{"id":6610,"date":"2022-03-09T07:00:23","date_gmt":"2022-03-09T06:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6610"},"modified":"2022-03-08T11:51:53","modified_gmt":"2022-03-08T10:51:53","slug":"pensadores-para-los-tiempos-de-banalidad-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6610","title":{"rendered":"Pensadores para los tiempos de banalidad cultural"},"content":{"rendered":"
(Leandro Sequeiros) Nuestro mundo occidental vive momentos de banalidad cultural. Los recientes fen\u00f3menos de la gran crisis sanitaria provocada por el coronavirus han mostrado que en occidente no tenemos capacidad para vivir la soledad y activar la capacidad de pensar. Un libro del profesor Manuel Fraij\u00f3 (Semblanzas de grandes pensadores. Conferencias. <\/i>Editorial Trotta, Madrid, 2020) invita a abrir nuestra mente a las diversas propuestas sobre el sentido de la vida, la reflexi\u00f3n sosegada sobre la realidad, las experiencias de interacci\u00f3n social, de espiritualidad y de trascendencia.<\/b><\/div>\n
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Usar y tirar: la sociedad de la banalidad<\/strong><\/h2>\n

Los soci\u00f3logos insisten en que hemos construido y estamos construyendo una sociedad cada vez m\u00e1s banal, m\u00e1s vac\u00eda, m\u00e1s consumista de evasiones. Tal vez siempre lo haya sido, pero antes se intentaba disimular, se consideraba un hecho negativo, mientras que ahora no hay ning\u00fan empacho en aceptar la banalidad. Es una banalidad que abarca muchos aspectos y que se ha infiltrado en el sistema circulatorio de la vida social<\/a>, aunque probablemente no tenga ese car\u00e1cter peyorativo que, a priori, pueda parecer, pues el ser banal no deja de ser una opci\u00f3n m\u00e1s de las muchas que ofrece la existencia humana.<\/p>\n

Es un hecho que en las nuevas generaciones de ciudadanos occidentales, en general, aumentan las actividades banales; no hay m\u00e1s que fijarse en la forma en que reciben la informaci\u00f3n, siempre en exceso, pero de forma muy ligera, procesan cantidad de informaci\u00f3n en soportes de f\u00e1cil asimilaci\u00f3n: en audio o en pantalla, con mensajes cortos, que apenas requieren esfuerzo intelectual, o a trav\u00e9s de las redes sociales, que suelen ser el mayor canto que se ha inventado a la banalidad. Las generaciones emergentes huyen de la prensa escrita y, en particular, de los art\u00edculos largos de opini\u00f3n; les basta, en el mejor de los casos, con leer titulares, aunque, naturalmente y gracias a Dios, hay honrosas excepciones.<\/p>\n

Esta banalidad se plasma en el ‘usar y tirar’ que tanto se est\u00e1 instalando en la nueva sociedad: se utiliza ropa de usar y tirar, comida de usar y tirar -l\u00e9ase comida instant\u00e1nea en abundancia, con cantidad de sobras que acaban en el contenedor de basura-, muebles de usar y tirar… hasta parejas de usar y tirar; la vieja costumbre de parejas bastante estables est\u00e1 dando paso a numerosas y sucesivas parejas de duraci\u00f3n ef\u00edmera y escaso compromiso.<\/p>\n

Un amigo, tertuliano en medios de comunicaci\u00f3n, me comentaba que la banalidad estaba alcanzando a la instituci\u00f3n del matrimonio, justific\u00e1ndolo en la facilidad con que muchos deshacen y rehacen sus vidas familiares. Yo no ir\u00eda tan lejos en la afirmaci\u00f3n de que cambiar de pareja sea un asunto banal pero, al menos, plantear\u00eda la duda. Llamaba, a esta forma de entender la vida como una sucesi\u00f3n de banalidades, sin gran apego por casi nada y con una gran dosis de provisionalidad, ‘pensamiento Ikea’ y por extensi\u00f3n, a los afectados por esta corriente ideol\u00f3gica, ‘generaci\u00f3n Ikea’. Y daba a entender con este s\u00edmil muebl\u00edstico la preferencia de estas generaciones por lo inmediato, sin planteamientos de futuro ni de permanencia, a lo cual, sin duda, colabora la provisionalidad de buena parte de los trabajos y los sueldos de la actual clase trabajadora, que no permiten proyectos estables de futuro, aunque tampoco me parece suficiente motivo para abrazar esa banalidad generalizada en la que est\u00e1 inmersa la sociedad.<\/p>\n

Insisto en que, cuando hablo de banalidad, no lo hago de forma peyorativa -uno ya tiene edad suficiente como para no dar consejos a nadie sobre la manera de conducir su vida- sino como una constataci\u00f3n, mezclada con sorpresa, de que los h\u00e1bitos, sobre todo intelectuales, est\u00e1n cambiando y que el antiguo valor del esfuerzo y la s\u00f3lida formaci\u00f3n est\u00e1 dando paso a la liviandad, a la ligereza… a la banalidad. Opci\u00f3n, por supuesto, absolutamente respetable, aunque, eso s\u00ed, a m\u00ed no me gusta.<\/p>\n

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Zygmunt Bauman y la ceguera moral de la cultura<\/strong><\/h2>\n

En un art\u00edculo publicado en FronterasCTR en 2017 reflexionaba sobre la banalidad en el art\u00edculo La ceguera moral de la Modernidad l\u00edquida podr\u00eda arrinconar a las tradiciones religiosas<\/a> a prop\u00f3sito del soci\u00f3logo Bauman fallecido\u00a0con 91 a\u00f1os. El 9 de enero de 2017 falleci\u00f3 en su casa de Inglaterra el soci\u00f3logo de origen polaco Zygmunt Bauman a los 91 a\u00f1os de edad. Desde su punto de vista, la modernidad l\u00edquida \u2013como categor\u00eda sociol\u00f3gica\u2013 es una figura del cambio y de la transitoriedad, de la desregulaci\u00f3n y liberalizaci\u00f3n de los mercados. La met\u00e1fora de la liquidez \u2013propuesta por Bauman\u2013 intenta tambi\u00e9n dar cuenta de la precariedad de los v\u00ednculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el car\u00e1cter transitorio y vol\u00e1til de sus relaciones y por unos principios \u00e9ticos inciertos. El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, y se reduce al v\u00ednculo sin rostro que ofrece la realidad virtual. Surfeamos en las olas de una sociedad l\u00edquida que puede licuar incluso a las religiones.<\/p>\n

Con anterioridad, en un art\u00edculo publicado en Tendencias21 de las religiones 13 de junio de 2012 sobre Zygmunt Bauman<\/a>, (que tuvo 35 amplios comentarios de los lectores) insist\u00edamos sobre la incidencia que la modernidad l\u00edquida podr\u00eda tender a \u201clicuar\u201d a las religiones desposey\u00e9ndolas de su capacidad cr\u00edtica hacia la sociedad.<\/p>\n

Tal como han apuntado los comentaristas, la modernidad l\u00edquida es un tiempo sin certezas<\/a>, donde los hombres que lucharon durante la Ilustraci\u00f3n por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradici\u00f3n, se encuentran ahora con la obligaci\u00f3n de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsi\u00f3n de futuro.<\/p>\n

Este es el sombr\u00edo panorama que nos describe Zygmunt Bauman,un soci\u00f3logo, fil\u00f3sofo y ensayista polaco. Bauman es ahora muy conocido por acu\u00f1ar el t\u00e9rmino, y desarrollar el concepto, de la llamada \u00abmodernidad l\u00edquida<\/a>\u00bb. Junto con el tambi\u00e9n soci\u00f3logo Alain Touraine, Bauman es ganador del Premio Pr\u00edncipe de Asturias de Comunicaci\u00f3n y Humanidades 2010<\/a>.<\/p>\n

El fallecimiento de Bauman el pasado d\u00eda 9 de enero a los 91 a\u00f1os, ha vuelto a reavivar el fuego de la pol\u00e9mica sobre sus propuestas demoledoras para la sociedad del futuro inmediato. Por nuestra parte, estamos interesados por la tendencia que marca para el futuro de las tradiciones religiosas.<\/p>\n

El \u00faltimo de sus libros traducidos al castellano, la ceguera moral<\/a>, insiste m\u00e1s a\u00fan sobre las consecuencias extremas a la que puede llevar la modernidad l\u00edquida: a la p\u00e9rdida del rumbo moral, a la ausencia de unos principios \u00e9ticos de validez universal y perenne den cierta solidez al edificio de las sociedades occidentales.<\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 lugar puede ocupar la experiencia\u00a0 religiosa en este contexto? Si las religiones suelen ofrecer fortaleza y seguridad, \u00bfqu\u00e9 se puede esperar en la \u00e9poca de la modernidad l\u00edquida? \u00bfAbre Bauman alguna posibilidad? \u00bfHay brotes de un posible retorno de lo religioso<\/a> (como apuntaba Jos\u00e9 Mar\u00eda Mardones) en un mundo deseoso de certezas?<\/p>\n

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Los rasgos pesimistas de la sociedad occidental seg\u00fan Zygmunt Bauman<\/strong><\/h2>\n

El fallecimiento de Bauman ha reactivado el inter\u00e9s por sus ideas. En un ensayo que nos ha parecido iluminador, 5 ideas de Zygmunt Bauman que retratan a la sociedad moderna<\/a>, y<\/strong>\u00a0escrito por M\u00f3nica Redondo, se apuntan cinco claves para entender lo que est\u00e1 pasando en nuestro mundo.<\/p>\n

Qui\u00e9n no ha pensado alguna vez lo diferente que es la forma de pensar de sus padres o abuelos en comparaci\u00f3n con la suya. Han estado casi toda la vida con la misma persona, la misma con la que se casaron cuando las fotos eran en blanco y negro. Han tenido el mismo trabajo desde que salieron de la universidad con 23 a\u00f1os. Y conservan el reloj que les regal\u00f3 su padre cuando cumplieron los 18 a\u00f1os.<\/p>\n

La vida l\u00edquida de Bauman rompe con las estructuras fijadas en el pasado. La filosof\u00eda de vida, los valores y lo que se considera \u00e9tico y moralha cambiado radicalmente en los \u00faltimos a\u00f1os, a causa de los cambios pol\u00edticos y sociales ocurridos a partir de la segunda mitad del siglo XX.<\/p>\n

En el libro Modernidad l\u00edquida<\/em>,<\/a> Zygmunt Bauman es capaz de explicar los fen\u00f3menos sociales de la era modernay qu\u00e9 es lo que nos diferencia de las generaciones anteriores. A partir del a\u00f1o 2000, a\u00f1o de publicaci\u00f3n de Modernidad l\u00edquida<\/em>, el fil\u00f3sofo polaco publica una serie de obras que resumen sus conceptos sobre la realidad que nos rodea: Amor l\u00edquido\u00a0<\/em>(2003), Vida l\u00edquida\u00a0<\/em>(2005) y Tiempos l\u00edquidos: vivir una \u00e9poca de incertidumbre\u00a0<\/em>(2007).<\/p>\n

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  1. La realidad l\u00edquida de Bauman consiste en una ruptura con las instituciones y las estructuras fijadas. En el pasado, la vida estaba dise\u00f1ada espec\u00edficamente para cada persona, quien ten\u00eda que seguir los patrones establecidos para tomar decisiones en su vida. En la modernidad, el fil\u00f3sofo polaco afirma que las personas ya han conseguido desprenderse de los patronesy las estructuras, y que cada uno crea su propio molde para determinar sus decisiones y forma de vida. La sociedad actual se basa en el individualismo y en una forma de vida cambiante y ef\u00edmera.<\/li>\n
  2. En la vida l\u00edquidaseg\u00fan Bauman, la sociedad se basa en el individualismoy se ha convertido en algo temporal e inestableque carece de aspectos s\u00f3lidos. Todo lo que tenemos es cambiante y con fecha de caducidad, en comparaci\u00f3n con las estructuras fijas del pasado. Muchas de las cosas que explic\u00f3 Bauman hace 17 a\u00f1os en su obra Modernidad l\u00edquida\u00a0<\/em>y las que la siguieron se han convertido en una realidad en nuestros d\u00edas. El soci\u00f3logo logr\u00f3 explicar el funcionamiento de la sociedad actual y determinar la relaci\u00f3n de las nuevas generaciones con conceptos como el amor, el trabajo o la educaci\u00f3n.<\/li>\n
  3. El amor l\u00edquido en la red social Tinder<\/a>. <\/strong>Muy poco tienen que ver las relaciones de nuestros abuelos con la nuestra. Miedo al compromiso, rollos de una noche, desenga\u00f1os amorosos… Para muchos j\u00f3venes (y no tan j\u00f3venes) este puede ser el pan de cada d\u00eda. Para Zygmunt Bauman, estas relaciones son las que dan nombre a su concepto de amor l\u00edquido<\/em>. Seg\u00fan su patr\u00f3n, el miedo al compromiso y a las cosas a las que hay que renunciar, como la libertad, son la raz\u00f3n principal por la cual existe este miedo a comprometersey a darlo todo por una pareja. La vida l\u00edquida es una sucesi\u00f3n de nuevos comienzos con breves e indoloros finales. Las relaciones amorosas acaban convirti\u00e9ndose en breves episodios, en los que priva la b\u00fasqueda del beneficio personal. Cuando una pareja deja de ser rentable<\/em>, se deja de lado y se busca una nueva. Ni m\u00e1s ni menos que la filosof\u00eda de Tinder<\/a>. Historias de amor para siempre han ocurrido gracias a la aplicaci\u00f3n de b\u00fasqueda de parejas, aunque la mayor\u00eda de usuarios desliza rostros en su pantalla hasta encontrar el indicado para pasar la noche.<\/li>\n
  4. Ciudadanos del mundo. Si hay algo que no queremos, son ataduras, ni el en amor ni en nuestra forma de vida. En la era moderna, es bastante com\u00fan entre los j\u00f3venes hacer un viaje de varios meses por Am\u00e9rica Latina o el Sudeste Asi\u00e1tico, con el objetivo de romper con las barrerasy ser testigos de realidades distintas a las de su pa\u00eds de origen. La realidad l\u00edquida\u00a0<\/em>de Bauman describe precisamente este escenario, que invita al movimiento, al flujo y a la b\u00fasqueda de nuevas experiencias, pero sin echar ra\u00edces en ning\u00fan lugar. Son ciudadanos del mundo pero de ning\u00fan lugar al mismo tiempo.<\/li>\n
  5. No m\u00e1s trabajos para toda la vida. Esta filosof\u00eda basada en la b\u00fasqueda de nuevas experiencias y ser ciudadano de mundo tambi\u00e9n se ve reflejada en el \u00e1mbito laboral dentro de las sociedad l\u00edquida<\/em>. Nuestros abuelos y padres entraron a trabajar en una empresa cuando acabaron la universidad, y se jubilaron en el mismo lugar 40 a\u00f1os despu\u00e9s. Las personas no quieren ataduras ni en el amor ni en el trabajo, seg\u00fan Bauman. En la actualidad, no existe el llamado trabajo de nuestra vida<\/em>. Los empleos son cambiantes y el mercado actual necesita renovacionesdentro de las empresas cada poco tiempo. Por otro lado, Bauman identifica en sus obras la necesidad de cambio en los trabajadores, a los que se les reclama cada d\u00eda m\u00e1s volatilidad y capacidad de trabajo en diferentes \u00e1reas. Las empresas buscan a personas volubles, con capacidad de reinventarsey que puedan viajar a otra ciudad cuando sea necesario. Personas que lo den todo en el trabajo aun sabiendo que pueden ser reemplazadas en cualquier momentosi no cumplen con las expectativas.<\/li>\n<\/ol>\n

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    Es oportuno, importante e incluso necesario recuperar la capacidad de reflexi\u00f3n sobre el sentido de la vida<\/strong><\/h2>\n

    La figura de Bauman y la oportunidad del libro del profesor Manuel Fraij\u00f3 Semblanzas de grandes pensadores. Conferencias. <\/em>Editorial Trotta, Madrid, 2020<\/a>), nos invita a leer para repensar nuestra vida. Una sociedad que tiene el peligro de \u201cencefalograma plano<\/a>\u201d, que solo piensa en pasarlo bien, evadirse, consumir y usar y tirar, necesita alg\u00fan tipo de revulsivo como el mismo Fraij\u00f3 insin\u00faa. Los recientes debates en Europa sobre la necesidad de volver a introducir la formaci\u00f3n filos\u00f3fica en los curr\u00edculos educativos de secundaria nos abren a la esperanza.<\/p>\n

    En el largo, fatigoso y a veces est\u00e9ril camino de la reflexi\u00f3n no estamos solos. Muchos hombres y tambi\u00e9n mujeres (pero estas apenas aparecen en los libros de texto de filosof\u00eda) nos han precedido. No vamos solos sino que avanzamos sobre lo que otros han elaborado antes.<\/p>\n

    La expresi\u00f3n \u201ccaminamos sobre hombros de gigantes\u201d se suele atribuir err\u00f3neamente a sir Isaac Newton. El 15 de febrero de 1676 escrib\u00eda en una carta al f\u00edsico Robert Hooke: \u201csi he podido ver m\u00e1s lejos es porque me encaram\u00e9 a hombros de gigantes\u201d. Parece ser que esa expresi\u00f3n no es original de Newton, pues los expertos la atribuyen en el te\u00f3logo y fil\u00f3sofo John de Salisbury (1115-1180). Sea o no Newton el autor, merece nuestra atenci\u00f3n. La historia social de las ciencias muestra que el desarrollo del pensamiento racional no suele ser obra de una sola persona. Ya Thomas S. Kuhn destaca la importancia de las comunidades cient\u00edficas como constructoras de los paradigmas que fortalecen, transforman y derrocan las teor\u00edas cient\u00edficas.<\/p>\n

    De igual modo, las ciencias sociales crecen y se edifican desde determinadas concepciones del mundo y de la realidad. Hist\u00f3ricamente, han sido los llamados \u201cpensadores\u201d, las mentes m\u00e1s privilegiadas, las que encaram\u00e1ndose a los hombros de los pensadores anteriores han hecho avanzar la interpretaci\u00f3n de los procesos sociales.<\/p>\n

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    FronterasCTR nos invita a retomar el h\u00e1bito de pensar<\/strong><\/h2>\n

    FronterasCTR,<\/a> nacido dentro del \u00e1mbito de la C\u00e1tedra Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n, nos invita a reaprender a pensar. A valorar a los que consideramos \u201cpensadores\u201d.<\/p>\n

    La c\u00e1tedra Hana y Francisco Jos\u00e9 Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n, dentro de los objetivos de la Universidad Pontificia Comillas, intenta, desde su fundaci\u00f3n, ofrecer a un p\u00fablico de cierta formaci\u00f3n de nivel universitario unas pistas para reflexionar sobre el mundo que nos rodea desde las categor\u00edas culturales de nuestra \u00e9poca y teniendo como trasfondo la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica. En una sociedad multicultural urge la construcci\u00f3n de espacios y plataformas de reflexi\u00f3n interdisciplinar que saquen de la aton\u00eda la cultura de masas dominante que solo busca consumir sin que ello transforme los h\u00e1bitos de vida.<\/p>\n

    Desde esta perspectiva, la b\u00fasqueda del sentido de la vida en una sociedad multicultural es una tarea apasionante. Y para este tipo de lectores la reflexi\u00f3n compartida con los que pueden denominarse \u201cgrandes pensadores\u201d abre horizontes de posibilidad de ser creyentes en el siglo XXI. Desde este marco cultural presentamos este comentario al reciente libro del profesor Manuel Fraij\u00f3, catedr\u00e1tico em\u00e9rito de Filosof\u00eda de la religi\u00f3n en la Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a Distancia (UNED). El autor no solo ha desarrollado una intensa labor magisterial en la Universidad sino que sigue siendo un fecundo conferenciante en el \u00e1mbito de la Historia de la filosof\u00eda, de la Filosof\u00eda de la religi\u00f3n, de la Historia de las Religiones y de la Teolog\u00eda. En estas conferencias, tanto en Espa\u00f1a como en Am\u00e9rica Latina, confronta con sus oyentes no solo los resultados de sus estudios sino tambi\u00e9n la reelaboraci\u00f3n continua de sus propias vivencias humanas y espirituales enriquecidas por las aportaciones de los que pueden denominarse \u201cgrandes pensadores\u201d.<\/p>\n

    No es f\u00e1cil delimitar qu\u00e9 es lo que puede entenderse por \u201cgrandes pensadores\u201d. En el libro que comentamos se refiere solamente a aqu\u00e9llos hombres (pr\u00e1cticamente todos) que desde la reflexi\u00f3n racional (filos\u00f3fica) han elaborado las diversas concepciones del mundo, el lugar del ser humano en el mundo y el sentido de los valores y la vida humana en el contexto de un mundo globalizado.<\/p>\n

    Por eso, el volumen que aqu\u00ed comentamos no se incluye entre los manuales de historia de la filosof\u00eda como disciplina del desarrollo del pensamiento humano desde la fr\u00eda postura del observador. Es m\u00e1s que eso. Se encarama en los hombros de los grandes pensadores para ver m\u00e1s lejos las direcciones del porvenir (que dir\u00eda Pierre Teilhard de Chardin).<\/p>\n

    Este volumen contiene la elaboraci\u00f3n personal de profesor Manuel Fraij\u00f3 del proceso de b\u00fasqueda racional del sentido de la vida de 22 grandes maestros del pensamiento, desde Confucio hasta Karl Rahner pasando por figuras tan diferentes entre s\u00ed como Mart\u00edn Lutero, Voltaire, Feuerbach, Nietzsche o Kant. En todos ellos ve el autor elementos positivos que pueden ayudar al lector abierto de mente a su propia reelaboraci\u00f3n cognitiva y axiol\u00f3gica. No queramos ver en este volumen una selecci\u00f3n de los que podr\u00edan ser los \u201cmejores\u201d pensadores de todos los tiempos.<\/p>\n

    Todos los que lo hemos le\u00eddo coincidimos de que es una selecci\u00f3n muy personal del autor y que \u2013 desde el punto de vista de cada cual \u2013 ni est\u00e1n todos los que son, ni son todos los que est\u00e1n. El autor no ha pretendido en absoluto imponer lo que podr\u00edan ser los m\u00e1s profundos, ni los m\u00e1s ex\u00f3ticos, ni los m\u00e1s originales, ni los m\u00e1s provocadores, ni los m\u00e1s influyentes. Esta es una selecci\u00f3n muy subjetiva porque en filosof\u00eda la subjetividad es un elemento epistemol\u00f3gico fundamental. Valoramos especialmente aquellos pensadores que m\u00e1s se acomodan a las propias estructuras mentales, a las propias preguntas esenciales no respondidas, a los sistemas de valores que construyen el propio sentido de la vida.<\/p>\n

    Como el mismo Fraij\u00f3 reconoce al inicio del pr\u00f3logo \u201clas conferencias que recoge este libro fueron pronunciadas, casi en su totalidad, en la Fundaci\u00f3n Politeia, en Madrid. Solo las conferencias dedicadas a Confucio y a Lutero tienen otro origen: la Fundaci\u00f3n Juan March, tambi\u00e9n en Madrid. (\u2026) La conferencia sobre Karl Rahner, con la que se cierra el libro, fue pronunciada en la C\u00e1tedra de Teolog\u00eda Contempor\u00e1nea del Colegio Mayor Universitario Chaminade, patrocinada por la Fundaci\u00f3n Santa Mar\u00eda\u201d (p\u00e1gina 9).<\/p>\n

    En el contexto intelectual de la Fundaci\u00f3n Politeia en los a\u00f1os ochenta del pasado siglo surgieron unas conferencias de divulgaci\u00f3n sobre grandes figuras del pensamiento. La fundadora y directora de la Fundaci\u00f3n Politeia, Jorgina Gil-Delgado de Satr\u00fastegui (1921-2013) \u201cgrababa las conferencias en magnet\u00f3fono (- los j\u00f3venes ya no saben que es este aparato- ) y posteriormente, someti\u00e9ndose a un trabajo \u00edmprobo, las transcrib\u00eda y las repart\u00eda a los oyentes\u201d.<\/p>\n

    Manuel Fraij\u00f3 conserv\u00f3 estos textos \u201cy no pocas veces me pregunt\u00e9 si no ser\u00eda oportuno reelaborar algunos de ellos para su publicaci\u00f3n en forma de libro\u201d. Tras su jubilaci\u00f3n acad\u00e9mica, el autor retom\u00f3 estos materiales y comprob\u00f3 que el estilo oral es muy diferente del estilo escrito. \u201cLa lectura de las amarillentas p\u00e1ginas de las conferencias de anta\u00f1o \u2013 prosigue \u2013 solo dejaba abiertas dos posibilidades: la papelera o una profunda y laboriosa reelaboraci\u00f3n. Opt\u00e9 por la segunda, y este libro es el resultado\u201d (p\u00e1gina 10).<\/p>\n

    Al leer las p\u00e1ginas de este volumen, desde la \u00f3ptica siempre afectuosa y benevolente de un amigo del autor a quien conoce desde hace 60 a\u00f1os, y del que ha aprendido muchas cosas, me ha parecido \u2013y as\u00ed se lo he dicho- que el texto tiene mucho de autobiogr\u00e1fico. Evidentemente, Fraij\u00f3 no pretend\u00eda en sus conferencias (y en los textos escritos) transmitir a sus oyentes (y ahora lectores) un resumen del sistema filos\u00f3fico de algunos de los grandes pensadores de la historia. El autor se acerca a cada uno de los 22 autores que fueron objeto de una conferencia (o dos) desde la perspectiva de un viajero curioso que desea que cada uno de ellos responda a algunas de las muchas preguntas que una mente y un coraz\u00f3n inquietos desea saber. Los textos de las conferencias abren una ventanita en la mente del conferenciante y permiten penetrar de puntillas en las grandes preguntas sobre el sentido de la vida humana. Este texto del pr\u00f3logo (p\u00e1gina 12) puede iluminar el camino de la aventura de Fraij\u00f3, este viajero en b\u00fasqueda del saber, perplejo unas veces y dubitativo otras: \u201cSolo me resta a\u00f1adir una breve informaci\u00f3n sobre el contenido del libro. Dej\u00f3 escrito J.-P. Sartre: \u201cTodo ha sido descubierto, salvo c\u00f3mo vivir\u201d. La filosof\u00eda ha sido siempre una invitaci\u00f3n a la vida buena y, tal vez, una ayuda para lograrla. No ha ofrecido \u2013 no las tiene- recetas para instalarse en ella. Solo algunos pensadores, como Tierno Galv\u00e1n, aspiraban a \u201cinstalarse perfectamente en la finitud\u201d, en la vida; es la tarea que el \u201cviejo profesor\u201d asign\u00f3 a los \u201cagn\u00f3sticos\u201d de nuestros d\u00edas. Sin ayuda alguna de arriba, de la Trascendencia, el agn\u00f3stico deb\u00eda instalarse abajo, en la inmanencia. Se trata de una opci\u00f3n leg\u00edtima a la que, probablemente, casi todos aspiramos. Tambi\u00e9n Dilthey, presente en las p\u00e1ginas de este libro, parti\u00f3 de abajo, de la inmanencia, y en ella se qued\u00f3; pero mostr\u00f3 sobradamente que la opci\u00f3n por la finitud no tiene que ser necesariamente chata ni lisa. M\u00e1s bien puede ser expresi\u00f3n de una aceptaci\u00f3n humilde de lo que hay. Creo que era Goethe quien aconsejaba a los buscadores del Infinito que corrieran tras lo finito en todas direcciones\u201d (p\u00e1gina 12).<\/p>\n

    Y prosigue: \u201cPero por lo general, los fil\u00f3sofos que toman la palabra en las p\u00e1ginas siguientes supieron que no existe instalaci\u00f3n perfecta para todos, que existen los desinstalados, los sin sitio, los errantes y los n\u00e1ufragos\u201d.<\/p>\n

    En un mundo como el nuestro en el que parece triunfar la cultura de la evasi\u00f3n y de la banalidad, el reconocimiento de que han existido y existen personas que tienen como preocupaci\u00f3n existencial b\u00e1sica la reflexi\u00f3n, puede ser un revulsivo para la construcci\u00f3n de una sociedad de hombres y mujeres libres y due\u00f1os de sus propios destinos.<\/p>\n

    Posiblemente, en un mundo en el que las comunidades cient\u00edficas perciben la urgencia, posibilidad y necesidad de fomentar el pensamiento interdisciplinar, la integraci\u00f3n de cient\u00edficos naturales, ingenieros, fil\u00f3sofos y humanistas, te\u00f3logos, economistas y cultivadores de las ciencias del esp\u00edritu (que postulaba Dilthey) no es una distracci\u00f3n sino una exigencia de la tarea de buscar y construir juntos sistemas interpretativos de la realidad que den sentido global y respuesta a la gran pregunta que ya se hac\u00eda en su tiempo Inmanuel Kant: \u00bfqu\u00e9 es el hombre?<\/p>\n

    Este texto del pr\u00f3logo a este volumen es un manifiesto a favor de la convergencia de pensamientos hacia respuestas a las grandes preguntas: \u201cEn lo que coinciden todos los pensadores de este libro es en su rechazo de la obviedad y en su entrega a la reflexi\u00f3n. Desde sus inicios, la filosof\u00eda [y aqu\u00ed podr\u00edamos integrar todos los esfuerzos racionales del pensamiento humano] parti\u00f3 de que nada es obvio, de que en todo lo que nos circunda habitan la extra\u00f1eza y la perplejidad. Bien lo sab\u00eda Schopenhauer cuando escribi\u00f3: \u201cLa vida es algo penoso; he decidido pasarla reflexionando<\/em>sobre ella\u201d. Algo parecido nos leg\u00f3 Husserl, uno de los fil\u00f3sofos del siglo XX que m\u00e1s han valorado la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica: \u201cTuve necesariamente que filosofar; de lo contrario no habr\u00eda podido vivir en este mundo\u201d. Solo cabe esperar que no sea cierta la sentencia de Fichte: \u201cSi uno filosofa, no vive; y si vive, no filosofa\u201d. Siempre ser\u00e1 posible, pienso, unir vida y filosof\u00eda, pensamiento y experiencia\u201d (p\u00e1gina 13).<\/p>\n

    La perspectiva multipoli\u00e9drica de los pensadores que nos presenta Manuel Fraij\u00f3, junto a otros muchos hombres y mujeres que elaboraron, elaboran y elaborar\u00e1n respuestas multidisciplinares a las grandes preguntas de la humanidad siempre es necesaria.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Elogio del uso del pensamiento y de la interdisciplinariedad<\/strong><\/h2>\n

    Uno de los conceptos que m\u00e1s solemos repetir desde la C\u00e1tedra CTR es el de \u201cinterdisciplinariedad<\/a>\u201d. Pero \u00bfqu\u00e9 es la interdisciplinariedad? No cabe duda de que hay multitud de sin\u00f3nimos y sentidos muy diferentes:transdisciplinariedad, perspectivismo, pensamiento alternativo, pluralismo intelectual, dialogicidad, di\u00e1logo, pluriracionalidad, polimorfismo del conocimiento, racionalidad m\u00faltiple, tolerancia, Multidisciplinariedad, Interdisciplinariedad y Transdisciplinariedad; Edgar Morin, \u201cSobre la Interdisciplinariedad\u201d, trabajo publicado en el Bolet\u00edn No. 2 del Centre International de Rechercehes et \u00c9tudes Transdisciplinaires (CIRET) (http:\/\/definicion.de\/interdisciplinariedad\/<\/a>Basarab Nicolescu, \u201cLa Transdisciplinarit\u00e9\u201d.- \u00c9d. Du Rocher, M\u00f3naco 1996).<\/p>\n

    Desde luego se puede encontrar una enorme diversidad en la interpretaci\u00f3n y definici\u00f3n de lo que es esta palabra. En primer lugar, es una tarea. Y adem\u00e1s, un proyecto intelectual, una opci\u00f3n epistemol\u00f3gica.<\/p>\n

    El t\u00e9rmino interdisciplinariedad\u00a0<\/em>surge por primera vez en 1937 y le atribuyen su invenci\u00f3n al soci\u00f3logo Louis Wirtz.<\/p>\n

    Este texto de Carl Hempel puede ser iluminador:<\/p>\n\n\n\n
    \u00abTal vez la palabra clave sea ‘integraci\u00f3n’: diversos saberes, epistemol\u00f3gicamente distintos, se pueden integrar sist\u00e9micamente en una unidad superior de conocimiento que supone mayor unidad. Progresivamente, el esfuerzo de muchos investigadores se dirige hacia la construcci\u00f3n de puentes conceptuales, metodol\u00f3gicos y epistemol\u00f3gicos que sit\u00faan determinados aspectos del conocimiento de la realidad en niveles superiores del saber.La sistematizaci\u00f3n cient\u00edfica requiere el conocimiento de diversas conexiones, mediante leyes o principios te\u00f3ricos, entre diferentes aspectos del mundo emp\u00edrico que se caracterizan mediante conceptos cient\u00edficos. As\u00ed los conceptos de la ciencia son nudos en una red de interrelaciones sistem\u00e1ticas en la que las leyes y los principios teor\u00e9ticos constituyen los hilos… Cuantos m\u00e1s hilos converjan o partan de un nudo conceptual, tanto m\u00e1s importante ser\u00e1 su papel sistematizado o su alcance sistem\u00e1tico\u00bb.<\/p>\n

    Carl Hempel, Philosophy of natural science<\/em>, Prentice-Hall, 1966.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    Aunque la palabra interdisciplinariedad aparece por primera vez en 1937, y su inventor es el soci\u00f3logo Louis Wirtz, la Academia Nacional de Ciencia de los Estados Unidos hab\u00eda empleado la expresi\u00f3n \u00abcruce de disciplinas\u00bb, y el Instituto de Relaciones Humanas de la Universidad de Yale hab\u00eda propuesto el t\u00e9rmino \u00abdemolici\u00f3n de las fronteras disciplinarias\u00bb.<\/p>\n

    Un autor que ha contribuido intelectualmente a la construcci\u00f3n del paradigma interdisciplinar es Nicolescu<\/a>, autor, entre otros, del libro \u201cLa transdisciplinariedad. Manifiesto\u201d,<\/a> publicado en 1996 en castellano bajo los auspicios de Edgar Morin.<\/p>\n

    Hoy en d\u00eda nadie puede conocer m\u00e1s de una sola disciplina en su totalidad<\/em>. La ambici\u00f3n de dominar dos o m\u00e1s disciplinas completas es poco realista y ut\u00f3pica. A partir del supuesto de que es posible conocer y combinar disciplinas completas, la noci\u00f3n de interdisciplinariedad induce a enga\u00f1o.<\/p>\n

    El enfoque multidisciplinario es enga\u00f1oso porque propugna la divisi\u00f3n de la realidad en diversos fragmentos<\/em>. En algunos trabajos se procede por divisiones: enfoque filol\u00f3gico, antropol\u00f3gico, hist\u00f3rico, etnol\u00f3gico, psicol\u00f3gico y sociol\u00f3gico. Este desfile de disciplinas, que no coinciden casi nunca, permite en el mejor de los casos un paralelismo \u00fatil, pero no una s\u00edntesis. Esto es lo que hizo el historiador de las religiones Mircea Eliade que, en su b\u00fasqueda de los dioses, moviliz\u00f3 a ocho disciplinas: la etnolog\u00eda, la filolog\u00eda, la ling\u00fc\u00edstica, la antropolog\u00eda, la psicolog\u00eda, la historia, la sociolog\u00eda y la filosof\u00eda, que no convergen nunca. El autor procede a un erudito paralelismo disciplinario, pero no a una conjugaci\u00f3n de los factores (Eliade)<\/a>.<\/p>\n

    En realidad, cuando se emprenden investigaciones relativas a varias disciplinas, lo que se hace es combinar segmentos de disciplinas y de especialidades<\/em>, no disciplinas completas. Por ello yo prefiero la noci\u00f3n de hibridaci\u00f3n<\/em>, que denota la recombinaci\u00f3n de fragmentos de ciencias.<\/p>\n

    Con frecuencia sucede, como demuestra la historia de las ciencias, que algunos de estos puntos chocan entre s\u00ed haciendo saltar chispas. En este momento, previsto o fortuito, es que se produce el descubrimiento, programado o inesperado. Estos puntos pueden situarse en sectores distintos, a veces alejados entre s\u00ed. Se habla entonces de un descubrimiento interdisciplinario. Pero, como en realidad son especialidades y no disciplinas completas las que coinciden, la noci\u00f3n de interdisciplinariedad deber\u00eda sustituirse por la noci\u00f3n, m\u00e1s adecuada, de transespecialidad o poliespecialidad.<\/em><\/p>\n

     <\/p>\n

    Conclusiones: de la Multidisciplinariedad a la interdisciplinariedad<\/strong><\/h2>\n

    Un trabajo muy completo sobre esta cuesti\u00f3n es de Carlos Miranda Levy<\/a> (2009). Postula que la multidisciplinariedad es un elemento clave para la creatividad y la innovaci\u00f3n, as\u00ed como un requisito para la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad. Si bien puede sonar a un rebuscamiento innecesario, prefiero usar los tres t\u00e9rminos para definir tres procesos o fen\u00f3menos distintos pero relacionados sobre el aprendizaje y la pr\u00e1ctica hol\u00edstica del saber y las habilidades:<\/p>\n