{"id":640,"date":"2017-01-17T09:00:50","date_gmt":"2017-01-17T09:00:50","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=640"},"modified":"2017-02-14T18:55:25","modified_gmt":"2017-02-14T17:55:25","slug":"silencio-un-canto-al-drama-religioso-universal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=640","title":{"rendered":"\u00abSilencio\u00bb: un canto al drama religioso universal"},"content":{"rendered":"

(Por Javier Monserrat)\u00a0Crist\u00f3v\u00e3o Ferreira es una de las figuras m\u00e1s controvertidas en la historia de la misi\u00f3n jesuita de Jap\u00f3n. Su apostas\u00eda en 1633 caus\u00f3 gran impacto en la Europa cat\u00f3lica. Ferreira hab\u00eda nacido en la villa portuguesa de Torres Vedras en 1580. Entr\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en Coimbra, el 25 de diciembre de 1596. Hizo su noviciado en Campolido y sus primeros votos en Coimbra el 27 de diciembre de 1598. El 4 de abril de 1600, embarca en Lisboa junto con otros 19 jesuitas destinados a China y Jap\u00f3n. A partir de ese momento, toda su vida y su misi\u00f3n la desarrollar\u00eda en Jap\u00f3n, un pa\u00eds que persegu\u00eda a los cristianos. A trav\u00e9s de la fracasada misi\u00f3n de los religiosos jesuitas que en el siglo XVII intentaron evangelizar el Jap\u00f3n y de las tribulaciones de sus personajes, End\u014d propone una sutil y profunda reflexi\u00f3n sobre temas fundamentales de la fe cristiana. La idea de producir la adaptaci\u00f3n de la novela de Sh\u016bsaku End\u014d lleg\u00f3 cuando en el a\u00f1o 1989 Scorsese, en un tren de camino a Kyoto ley\u00f3 la novela. Le impact\u00f3 tanto en su visi\u00f3n del mundo y la fe que decidi\u00f3 que alg\u00fan d\u00eda har\u00eda una pel\u00edcula sobre el tema. Hemos tenido que esperar hasta el 30 de enero de 2015, cuando comenz\u00f3 el rodaje.<\/strong><\/p>\n

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SILENCIO de Martin Scorsese, una obra que va m\u00e1s all\u00e1 del siglo XVII<\/em><\/strong><\/p>\n

Se ha estrenado en Estados Unidos el 23 de diciembre y en Espa\u00f1a el 6 de enero. La pel\u00edcula Silencio<\/em><\/a> se present\u00f3 a finales de noviembre en Roma ante 400 jesuitas, en una proyecci\u00f3n especial. Uno de los invitados fue el jesuita estadounidense James Martin, que asesor\u00f3 a los actores antes del rodaje. Despu\u00e9s de ver la pel\u00edcula, Martin la calific\u00f3 de \u201cobra maestra, que muestra a la perfecci\u00f3n las complejidades de la fe y el viaje espiritual de los hombres\u201d. Seg\u00fan el jesuita \u201cconectar\u00e1 con la gente, creyentes y no creyentes\u201d.<\/p>\n

Es uno de los estrenos m\u00e1s esperados del a\u00f1o. El aclamado director de pel\u00edculas como Las \u00faltimas tentaciones de Cristo<\/em> (1988) o El lobo de Wall Street<\/em> (2013) vuelve con esta obra que puede considerarse una de las m\u00e1s personales de su carrera.<\/p>\n

La pel\u00edcula est\u00e1 basada en la novela hom\u00f3nima escrita por Sh\u016bsaku End\u014d y ambientada en la segunda mitad del siglo XVII. Narra las aventuras de dos jesuitas que son enviados a Jap\u00f3n al llegar a Roma noticias de que el P. Crist\u00f3v\u00e3o Ferreira (Liam Neeson, en el film), misionero portugu\u00e9s, tras ser torturado, ha renegado de su fe. Los dos j\u00f3venes jesuitas \u2013P. Sebastiao Rodrigues (Andrew Gardfield) y Francisco Garupe (Adam Driver)\u2013 sufrir\u00e1n en sus propias carnes la persecuci\u00f3n y los suplicios a los que se vieron sometidos numerosos cristianos de Jap\u00f3n en aquella \u00e9poca.<\/p>\n

El film se sit\u00faa en un contexto hist\u00f3rico real: \u201csakoku\u201d o \u201cnaci\u00f3n cerrada\u201d. Una \u00e9poca de la historia del pa\u00eds que se caracteriz\u00f3 por el cierre del pa\u00eds a cualquier influencia. Este periodo dur\u00f3 desde mediados del siglo XVI hasta mediados del siglo XIX. Tres siglos en los que las relaciones comerciales con el exterior fueron m\u00ednimas y en los que la persecuci\u00f3n contra los cristianos fue absoluta.<\/p>\n

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La novela \u201cSilencio\u201d de Shusaku Endo<\/em><\/strong><\/p>\n

Silencio<\/em> es una novela publicada en 1966 por el escritor japon\u00e9s Sh\u016bsaku End\u014d<\/a> (1923-1996). La novela fue reconocida ese mismo a\u00f1o con el premio Tanizaki, uno de los m\u00e1s prestigiosos galardones literarios japoneses. Es el trabajo m\u00e1s conocido de su autor, y suele citarse como su obra maestra.<\/p>\n

Sh\u016bsaku End\u014d es uno de los grandes escritores japoneses del siglo XX, con la particularidad de ser cristiano cat\u00f3lico, religi\u00f3n en la que fue bautizado a los once a\u00f1os por deseo de su madre, en un pa\u00eds en el que la poblaci\u00f3n cristiana no llega al 1%. Fue presidente del Pen Club japon\u00e9s y su nombre son\u00f3 en numerosas ocasiones como candidato a recibir el premio Nobel de Literatura. La religi\u00f3n es un tema presente en varias de sus obras.<\/p>\n

Silencio es una novela hist\u00f3rica, cuyo personaje central est\u00e1 basado en la figura hist\u00f3rica de Crist\u00f3v\u00e3o Ferreira, un misionero portugu\u00e9s de principios del siglo XVII que lleg\u00f3 a ser vice-provincial en el Jap\u00f3n durante la \u00e9poca de las persecuciones contra los cristianos y que, tras sufrir terribles torturas, se convirti\u00f3 p\u00fablicamente en un ap\u00f3stata, adoptando el nombre de Sawano Chuan.<\/p>\n

La novela sigue los pasos de Sebastiao Rodrigues, un joven jesuita portugu\u00e9s lleno de ideales que, en 1640, viaja de Macao a Jap\u00f3n junto a otros dos compa\u00f1eros, con la misi\u00f3n de ayudar a los cristianos japoneses perseguidos y descubrir la verdad tras los rumores de apostas\u00eda de su famoso mentor Ferreira. El \u00absilencio\u00bb al que alude el t\u00edtulo es el silencio de Dios ante el martirio de las v\u00edctimas, que tan incompresible resulta al padre Rodrigues.<\/p>\n

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El caso del P. Ferreira<\/em><\/strong><\/p>\n

Crist\u00f3v\u00e3o Ferreira es una de las figuras m\u00e1s controvertidas en la historia de la misi\u00f3n jesuita de Jap\u00f3n. Su apostas\u00eda en 1633 caus\u00f3 gran impacto en la Europa cat\u00f3lica. Ferreira hab\u00eda nacido en la villa portuguesa de Torres Vedras en 1580. Entr\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en Coimbra, el 25 de diciembre de 1596. Hizo su noviciado en Campolido y sus primeros votos en Coimbra el 27 de diciembre de 1598. El 4 de abril de 1600, embarca en Lisboa junto con otros 19 jesuitas destinados a China y Jap\u00f3n. A partir de ese momento, toda su vida y su misi\u00f3n la desarrollar\u00eda en Jap\u00f3n, un pa\u00eds que persegu\u00eda a los cristianos.<\/p>\n

A trav\u00e9s de la fracasada misi\u00f3n de los religiosos jesuitas que en el siglo XVII intentaron evangelizar el Jap\u00f3n y de las tribulaciones de sus personajes, End\u014d propone una sutil y profunda reflexi\u00f3n sobre temas fundamentales de la fe cristiana.<\/p>\n

La publicaci\u00f3n de este libro caus\u00f3 una gran conmoci\u00f3n en Jap\u00f3n, donde nunca hasta entonces se hab\u00eda tratado de modo tan la brutal la persecuci\u00f3n sufrida por los cristianos desde finales del siglo XVI hasta mediados del siglo XVII. La obra inspir\u00f3 con anterioridad otra adaptaci\u00f3n cinematogr\u00e1fica: Os Olhos da \u00c1sia (1996) del director portugu\u00e9s Jo\u00e3o M\u00e1rio Grilo.<\/p>\n

Ferreira continuar\u00eda sus estudios (Teolog\u00eda y Filosof\u00eda y estudios human\u00edsticos) en Macao (China). En 1608 fue ordenado sacerdote y celebr\u00f3 su primera misa el d\u00eda de Navidad de ese a\u00f1o. El 16 de mayo de 1609 deja Macao y embarca hacia Jap\u00f3n. Llega a Nagasaki el 29 de junio. Es destinado al seminario de Arima para continuar sus estudios de lengua japonesa. En el verano de 1612 se interrumpen dichos estudios cuando el daimio local, Arima Harunobo, se convierte en perseguidor de cristianos. El seminario y los misioneros tienen que trasladarse a Nagasaki. Ese mismo a\u00f1o Crist\u00f3v\u00e3o Ferreira es destinado a Tokyo.<\/p>\n

El 27 de diciembre de 1614 se promulga un edicto para censar a miembros de distintas religiones. Y el 12 de febrero de 1615 se promulga una orden para que todos los sacerdotes, hermanos y catequistas acudan a Kyoto. Se decidi\u00f3 que algunos sacerdotes no se presentaran y permanecieran ocultos en el pa\u00eds. El provincial jesuita decidi\u00f3 que Ferreira fuera uno de los que permaneciera en Kyoto, junto a Bento Fern\u00e1ndez, y a varios hermanos jesuitas y catequistas. Los dem\u00e1s misioneros iniciaron su exilio el 8 \u00f3 9 de noviembre de 1615.<\/p>\n

Ferreira fue nombrado superior del distrito Kami, encargado de los cristianos de Miyako y Fushimi. Las persecuciones continuaban. Pronunci\u00f3 sus \u00faltimos votos en Nagasaki el 1 de octubre de 1617. Y comienza a actuar como secretario del provincial Mattheus de Couros SJ. Durante este tiempo, y debido a la enfermedad del provincial, el P. Ferreira tuvo que viajar mucho por la provincia y mantener constante contacto con los dem\u00e1s misioneros jesuitas que permanec\u00edan en Jap\u00f3n.<\/p>\n

En el verano de 1621 el P. General de Roma nombra provincial a Francisco Pacheco SJ y Ferreira es relevado de su puesto de secretario-socio siendo destinado al centro de Jap\u00f3n en 1621, a Osaka donde residi\u00f3 durante 4 a\u00f1os. En 1625, el provincial Pacheco es apresado y quemado el 20 de junio en Nagasaki. Couros de nuevo asume el cargo de provincial y vuelve a llamar a Ferreira, quien reportar\u00eda a Roma numerosos y detallados casos de martirios de cristianos durante los siguientes a\u00f1os.<\/p>\n

El 12 de julio de 1632 el provincial Couros muere oculto en la villa de Hasami. El jesuita mayor de la provincia, Sebastiao Vieira, asume su administraci\u00f3n esperando el nombramiento de un nuevo provincial desde Roma. Pero es arrestado en el verano siguiente y Ferreira se convierte de facto, aunque no oficialmente, en vice-provincial, y asimismo en vicario general de la di\u00f3cesis de Jap\u00f3n (ya que el provincial de los jesuitas hab\u00eda asumido hac\u00eda un tiempo ese cargo). Finalmente Roma le nombra vice-provincial el 23 de diciembre de 1632, aunque nunca llegar\u00eda a recibir el nombramiento.<\/p>\n

En ese momento los martirios y persecuciones est\u00e1n en su punto \u00e1lgido. Se hab\u00eda creado un nuevo martirio, llamado \u201cla fosa\u201d. La lista de religiosos y cristianos muertos bajo este tormento es larga.<\/p>\n

El 18 de octubre de 1633 Ferreira es arrestado junto a un grupo de sacerdotes y religiosos, entre ellos otros jesuitas y dominicos. Despu\u00e9s de cinco horas sufriendo la fosa, cede y apostata. Ten\u00eda en ese momento 53 a\u00f1os de edad y 37 como jesuita.<\/p>\n

Las autoridades japonesas le trasladaron a Nagasaki y le obligaron a vivir en una casa con la viuda japonesa de un mercante chino. Adopt\u00f3 el nombre de Sawano Xhuan. Viv\u00eda al modo japon\u00e9s y recib\u00eda del gobernador un estipendio anual para vivir.<\/p>\n

Como las pocas noticias que llegaban de Jap\u00f3n eran heroicos relatos de martirio de cristianos (muchos de ellos escritos por el propio Ferreira), su apostas\u00eda caus\u00f3 un gran impacto en el mundo cat\u00f3lico europeo. Las autoridades japonesas lo emplearon de traductor de documentos espa\u00f1oles y portugueses. Y varios documentos lo sit\u00faan como testigo en otras apostas\u00edas de cristianos.\u00a0Su nombre lleg\u00f3 a aparecer en la historia de la medicina japonesa.<\/p>\n

El 27 de junio de 1643 arrib\u00f3 un grupo de jesuitas, donde estaba Giussepe Chiara (el P. Sebastiao Rodrigues en la novela y pel\u00edcula), a la isla de Oshiva con la intenci\u00f3n de entablar comunicaci\u00f3n con Ferreira. E inmediatamente fueron arrestados.<\/p>\n

Aunque no existe documento ni fecha oficial, se ha admitido la versi\u00f3n que narra que al final de sus d\u00edas, con unos 70 a\u00f1os, Crist\u00f3v\u00e3o Ferreira, en 1650, tras haber abjurado su apostas\u00eda es martirizado en la fosa donde muere. Seg\u00fan otras fuentes, Giussepe Chiara tambi\u00e9n abjur\u00f3 su apostas\u00eda y acab\u00f3 sus d\u00edas en una inhumana celda de castigo.<\/p>\n

Se ha admitido la versi\u00f3n que narra que al final de sus d\u00edas, con unos 70 a\u00f1os, Crist\u00f3v\u00e3o Ferreira, en 1650, tras haber abjurado su apostas\u00eda es martirizado en la fosa donde muere.<\/p>\n

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Argumento y teolog\u00eda de esta obra de Martin Scorsese<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n

El argumento<\/em><\/strong>. El argumento de la pel\u00edcula responde a la novela de Shusaku Endo. A su vez, la novela est\u00e1 construida en parte sobre hechos hist\u00f3ricos relativos a las figuras de Crist\u00f3vao Ferreira y de Guisesepe Chiara. En la novela y pel\u00edcula el P. Ferreira sale con su propio nombre, pero Chiara se convierte en Sebastiao Rodrigues. Hay suficientes datos hist\u00f3ricos que apoyan el admitir que Ferreira abdic\u00f3 de la fe cristiana y qued\u00f3 absorbido por la sociedad japonesa, a la que prest\u00f3 variados servicios, incluyendo la medicina. Una de sus funciones era intervenir en la apostas\u00eda de otros cristianos. Parece ser que este fue el caso en la abdicaci\u00f3n de Chiara (Sebastiao Rodrigues). Existen tambi\u00e9n indicios de que tanto Ferreira como Chiara, ambos integrados en la sociedad japonesa tras su abjuraci\u00f3n, volvieron a manifestar su fe cristiana. Fueron entonces apresados, torturados y llegaron a perder la vida, siendo martirizados. Pero, en todo caso, no existe certeza total sobre lo que realmente aconteci\u00f3.<\/p>\n

Obviamente, la novela de Endo y la pel\u00edcula de Scorsese, partiendo de estos hechos, ofrecen una interpretaci\u00f3n libre de lo que en realidad aconteci\u00f3. A partir de una construcci\u00f3n imaginativa, novelada, de la historia se construye el argumento de la novela\/pel\u00edcula.<\/p>\n

El argumento parte, pues, de las noticias que llegan a Portugal sobre la abdicaci\u00f3n de Ferreira. Esto crea desconcierto, ya que, para la mentalidad de la \u00e9poca, era un grave esc\u00e1ndalo que se renegase de la fe cristiana. Esta deb\u00eda estar preparada para el martirio, y mucho m\u00e1s en cristianos sacerdotes, de probada virtud durante a\u00f1os y a\u00f1os. \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda pasado con el P. Ferreira? \u00bfSe le pod\u00eda ayudar? Dos jesuitas deciden afrontar el peligro de ir a Jap\u00f3n para intentar averiguar qu\u00e9 ha pasado con Ferreira, y, en su caso, ayudarlo. Son, en la pel\u00edcula, Sebastiao Rodriguez y Francisco Garupe. Llegan a las costas de Jap\u00f3n y son acogidos por aldeas de cristianos ocultos que los amparan. Pero, al final, se separan y son apresados. Tras diversas vicisitudes, Garupe muere heroicamente. Rodrigues atraviesa un largo acoso psicol\u00f3gico, en el que interviene Ferreira, y torturas, hasta que al final, ante \u00e9l, se tortura a diez cristianos que van a morir lentamente, a no ser que Rodrigues abjure de su fe. Duda, hasta que cede, decide abjurar y salvar a los cristianos.<\/p>\n

Pero queda entonces envuelto, como pas\u00f3 ya con Ferreira en la sociedad japonesa, recibiendo, como antes Ferreira, una mujer como esposa. El argumento acaba siguiendo con brevedad los \u00faltimos a\u00f1os de vida de Rodr\u00edgues, incluyendo su contacto con unos mercaderes holandeses. La pel\u00edcula concluye con su muerte. El supuesto hist\u00f3rico (del que parece haber indicios) de que tanto Ferreira como Garupe hubieran vuelto al cristianismo y hubieran sido entonces martirizados, no es contemplado por el argumento.<\/p>\n

La teolog\u00eda de Enzo\/Scorsese<\/em><\/strong>. Esta dram\u00e1tica historia permite a Enzo\/Scorsese construir una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica de fondo, que aparece al hilo del mundo interior de Rodrigues, verdadero protagonista del filme. En relaci\u00f3n a Ferreira no hay una incursi\u00f3n en su mundo interior. S\u00f3lo se presenta su figura objetivamente, dando por supuesto que abjur\u00f3 del cristianismo, que estaba integrado en la sociedad japonesa y que intervino en la abjuraci\u00f3n de Rodrigues. Lo que interesa al filme es el drama interior de Rodrigues. El drama interior de Ferreira, si existe, se ignora. La teolog\u00eda de la historia f\u00edlmica son las ideas, experiencias, angustias, dudas del mundo interior de Rodrigues, metido hasta el fondo en acontecimientos dram\u00e1ticos en que la capacidad de sufrir, el equilibrio psicol\u00f3gico y la fidelidad a las propias convicciones del ser humano, quedan sometidas a una prueba extrema. En realidad, los sufrimientos y torturas a que se ve sometido Rodrigues son casi inimaginables. Desde un punto de vista f\u00edlmico, la crudeza de las im\u00e1genes y el espect\u00e1culo de crueldad son realmente muy fuertes.<\/p>\n

Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es entonces la \u201cteolog\u00eda\u201d que discurre por el mundo interior de Rodrigues? En primer lugar, debemos constatar que Rodrigues, todos los jesuitas que aparecen en la historia (los Superiores en Europa, Ferreira, Garupe y Rodrigues), as\u00ed como los cristianos creyentes de Jap\u00f3n, viven subjetivamente en un estado de certeza incuestionable de la verdad de Dios. Esta certeza ten\u00eda una base en la filosof\u00eda y teolog\u00eda teoc\u00e9ntrica de la \u00e9poca, m\u00e1s presente en los jesuitas que en los creyentes japoneses, sin apenas formaci\u00f3n teol\u00f3gica. Pero en ambos, jesuitas y creyentes, existe la persuasi\u00f3n de la fe \u2013 de la experiencia m\u00edstica de Dios \u2013 que produce una seguridad emocional cuasi absoluta, incontrovertible. Por ello, tiene sentido que Rodrigues y Garupe emprendan su arriesgada aventura (casi un suicidio) confiados en que el Dios (del que no dudan y en el que conf\u00edan) deber\u00e1 ayudarlos.<\/p>\n

Sin embargo, frente a esta expectativa de amparo divino, el calvario que atraviesan Rodrigues y Garupe, desde su arribada al Jap\u00f3n, es indescriptible. Garupe, hasta su muerte, parece mantenerse entero (por otra parte, su mundo interior no es seguido en la pel\u00edcula). Sin embargo, la pel\u00edcula muestra que este desamparo hace mella en Rodrigues. La constataci\u00f3n de que, ante tanto sufrimiento y solicitud de ayuda, de parte de Rodrigues y de los cristianos ocultos, Dios parece ausente, en silencio, se convierte en un hecho desconcertante para Rodrigues. Esta experiencia de silencio divino ante el drama del creyente es lo que sentido al t\u00edtulo del filme: SILENCIO. Frente a este silencio, el sistema de sentido religioso construido por Rodrigues lo lleva a la resignaci\u00f3n y a aceptar sin rechistar que Dios est\u00e9 en silencio. Pero hay un momento de la pel\u00edcula que muestra que el sin-sentido de este silencio divino no es f\u00e1cil de aceptar y lo est\u00e1 llevando al extremo de la angustia y de la duda. Es cuando exclama atormentado: \u2026 durante a\u00f1os he estado rezando a la Nada! Sin embargo, Rodrigues se sobrepone y sigue adelante superando las contrariedades, apoyado en su fe cristiana. Pero todo llega al final en el momento extremo en que entiende, manipulado psicol\u00f3gicamente por Ferreira, que, si no apostata, diez cristianos van a morir, tras un tormento terrible. Es entonces cuando, angustiado y entre dudas, apostata objetivamente, d forma externa y social.<\/p>\n

A partir de este momento, Rodrigues se desmorona interiormente. Se derrumba el mundo que le hab\u00eda dado sentido. Queda, por decirlo as\u00ed, atrapado en la sociedad japonesa que quiere asimilarlo y usarlo para sus fines. Recibe tambi\u00e9n a una esposa que acabar\u00e1 siendo una gran mujer. La pel\u00edcula describe, pues, la vida de Rodrigues hasta su muerte. Da la impresi\u00f3n de que discurre como un aut\u00f3mata, obligado por las circunstancias que lo atrapan y por su mala conciencia de creerse lejos de Dios, irremediablemente culpable.<\/p>\n

Sin embargo, la pel\u00edcula sigue todav\u00eda, hasta el final, el mundo interior de Rodrigues. El filme va d\u00e1ndonos una serie de pistas para entender que el Dios cristiano, a pesar del complejo de culpa por la apostas\u00eda, sigue presente en su interior. En un momento oye una voz, la voz de Dios, que le dice: \u2026 pensabas que no estaba ah\u00ed por mi silencio, pero Yo estaba ah\u00ed siempre presente por detr\u00e1s de mi silencio. Cuando muere es enterrado en un f\u00e9retro (curioso f\u00e9retro de estilo japon\u00e9s) y su mujer deja deslizar entre sus manos cadav\u00e9ricas una peque\u00f1a y rudimentaria cruz de madera que le pertenec\u00eda. Su mujer hab\u00eda entendido el drama cristiano interior de su conciencia, lo hab\u00eda respetado, y quiere que su mundo cristiano lo acompa\u00f1e hasta el final. Por eso dec\u00eda que su esposa se muestra como una gran mujer.<\/p>\n

La pel\u00edcula, como dec\u00eda, no sigue el mundo interior de Ferreira. S\u00f3lo describe sus acciones en esa sociedad japonesa, en la que hab\u00eda quedado atrapado, por un proceso previo de apostas\u00eda, similar al posterior de Rodrigues. Quiz\u00e1 (esto es una suposici\u00f3n que queda abierta como posible por la historia narrada en el filme) su mundo interior pudiera estar atravesando un proceso criptocristiano similar al de Rodrigues. Ya hemos dicho que informaciones de la \u00e9poca afirmaban que tanto Ferreira como Rodrigues volvieron al cristianismo y murieron martirizados. Nunca lo sabremos con certeza. Pero el argumento de la pel\u00edcula no lo contempla.<\/p>\n

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Nuestra interpretaci\u00f3n de SILENCIO \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Silencio es, a nuestro entender, una gran pel\u00edcula. Lo es desde un punto de vista est\u00e9tico: el paisaje brumoso, los encuadres, el ritmo\u2026 Pero, sobre todo, lo es porque trata con competencia y brillantez temas esenciales de la vida humana: el drama de la vida y de la fe en Dios. La calidad de la pel\u00edcula no significa que llegue a ser popular ante el p\u00fablico. Dif\u00edcilmente. Pero el ritmo de la acci\u00f3n y la seriedad del drama humano-religioso que plantea pueden ser intuidos por muchos. Podr\u00eda tener inter\u00e9s para sectores imprevistos. En todo caso SILENCIO es una pel\u00edcula de calidad que quedar\u00e1 en Internet y en las videotecas: se ver\u00e1 durante a\u00f1os y pasar\u00e1 a ser un cl\u00e1sico del cine de tem\u00e1tica religiosa. Creo que caben aqu\u00ed algunas sugerencias interpretativas, expuestas obviamente como opini\u00f3n personal.<\/p>\n

El \u201csilencio\u201d de SILENCIO y el \u201csilencio\u201d de nuestro tiempo<\/em><\/strong>. La tem\u00e1tica de fondo de la pel\u00edcula es, por tanto, el silencio de Dios. Sin embargo, es un silencio referido al sufrimiento humano; en este caso la perversidad humana que inflige terribles torturas para doblegar la voluntad. Por lo dem\u00e1s, los creyentes creen que Dios les es manifiesto y no dudan en absoluto de su existencia. Es lo propio de la creencia en el siglo en que se sit\u00faa la acci\u00f3n del filme. En el mundo moderno, no obstante, el silencio de Dios tiene una doble vertiente (no s\u00f3lo la del sufrimiento): por una parte, el silencio de Dios en la naturaleza, puesto que, aunque haya indicios que hablan de la existencia de Dios, la ciencia, la filosof\u00eda y la cultura moderna han abierto la posibilidad de que Dios no existiera, ya que ser\u00eda posible construir una hip\u00f3tesis explicativa sin Dios; por otra parte, el silencio de Dios ante el sufrimiento humano, que es el que se muestra en el drama de la historia que narra la pel\u00edcula y que, adem\u00e1s, es vivido tambi\u00e9n por todo ser humano en el mundo moderno. En este sentido, entender la pel\u00edcula SILENCIO supone situarla correctamente en su \u00e9poca teoc\u00e9ntrica y distinguirla de la forma m\u00e1s radical y amplia con que hoy se presenta el silencio de Dios en la cultura moderna. Pero lo que la obra de Scorsese dice es correcto porque el silencio de Dios ante el sufrimiento se lo plantea todo hombre y conduce, a pesar del teocentrismo, a la angustia ante la existencia de un Dios que no se entiende. La angustia ante el silencio de Dios ante el drama de la historia y del sufrimiento de los individuos, sigue siendo hoy actual como en el siglo XVII.<\/p>\n

La experiencia universal de sufrimiento: el simbolismo de SILENCIO<\/em><\/strong>. Por esto mismo puede decirse que SILENCIO, aun siendo la historia concreta de Rodrigues y de las angustias de su mundo interior, tiene un simbolismo que refleja algo que pasa en el mundo interior de todos los hombres. Todos los hombres, en el fondo en su conciencia, se preguntan qu\u00e9 sentido tiene que un Dios bueno haya creado un mundo como el nuestro. Un mundo donde se despliega el Mal de la naturaleza ciega que produce terremotos, enfermedades, y desgracias incontables. Un mundo que, adem\u00e1s, produce todos aquellos males y sufrimientos producidos por la perversidad humana, en la historia civil y en la historia religiosa. Es la pregunta de si tiene sentido creer en un Dios que permanece en silencio ante el drama de la historia en su conjunto y ante el sufrimiento de todo ser humano concreto. Rodrigues contempla sus sufrimientos extremos y constata la ausencia de Dios: por ello, en \u00e9l nace una duda, una sensaci\u00f3n de absurdo, que le hace exclamar, como antes dec\u00eda, que \u2026ha estado durante a\u00f1os rez\u00e1ndole a la Nada. Todo ser humano, quiz\u00e1 no con la fuerza de Rodrigues, tiene en su vida la experiencia del drama de la historia y de sus sufrimientos personales que abocan terminalmente a la muerte. Por ello, la historia de Rodrigues, aunque extrema, es s\u00edmbolo de lo que, en alguna manera, acontece en todo hombre. En este sentido es una historia inteligible porque todo hombre puede llegar a intuir que las angustias que abruman a Rodrigues son las mismas angustias, en peque\u00f1o, que \u00e9l mismo ha pasado, est\u00e1 pasando o deber\u00e1 pasar en a\u00f1os por venir. Por ello es un filme purificador, como lo era la tragedia griega, porque nos induce a entender qu\u00e9 significa vivir y a asumir en profundidad lo que la vida dram\u00e1ticamente significa.<\/p>\n

La esencia de la religiosidad humana<\/em><\/strong>. La pel\u00edcula presenta la desmoralizaci\u00f3n que se produce por el silencio de Dios, o inoperancia divina, ante el drama de la historia y el sufrimiento personal de los individuos. Pero no solo. En conjunto, y a pesar del silencio divino, la pel\u00edcula presenta tambi\u00e9n un escenario diversificado de las experiencias de fe cristiana y religiosidad profunda. En primer lugar, la religiosidad her\u00f3ica de Rodrigues y Garupe que afrontan el peligros\u00edsimo viaje clandestino a Jap\u00f3n apoyados en su fe. Sin duda que su vida anterior estuvo ya colmada de sufrimientos; pero el viaje a Jap\u00f3n supondr\u00e1 el sufrimiento extremo. Pero, a pesar de ello, a pesar de que solicitan el amparo divino y reciben por respuesta el silencio de Dios, no desmayan en su religiosidad. Garupe muere entregado a la creencia de forma plena. Rodrigues, aunque se ve asaltado por la duda, como hemos visto, sin embargo, sigue en la creencia religiosa cristiana her\u00f3ica hasta el final. Solo cede cuando se le pone ante los diez cristianos terriblemente torturados, a los que puede salvar si apostata. Incluso tras la abjuraci\u00f3n del cristianismo sigue, en su mundo interior, manteniendo una apertura dram\u00e1tica, con complejo de culpabilidad, al Dios del cristianismo, representado en la cruz de madera que su esposa pone entre sus manos cadav\u00e9ricas, una vez en el f\u00e9retro. Pero, adem\u00e1s, los cristianos ocultos de las aldeas japonesas muestran tambi\u00e9n una profunda fe, incontrovertible, a pesar de la persecuci\u00f3n cruel a que son sometidos y de los frecuentes martirios. Su fe no se debilita por su experiencia dram\u00e1tica del silencio divino, mantenida a lo largo de los a\u00f1os.<\/p>\n

Hemos dicho que toda posible religiosidad humana es asumida por hombres que tienen una experiencia similar de sufrimiento y de silencio de Dios. Por ello, igualmente, como los cristianos ocultos de Jap\u00f3n, al creer en Dios y confiar, en alguna manera, en su poder salvador, lo hacen siempre a pesar de su lejan\u00eda y de su silencio. Esta es la esencia de la \u00fanica religiosidad posible para el hombre abierto a la experiencia dram\u00e1tica del silencio divino ante el sufrimiento (y, adem\u00e1s, en el hombre moderno, la experiencia del silencio divino ante el conocimiento).<\/p>\n

La fe no exige el hero\u00edsmo objetivo, es una actitud interior ante Dios<\/em><\/strong>. Debemos tener en cuenta que la pel\u00edcula, por su \u00e9poca hist\u00f3rica y el tipo de teolog\u00eda del tiempo, marcadamente teoc\u00e9ntrica, muestra para los cristianos una exigencia moral extrema. El testimonio de la fe debe llevarse al extremo de poner en peligro la propia vida. Es lo que sienten Garupe y Rodrigues. No parecen admitir para s\u00ed mismos la menor excusa para la apostas\u00eda. No obstante, debe afirmarse que la fe en el Dios cristiano es la actitud interior de aceptarlo, a pesar del drama de la vida. En otras palabras, una apostas\u00eda social, debida a una presi\u00f3n externa extrema, no es en realidad apostas\u00eda, si el individuo sigue interiormente abierto a Dios. No ser\u00eda, en el fondo, apostas\u00eda, sino una estrategia social de supervivencia. Dios la comprender\u00eda pues, aunque la fe cristiana mueve al testimonio de la propia creencia, no hay una exigencia de cumplir este testimonio en grado extremo y her\u00f3ico. En este sentido, ni Ferreira ni Rodrigues ser\u00edan ap\u00f3statas reales. Pero la pel\u00edcula muestra el sentido de culpabilidad extremo, sin excusas, que ambos jesuitas, dejan caer sobre su conciencia.<\/p>\n

SILENCIO como imagen de la religiosidad interior de nuestro tiempo<\/em><\/strong>. La pel\u00edcula tiene tambi\u00e9n alg\u00fan otro contenido de extraordinario inter\u00e9s porque puede ser una imagen de lo que sucede en nuestro tiempo. Por ello aumenta su fuerza simb\u00f3lica y su capacidad de representar lo que hoy pasa en el mundo interior de muchas personas. En otras palabras, Ferreira y Rodrigues pueden representar \u2013 salvando las distancias hist\u00f3ricas \u2013 el mundo interior de una parte importante de los hombres, ante todo en la sociedad occidental. \u00bfQu\u00e9 es lo que pasa con Ferreira y Rodrigues? Su situaci\u00f3n personal es descrita por la pel\u00edcula mediante tres hechos. Primero, se describe una sociedad envolvente que ejerce una presi\u00f3n fort\u00edsima y cruel para conseguir que abandonen sus creencias. Segundo, presentan el hecho de su final claudicaci\u00f3n, dej\u00e1ndose arrastrar externa-objetivamente por la sociedad japonesa hasta aceptar sus reglas de juego sin rechistar. Tercero, claramente en el mundo interior de Rodrigues (y quiz\u00e1 por inferencia en el de Ferreira), se repliegan las fuertes creencias cristianas en Dios que siguen presentes sin manifestarse. Esta estructura existencial trif\u00e1sica muestra una extraordinaria similitud con lo que acontece en el mundo moderno. Primero, la sociedad moderna ha tejido una malla envolvente (distinta de la crueldad f\u00edsica de Jap\u00f3n, pero de una extremada finura en la presi\u00f3n psicol\u00f3gica y social) que ahoga el ejercicio de la religiosidad, tanto interior como social (en el mundo occidental la religi\u00f3n cristiana que ha perdido la capacidad de mostrar su fuerza significativa y armon\u00eda con la realidad). Segundo, una parte importante de la sociedad claudica ante la presi\u00f3n social de la increencia, deja de hablar de Dios como algo \u201cpol\u00edticamente incorrecto\u201d y se aceptan las reglas de juego de una sociedad sin Dios. No son h\u00e9roes y no se sienten en condiciones personales de hacer frente a la fuerza organizada de la increencia. Tercero, sin embargo, muchos de esos hombres, que han reducido a Dios al silencio, saben que en su mundo interior son absolutamente libres y pueden dar salida a los profundos sentimientos que verdaderamente tienen; es en ese mundo donde anidan todav\u00eda las experiencias religiosas y la relaci\u00f3n con el Misterio \u00faltimo de Dios.<\/p>\n

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Historia de la presencia de los jesuitas en Jap\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n

El cristianismo lleg\u00f3 a Jap\u00f3n de la mano del jesuita San Francisco Javier en 1549. En pocas d\u00e9cadas se convirti\u00f3 en una Iglesia floreciente para pasar poco despu\u00e9s a ser una iglesia perseguida durante 250 a\u00f1os. El 15 de agosto de 1549 tres jesuitas espa\u00f1oles, San Francisco Javier, Cosme de Torres y Juan Fern\u00e1ndez llegaron a Kagoshima (Jap\u00f3n). Con ellos se introdujo el cristianismo a este pa\u00eds asi\u00e1tico. A finales de octubre de 1550 Javier y Juan Fern\u00e1ndez salieron rumbo a pedir al emperador, licencia para predicar por todo el pa\u00eds, permiso que lograr\u00edan en 1551.<\/p>\n

Las conversiones fueron abundantes en esos primeros dos a\u00f1os que Francisco Javier permaneci\u00f3 en Jap\u00f3n, antes de partir hacia su ansiada China, a cuyas puertas morir\u00eda.<\/p>\n

La actividad misionera se continu\u00f3 bajo la dedicaci\u00f3n de varios jesuitas como Cosme de Torres que entre 1551 y 1570, plenamente adaptado al ambiente y las costumbres japonesas, multiplic\u00f3 los \u00e9xitos iniciales de Javier. Se abrieron diversas obras y entraron en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas los primeros nativos. La difusi\u00f3n de la fe fue r\u00e1pida. De esta manera qued\u00f3 establecida la Iglesia Cat\u00f3lica y empez\u00f3 a crecer con iglesias, colegios y hospitales en Kyoto, Osaka, Yamaguchi y en la regi\u00f3n de Kyushu. La fe se extendi\u00f3 entre la nobleza feudal y los samurai y en el pueblo en general.<\/p>\n

Sabemos por el P. Cabral SJ que en 1576 se hab\u00edan bautizado m\u00e1s de 50.000 personas desde la llegada de los jesuitas a Jap\u00f3n. En ese momento, entre extranjeros y nativos, los religiosos de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas eran 75. En 1579 lleg\u00f3 a Jap\u00f3n el visitador de las Indias Orientales de la Compa\u00f1\u00eda, el P. Alessandro Valignano SJ y present\u00f3 un programa para la formaci\u00f3n sacerdotal de los japoneses creando los seminarios menor y mayor. En enero de 1582 la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas elev\u00f3 la misi\u00f3n de Jap\u00f3n (que inclu\u00eda a Macao) a viceprovincia.<\/p>\n

Pero toda esta floreciente labor se torn\u00f3 cuando el 25 de julio de 1587 el gobernador Hideyoshi decret\u00f3 el exilio de los jesuitas, forz\u00e1ndolos a recluirse en las islas de Hirado hasta la partida dela nave portuguesa para Macao. Las iglesias fueron cerradas y poco despu\u00e9s destruidas, pero no se lleg\u00f3 a ejecutar el exilio. Comenzaba un tiempo de persecuci\u00f3n que cerrar\u00eda las puertas de Jap\u00f3n al cristianismo durante siglos, y que convertir\u00eda a la iglesia japonesa en una iglesia clandestina, perseguida y plagada de m\u00e1rtires.<\/p>\n

En 1590 la Compa\u00f1\u00eda contaba en Jap\u00f3n con 140 jesuitas entre japoneses y extranjeros, que estaban ilegalmente en suelo japon\u00e9s. Tras largas controversias con los jesuitas en oriente y ante la Santa Sede, los franciscanos y un dominico se establecieron en Jap\u00f3n en los primeros a\u00f1os del mandato del Vice-provincial jesuita Pedro G\u00f3mez (1590-1600).<\/p>\n

Aunque el dictador Hideyoshi hab\u00eda permitido de palabra que los misioneros residieran en Jap\u00f3n, en 1597 orden\u00f3 que un grupo de 6 franciscanos, 3 jesuitas y 17 seglares murieran alanceados en la cruz en Nagasaki (5 de febrero de 1597) y sus cuerpos fueron dejados en las cruces durante nueve meses. Entre ellos el jesuita Pablo Miki y el franciscano Pedro Bautista. Se les conoce como los 26 m\u00e1rtires de Nagasaki y fueron canonizados por el Papa P\u00edo IX en 1862. En Jap\u00f3n su fiesta se celebra el 5 de febrero. Hideyoshi confirm\u00f3 en marzo de 1597 por escrito la orden de exilio de 1587. Sin embargo, desde enero de 1598, debido a la enfermedad del dictador, los misioneros pudieron recorrer sin trabas varias zonas del pa\u00eds.<\/p>\n

A partir de 1600 y con una situaci\u00f3n pol\u00edtica cr\u00edtica se empezaron a ejecutar a varios cristianos de relieve. La situaci\u00f3n fue a peor con el establecimiento de la administraci\u00f3n de Tokugawa en Edo (actualmente Tokio) en 1603, cuando la persecuci\u00f3n a los cristianos se hizo mucho m\u00e1s severa. En aquel tiempo los cat\u00f3licos de Jap\u00f3n eran unos 400.000 y en los comienzos del periodo fueron martirizados varias decenas de miles.<\/p>\n

Mientras tanto, los jesuitas constituyeron la provincia de Jap\u00f3n en 1611 con Valentim Carvalho como su primer provincial. En 1612 se provoca la persecuci\u00f3n sangrienta en Edo (Tokyo) y Suruga, causando numerosos m\u00e1rtires. En 1614 el edicto definitivo de expulsi\u00f3n de los misioneros y del aniquilamiento del cristianismo lo firm\u00f3 Tokugawa Hidetada en Edo (shogun desde 1605). Censados los cristianos, las autoridades dejaron pasar un mes ante de forzarlos a la apostas\u00eda. Los martirios de seglares fueron numerosos.<\/p>\n

Desde el decreto de Hidetada hasta la muerte del \u00faltimo jesuita en 1644 dieron su vida por la fe 93 religiosos de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, a los que hay que a\u00f1adir cuatro envenenados en Hirado en 1590 y tres crucificados por Hideyoshi en 1597. De ellos tres han sido canonizados, 37 beatificados y los dem\u00e1s tienen introducida la causa de beatificaci\u00f3n. Despu\u00e9s de 1644 quedaron en Jap\u00f3n s\u00f3lo 4 jesuitas, autoexcluidos de la orden por su apostas\u00eda en el tormento: el viceprovincial Crist\u00f3v\u00e3o Ferreira, el Provincial Pedro Marques senior, Giuseppe Chiara (P. Sebastiao Rodrigues en la pel\u00edcula) y el hermano japon\u00e9s Andr\u00e9s Vieira.<\/p>\n

Seg\u00fan algunas fuentes, Chiara y Ferreira recusaron despu\u00e9s su apostas\u00eda: Ferreira muri\u00f3 por defender la fe en un segundo martirio y Chiara acab\u00f3 sus d\u00edas en una inhumana celda de castigo.<\/p>\n

De 1644 a 1773 (a\u00f1o en que se suprime temporalmente la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas) se desarroll\u00f3 la provincia de Jap\u00f3n en el exilio en Macao y Filipinas. Desde all\u00ed sus misioneros mantuvieron contacto con Jap\u00f3n por medio de comerciantes, la mayor\u00eda chinos y algunos coreanos, que lograron frecuentes noticias sobre las percusiones a los cristianos.<\/p>\n

Aunque a mediados del siglo XIX se abrieron los puertos a los extranjeros y regresaron los misioneros a Jap\u00f3n donde se encontraron todav\u00eda con algunos \u201ccat\u00f3licos ocultos\u201d, la Compa\u00f1\u00eda tardar\u00eda en regresar. No ser\u00eda hasta septiembre de 1906 cuando la Congregaci\u00f3n General XXV de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas recibi\u00f3 un postulado de P\u00edo X para restaurar la antigua misi\u00f3n jesuita en Jap\u00f3n, y en especial, para fundar una instituci\u00f3n de estudios superiores. El 18 de octubre de 1908 llegaron de nuevo a Jap\u00f3n tres jesuitas, proced\u00edan de EE.UU., Alemania y China.<\/p>\n

Se obtuvo el permiso y se fund\u00f3 la universidad Sophia (1913). En 1923 la Santa Sede encomend\u00f3 a la Compa\u00f1\u00eda el reci\u00e9n erigido vicariato apost\u00f3lico de Hiroshima.<\/p>\n

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Los cristianos ocultos de Jap\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n

Durante 250 a\u00f1os del periodo Edo, 50.000 \u201ccat\u00f3licos ocultos\u201d de Nagasaki y Goyo en el norte de Kyshu, mantuvieron la fe ocultamente y la sostuvieron de generaci\u00f3n a generaci\u00f3n. Los padres bautizaban a sus hijos y los educaban en la fe, ense\u00f1\u00e1ndoles la doctrina cristiana y las oraciones en lat\u00edn (que con los a\u00f1os de tradici\u00f3n oral se transform\u00f3 en un lat\u00edn corrupto), sin sacerdotes que les administraran los sacramentos, y con una transmisi\u00f3n oral de la Biblia.<\/p>\n

Cuando Jap\u00f3n abri\u00f3 de nuevo sus puertos al mundo llegaron en 1863 los primeros misioneros, que eran sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Par\u00eds. Dos a\u00f1os despu\u00e9s hab\u00edan construido en Nagasaki la Catedral de Ouro, donde empezaron a celebrar el culto cat\u00f3lico.<\/p>\n

Un d\u00eda entraron en aquella iglesia un grupo de japoneses de aspecto campesino. Un sacerdote les salud\u00f3 y les pregunt\u00f3 de d\u00f3nde ven\u00edan. Ellos le dijeron que quer\u00edan saber si \u00e9l hab\u00eda sido envido por el Papa de Roma. El misionero les aseguro que s\u00ed. Tambi\u00e9n le preguntaron si pod\u00eda presentarles a su esposa a lo que el misionero les respondi\u00f3 que era sacerdote cat\u00f3lico y que ellos no se casaban. Siguieron hablando y finalmente preguntaron al misionero si veneraba a la Virgen Mar\u00eda. Los llev\u00f3 al altar en el que se encontraba una imagen de la Virgen con el ni\u00f1o, y delante de ellos los japoneses le dijeron: \u201cNosotros tenemos la misma fe que usted y venimos de los montes en donde hemos permanecido durante generaciones guardando la fe recibida de nuestros antepasados. Ellos nos dejaron estas tres se\u00f1ales (el Papa, la Virgen y el celibato) para descubrir si los misioneros que vinieran eran cat\u00f3licos o no\u201d. Desde entonces, esa imagen de Nuestra Se\u00f1ora, que se conserva en la Catedral de Oura, se llama La Virgen del Descubrimiento.<\/p>\n

Aquellos japoneses volvieron a los suyos y les comunicaron la buena nueva. La mayor\u00eda volvieron a la Iglesia Cat\u00f3lica. S\u00f3lo hubo un peque\u00f1o grupo de los cristianos ocultos que no quisieron reconocer al misionero que hab\u00eda llegado a Jap\u00f3n y permanecieron escondidos. Todav\u00eda permanecen algunos en las peque\u00f1as islas del sur de Jap\u00f3n y se les conoce con el nombre de \u201cKakure Crshtan\u201d (cristianos ocultos), pero van desapareciendo poco a poco.<\/p>\n

Recientemente el Papa Francisco ha reconocido la identidad cristiana de los \u201cKakure Chrshtan\u201d de los que ha dicho que son cristianos y probados en su fe en tiempos de persecuci\u00f3n.<\/p>\n

La pervivencia de la fe durante estos 250 a\u00f1os es un milagro de la fidelidad a la Fe de la Iglesia japonesa.<\/p>\n

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Art\u00edculo elaborado por Javier Monserrat (Universidad Aut\u00f3noma de Madrid y C\u00e1tedra de Ciencia, Tecnolog\u00eda, Religi\u00f3n de la Universidad P. Comillas).<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Javier Monserrat)\u00a0Crist\u00f3v\u00e3o Ferreira es una de las figuras m\u00e1s controvertidas en la historia de la misi\u00f3n jesuita de Jap\u00f3n. Su apostas\u00eda en 1633 caus\u00f3 gran impacto en la Europa cat\u00f3lica. Ferreira hab\u00eda nacido en la villa portuguesa de Torres Vedras en 1580. Entr\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en Coimbra, el 25 de diciembre … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":272,"featured_media":649,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[142],"tags":[184,133,178],"class_list":["post-640","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ciencia-tecnologia-y-sociedad","tag-jesuitas","tag-justicia","tag-trascendencia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/640","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/272"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=640"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/640\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":728,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/640\/revisions\/728"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/649"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=640"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=640"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=640"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}