{"id":6373,"date":"2021-12-01T07:00:13","date_gmt":"2021-12-01T06:00:13","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6373"},"modified":"2021-11-22T17:24:13","modified_gmt":"2021-11-22T16:24:13","slug":"racionalidad-vs-irracionalidad-parte-x","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6373","title":{"rendered":"Racionalidad vs Irracionalidad (Parte X)"},"content":{"rendered":"

(Por Adolfo Castilla)\u00a0<\/strong>Continuamos en esta d\u00e9cima entrega analizando la exuberancia del pensamiento franc\u00e9s de la segunda mitad del siglo XX y haciendo consideraciones adicionales sobre el estructuralismo. La condici\u00f3n postmoderna es el siguiente tema tratado, una corriente de pensamiento s\u00f3lida en la que se consolida la relatividad del pensamiento y se rompe, de hecho, con la modernidad. Pasamos despu\u00e9s al postestructuralismo, una nueva perspectiva de pensamiento, quiz\u00e1s menos definida que las anteriores, pero tambi\u00e9n con destacados autores franceses dentro de ella.<\/strong><\/p>\n

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Estructuralismo (Continuaci\u00f3n)<\/strong><\/h2>\n

Continuando con nuestro discurso sobre el estructuralismo, debemos indicar que en vez de pensar en el hombre como ser absolutamente libre y creador de su mundo, como hab\u00eda dicho Sartre, Lev\u00ed-Straw consideraba a la estructura social y cultural como lo que nos marca y nos dirige. Llega a esta conclusi\u00f3n a trav\u00e9s del estudio de sociedades primitivas y a trav\u00e9s de la ling\u00fc\u00edstica introducida por Ferdinand de Saussure, a la que ya hemos hecho referencia. El lenguaje, concreta y formaliza la cultura, y, queramos o no, nos hace pensar y actuar de acuerdo con unas interpretaciones y valores existentes en las sociedades. Como se ha dicho, de forma quiz\u00e1s extrema, \u201cno existen las ideas sino las palabras\u201d.<\/p>\n

No es la libertad personal la que nos lleva al yo y la subjetividad, sino la estructura construida en nuestras sociedades a trav\u00e9s de muchos a\u00f1os. La cultura, a su vez, no es otra cosa que el conjunto de valores, ideas y costumbres, compartidos por una sociedad. De ello dependemos.<\/p>\n

As\u00ed es en realidad en el caso de una mayor\u00eda de hombres, independientemente de que alguno aislado, como Sartre, decida ser libre totalmente y crear sus propios valores y principios. No cabe la menor duda sobre la mayor generalidad de las ideas de Lev\u00ed-Straw, aunque, como veremos a continuaci\u00f3n, tambi\u00e9n fueron superadas en poco tiempo en un Par\u00eds tan exuberante en ideas como el de los a\u00f1os 60 y 70 del siglo pasado.<\/p>\n

Al introducir el enfoque estructuralista en las ciencias sociales, Lev\u00ed-Straw fue, de hecho, el fundador de la antropolog\u00eda estructural, m\u00e9todo basado en la ling\u00fc\u00edstica hom\u00f3nima creada por Saussure y desarrollada por el formalismo ruso. Conviene recordar al respecto, la gran amistad personal y relaci\u00f3n profesional, mantenida en Nueva York por Lev\u00ed-Straw con el fon\u00f3logo y te\u00f3rico literario ruso, Roman Jakobson (1896 \u2013 1982).<\/p>\n

Este \u00faltimo autor proced\u00eda del formalismo ruso, un movimiento intelectual relacionado con la cr\u00edtica literaria y con una posible teor\u00eda literaria, surgido en Rusia en los a\u00f1os de la primera guerra mundial. Se relacion\u00f3 enseguida con la ling\u00fc\u00edstica de Saussure, aunque con interpretaciones propias.<\/p>\n

El estructuralismo fue adoptado, como hemos dicho ya, por muchas \u00e1reas del saber y se suele hablar, por lo menos, de tres estructuralismos: el estructuralismo antropol\u00f3gico, el estructuralismo ling\u00fc\u00edstico y el estructuralismo filos\u00f3fico.<\/p>\n

En t\u00e9rminos generales lo que hay detr\u00e1s de esta palabra, es algo, para empezar, muy relacionado con lo que posteriormente se llam\u00f3, Teor\u00eda General de Sistemas. B\u00e1sicamente que muchos fen\u00f3menos y actividades de nuestro mundo y de nuestras sociedades son y funcionan como sistemas, lo cuales poseen las siguientes caracter\u00edsticas: 1) tienen en alg\u00fan sentido, totalidad, es decir, forman un todo; 2) comparten unas partes trabajando conjuntamente con un objetivo, o, dicho forma, act\u00faan con prop\u00f3sito; 3) disponen de una estructura de relaciones y dependencias; 4) una vida din\u00e1mica con espacio para las transformaciones; y 5) una autorregulaci\u00f3n. El lenguaje, seg\u00fan esto, es un sistema y lo mismo puede decirse de una escuela, o enfoque, filos\u00f3fico.<\/p>\n

En relaci\u00f3n con los sistemas y con las estructuras se utiliza a veces le t\u00e9rmino, \u201cmereolog\u00eda\u201d, o estudio de relaciones entre las partes y entre \u00e9stas y el todo, en un conjunto o sistema.<\/p>\n

Lo cierto es que muy pronto, tras la difusi\u00f3n de las obras de Lev\u00ed-Straw y la aplicaci\u00f3n del estructuralismo a sus trabajos de etnolog\u00eda, otros autores franceses, pasaron a emplearlo en sus respectivas disciplinas.Jacques-Lacan (1901-1981) lo utiliz\u00f3 en el psicoan\u00e1lisis, Louis Althusser (1918-1990) en el estudio del marxismo, diversos otros autores a la sociolog\u00eda, y, Michel Foucault (1926-1984) lo aplic\u00f3 a la filosof\u00eda. Lo hizo, sin embargo, con un cierto criticismo sobre algunos aspectos estructurales.<\/p>\n

Este \u00faltimo, fil\u00f3sofo, soci\u00f3logo, historiador y psic\u00f3logo franc\u00e9s, fue considerado inicialmente estructuralista y despu\u00e9s posestructuralista, pero rechaz\u00f3 ambas adscripciones. Aunque estuvo cerca de ambas en distintos momentos de su carrera. En sus \u00faltimos a\u00f1os de vida se declar\u00f3 estudioso de la filosof\u00eda alemana y \u201cnietzscheano\u201d.<\/p>\n

El estructuralismo tard\u00f3 unos a\u00f1os en difundirse y dichos a\u00f1os fueron dominados todav\u00eda por el existencialismo y por Sartre, pero, finalmente, y de la mano de nuevos pensadores como el ya mencionado, Michel Foucault o Jean-Fran\u00e7ois Lyotard (1924-1998), el pensamiento del primero fue sustituido por las nuevas ideas. Estos y otros autores no aceptaron la concepci\u00f3n del sujeto creador de la esencia y vida del hombre, y consideraron que era una visi\u00f3n antigua, o, por decirlo en t\u00e9rminos de etapas filos\u00f3ficas, \u201cmoderna\u201d (es decir, del siglo XIX), cuando ya est\u00e1bamos en la segunda mitad del XX y en lo que se ha llamado la \u201cera contempor\u00e1nea\u201d de la filosof\u00eda.<\/p>\n

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Foucault<\/strong><\/h2>\n

Foucault que era de una generaci\u00f3n posterior a Sartre (se llevaban como 21 a\u00f1os), al igual que Jean-Fran\u00e7ois Lyotard (1924-1998) (19 a\u00f1os) y otros, fueron muy cr\u00edticos con \u00e9l. Foucault, en particular, de una gran inteligencia, dijo del libro de Sartre, Cr\u00edtica de la raz\u00f3n dial\u00e9ctica<\/em>, de 1960, probablemente el \u00faltimo de sus grandes trabajos filos\u00f3ficos, que era. \u201cun magn\u00edfico y pat\u00e9tico empe\u00f1o de un pensador del siglo XIX por concebir el siglo XX\u201d. Lo consider\u00f3, adem\u00e1s, el \u00faltimo hegeliano y el \u00faltimo marxista.<\/p>\n

Foucault, en 1966, tuvo un enorme \u00e9xito con su libro, Las palabras y las cosas<\/em>, en un periodo en el que se situaba, o lo situaban, dentro del estructuralismo, junto a autores ya citados como, Jacques Lacan (1901-1981), Roland Barthes (1915-1980) y el mismo Claude L\u00e9vi-Strauss. Todos interesados en desbancar al existencialismo dominante en Francia en esa \u00e9poca.<\/p>\n

Su lista de publicaciones es enorme y en 2007 fue el autor m\u00e1s citado del mundo seg\u00fan una de las revistas dedicadas a elaborar estas estad\u00edsticas. Tuvo, no obstante, muchos cr\u00edticos, y algunos consideran sus trabajos como faltos de rigor, con argumentos a menudo contradictorios y explicaciones poco claras.<\/p>\n

Investig\u00f3 y escribi\u00f3 sobre temas muy diversos, tales como, historia de la locura en la \u00e9poca cl\u00e1sica, historia de la medicina, la arqueolog\u00eda del saber, el castigo de los convictos, la sexualidad en sus diversas formas, la hermen\u00e9utica del sujeto, genealog\u00eda como m\u00e9todo hist\u00f3rico, teor\u00eda Queer, construccionismo social y naturaleza humana, educaci\u00f3n y autoridad, y varias otras. Muchos de estos temas fueron plasmados en libros de aproximadamente los mismos t\u00edtulos.<\/p>\n

Fue miembro del partido comunista franc\u00e9s durante un breve periodo de tiempo, posicion\u00e1ndose despu\u00e9s como cr\u00edtico del marxismo. Activista social contra todo tipo de poder, no dud\u00f3 en unirse a los j\u00f3venes de mayo del 68 en sus manifestaciones callejeras y en la ocupaci\u00f3n de edificios oficiales.<\/p>\n

Picote\u00f3 en todas las ideas que se mov\u00edan en su tiempo, y como muestra puede mencionarse su debate en televisi\u00f3n con Noam Chomsky, sobre construccionismo social y naturaleza humana, es decir, sobre si los hombres tienen ideas innatas, por ejemplo, sobre la justicia, como defend\u00eda Chomsky, o todo es pura construcci\u00f3n de los humanos.<\/p>\n

Cambi\u00f3 muchas veces de opini\u00f3n y de militancia, siendo criticado por ello al final de sus d\u00edas. Final que lleg\u00f3 pronto, con 57 a\u00f1os, y adem\u00e1s a causa del SIDA.<\/p>\n

Los autores ya mencionados, Nigel Rodgers y Mel Thompson, lo incluyen en su obra, Locura filosofal<\/em>, dedicada a pensadores ejemplares de vida poco ejemplar, y lo califican con las palabras, \u201clocura, sexo y castigo\u201d.<\/p>\n

Su pensamiento m\u00e1s filos\u00f3fico tiene que ver con la no continuidad ni del progreso ni del pensamiento humano. Cada \u00e9poca produce ideas \u00fanicas distintas de la \u00e9poca anterior. Utiliza \u201cepisteme\u201d (la vieja palabra griega para conocimiento o ciencia) para designar al, \u201cconjunto de configuraciones que han dado lugar a las diversas formas del conocimiento\u201d. O, \u201cun sistema de interpretaci\u00f3n que condiciona los modos de entender el mundo y aprehenderlo en un tiempo determinado\u201d.<\/p>\n

Considera que en una \u00e9poca determinada no pueden entender bien lo que los hombres dijeron en \u00e9pocas anteriores ni en el futuro nos entender\u00e1n a nosotros, debido, precisamente, al cambio de \u201cepisteme\u201d<\/p>\n

Va m\u00e1s lejos y dice, que la idea de \u201cser humano\u201d es un invento reciente, surgido desde que, con la revoluci\u00f3n cient\u00edfica, se analiz\u00f3 la morfolog\u00eda del hombre, sus \u00f3rganos y sus funciones y se profundiz\u00f3 en lo que era la vida desde un punto de vista material. Tras el an\u00e1lisis cient\u00edfico surgi\u00f3 en fil\u00f3sofos y pensadores la preocupaci\u00f3n por, \u00bfqu\u00e9 es el ser humano?, y seg\u00fan \u00e9l, la respuesta no puede ser universal ni permanente. El \u201cser humano\u201d actual, en definitiva, es algo surgido en el siglo XX y no perdurar\u00e1.<\/p>\n

La idea actual de ser humano se acerca a su fin, ya que no son ellos, los seres humanos, lo que quieren ser, es decir, sus vidas no son producto de su libertad y de lo que desean conseguir aut\u00f3nomamente. Est\u00e1n determinadas, por la sociedad y sus estructuras. Con lo que Foucault est\u00e1 anunciando en realidad la muerte del hombre como \u201cser humano\u201d.<\/p>\n

En cuanto al poder, hizo tambi\u00e9n aportaciones importantes. Dijo que en las sociedades democr\u00e1ticas actuales existe un poder invisible pero no menos fuerte y absoluto que el de las monarqu\u00edas de anta\u00f1o. Dicho poder est\u00e1 en todas las instituciones de forma permanente, en la escuela, en la empresa, en los hospitales y en general en todas las instituciones.<\/p>\n

Utiliz\u00f3 el t\u00e9rmino \u201cpan\u00f3ptico\u201d, introducido por el fil\u00f3sofo utilitarista ingl\u00e9s, Jeremy Bentham (1748greg. – 1832) para describir un tipo de arquitectura que propuso para las prisiones, seg\u00fan el cual desde un solo punto se podr\u00edan controlar a todos los prisioneros. Seg\u00fan Foucault, el \u201cefecto pan\u00f3ptico\u201d invade nuestras sociedades y el que se sale del \u201csentido com\u00fan\u201d reinante es rechazado o tratado de anormal.<\/p>\n

En resumen, un conjunto de ideas, nuevas e interesantes, pero tambi\u00e9n excesivamente intuitivas e imaginativas, no coincidentes con la realidad. La pregunta \u00bfqu\u00e9 es el hombre?, por ejemplo, est\u00e1 con \u00e9l (con el hombre) desde que comenz\u00f3 a pensar y se hizo \u201cser humano\u201d.<\/p>\n

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Condici\u00f3n posmoderna<\/strong><\/h2>\n

La condici\u00f3n posmoderna\u00a0<\/em>es el t\u00edtulo del libro m\u00e1s importante de Jean-Fran\u00e7ois Lyotard (1924-1998), publicado en 1979. Es un libro central en cuanto al posmodernismo en el terreno filos\u00f3fico, aunque Lyotard fue un fil\u00f3sofo, soci\u00f3logo y t\u00e9cnico literario franc\u00e9s, que, como gran intelectual de la \u00e9poca, entr\u00f3 en muchos terrenos y escribi\u00f3 sobre muchos temas.<\/p>\n

Comenz\u00f3 a interesarse por el modernismo a principio de los a\u00f1os 60, incluyendo en tal inter\u00e9s la dimensi\u00f3n art\u00edstica de este movimiento, especialmente la pict\u00f3rica. Escribi\u00f3, por ejemplo, sobre muchos pintores y artistas, tanto contempor\u00e1neos a \u00e9l como anteriores. Dedic\u00f3 mucha atenci\u00f3n, a Paul C\u00e9zanne (1839 – 1906), un pintor posimpresionista del siglo XIX. En relaci\u00f3n con la est\u00e9tica y con la obra de autores diversos, anteriores y actuales a su \u00e9poca, empleo el termino, \u201csublime\u201d, con el que quiso captar la ansiedad placentera que experimentan los artistas y los espectadores ante im\u00e1genes salvajes y peligrosas.<\/p>\n

Antes, despu\u00e9s de la segunda guerra mundial, se hizo un devoto del marxismo y durante a\u00f1os milit\u00f3 en los grupos de izquierda que tanto abundaban en el Par\u00eds de esos a\u00f1os, situ\u00e1ndose en un marxismo cr\u00edtico. Posteriormente abandon\u00f3 dicha ideolog\u00eda y en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida volvi\u00f3 a la religiosidad de su juventud, como muestra su \u00faltima obra, La Confesi\u00f3n de Agust\u00edn<\/em>, libro p\u00f3stumo publicado el mismo a\u00f1o de su muerte y constituido por dos ensayos y una decena de fragmentos.<\/p>\n

Fue activista pol\u00edtico y particip\u00f3 del lado de los j\u00f3venes en el mayo franc\u00e9s, pero todo apunta a que fue un hombre honesto y congruente que buscaba la verdad en el terreno pol\u00edtico y social y se daba cuenta de las concepciones extremas del capitalismo, del progreso econ\u00f3mico sin m\u00e1s y de la tecnolog\u00eda empleada como poder.<\/p>\n

Escribi\u00f3 mucho, como hemos dicho, sobre arte y sobre artistas contempor\u00e1neos ya que estuvo muy interesado en la est\u00e9tica, aunque su \u201ccondici\u00f3n posmoderna\u201d tiene poco que ver con el posmodernismo en el terreno art\u00edstico y literario. Esta \u00faltima denominaci\u00f3n se usa para englobar una serie de movimientos culturales del siglo XX, en el que algunos incluyen la filosof\u00eda, cuyo denominador com\u00fan es la oposici\u00f3n a la Modernidad. Una larga \u00e9poca, cuyo origen puede situarse en el Renacimiento, caracterizada, de nuevo, por el uso de la racionalidad en todas las actividades humanas. En t\u00e9rminos art\u00edsticos Lyotard era defensor y partidario de manifestaciones art\u00edsticas de la Modernidad, por lo que su referencia a la posmodernidad no est\u00e1 exactamente en l\u00ednea con el posmodernismo del arte. La literatura y la cultura.<\/p>\n

Estudi\u00f3 con Merleau-Ponty y sus primeros trabajos estuvieron relacionados con Husserl y la fenomenolog\u00eda. Su primer libro, de 1954, se llam\u00f3, precisamente, La Fenomenolog\u00eda. <\/em>\u00a0Tambi\u00e9n recibi\u00f3 una fuerte influencia en sus a\u00f1os j\u00f3venes del psicologismo de Jacques Lacan, cosa, por otra parte, muy com\u00fan en la Francia de los a\u00f1os 50, 60 y 70.\u00a0Lacan, como sabemos, fue muy influyente en Francia y en otros pa\u00edses.<\/p>\n

La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir<\/em>, que es como se llama el libro de Lyotard en franc\u00e9s, es m\u00e1s bien un an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n en t\u00e9rminos de pensamiento y valores del mundo capitalista posterior a la segunda guerra mundial. La condici\u00f3n posmoderna, como su nombre indica, no es, de hecho, ni una escuela de pensamiento ni una apolog\u00eda del mundo posterior a la segunda guerra mundial, con su capitalismo rampante, su progreso cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico y su desarrollismo econ\u00f3mico. Es un esfuerzo cr\u00edtico, casi exclusivo de Lyotard, que empieza, desde luego, manifestando su pesimismo sobre el pensamiento moderno y sus enfoques universalizadores de todo.<\/p>\n

Introdujo en su an\u00e1lisis la idea de los metarrelatos o narrativas generales que impregnan, no solo los conocimientos, sino la ciencia, la cultura y la pol\u00edtica, y generan una especie de pensamiento \u00fanico en el que todo se legitima, incluso las apuestas m\u00e1s injustas.<\/p>\n

Como metarrelatos, o narrativas generales, habr\u00eda que se\u00f1alar, al progreso, al crecimiento econ\u00f3mico, a la adoraci\u00f3n de la ciencia y la tecnolog\u00eda, a la racionalidad misma, a la democracia liberal, al liberalismo, e, incluso al marxismo.<\/p>\n

Dijo en una conferencia en Madrid, nada menos que en 1985, que, \u201cel posmodernismo es acostumbrase a pensar sin moldes ni criterios\u201d. Es decir, de nuevo la irracionalidad en el sentido de no utilizar la l\u00f3gica, la cultura y los valores tradicionales. La frase exacta utilizada fue: \u00abA pesar de la nostalgia, ni el marxismo ni el liberalismo pueden explicar la actual sociedad posmoderna. Debemos acostumbrarnos a pensar sin moldes ni criterios. Eso es el posmodernismo\u00bb.<\/p>\n

Sus ideas se apoyan en la propia denominaci\u00f3n de postindustrialismo, o \u201csociedad postindustrial\u201d, como denominaron a las sociedades de los pa\u00edses desarrollados en el \u00faltimo cuarto del siglo XX, los soci\u00f3logos, Daniel Bell (1919 – 2011) (americano) y Alain Touraine (Nacido en 1925) (franc\u00e9s).<\/p>\n

Lo que ocurre en el mundo desde 1950, seg\u00fan Lyotard, es consecuencia de los grandes avances tecnol\u00f3gicos en las comunicaciones, medios de comunicaci\u00f3n de masas e inform\u00e1tica. As\u00ed como la aparici\u00f3n de la inteligencia artificial o la traducci\u00f3n autom\u00e1tica, las cuales suponen una transici\u00f3n hacia la ling\u00fc\u00edstica y la producci\u00f3n simb\u00f3lica como elementos centrales de la econom\u00eda postindustrial y la cultura postmoderna. Ser\u00eda ya la \u201cSociedad de la Informaci\u00f3n\u201d como empez\u00f3 a llamarla el soci\u00f3logo japon\u00e9s Yoneji Masuda (1905 \u2013 1995) a finales de los 70.<\/p>\n

Decir tambi\u00e9n, aunque sea de pasada, que siendo yo uno de los directores de Fundesco (la primera gran Fundaci\u00f3n de Telef\u00f3nica), publicamos en 1984, La sociedad informatizada como sociedad post-industrial, <\/em>traducci\u00f3n del libro del mismo t\u00edtulo publicado por Masuda en Tokio, en 1980.<\/p>\n

Para Lyotard, los metarrelatos llevaron, entre otras cosas, al totalitarismo, por lo que el hombre posmoderno reniega de esos grandes relatos y de sus procesos de \u201clegitimaci\u00f3n\u201d y busca peque\u00f1os relatos y posiciones y valores muy individualistas y particularistas. La cultura posmoderna seg\u00fan \u00e9l es el abandono de las grandes \u201cnarrativas\u201d o \u201cmetanarrativas\u201d<\/p>\n

El libro que es reducido en extensi\u00f3n y fue escrito para el gobierno de Quebec, como un informe sobre la influencia de la tecnolog\u00eda en la noci\u00f3n de conocimiento en ciencias exactas, se hizo muy popular y al mismo tiempo fue muy criticado. Se le achac\u00f3 ser un esfuerzo muy artificial para introducir un relativismo extremo en la forma de pensar, lo cual no era exactamente lo que ocurr\u00eda en el mundo.<\/p>\n

J\u00fcorgen Habermas (Nacido 1929), gran defensor de la Ilustraci\u00f3n y de la Modernidad, incluso en la actualidad, debati\u00f3 duramente con \u00e9l, y le contest\u00f3 con su libro, El discurso filos\u00f3fico de la modernidad<\/em>, de 1985. M\u00e1s adelante, en 1988, public\u00f3, El pensamiento postmetaf\u00edsico<\/em>.<\/p>\n

Gran parte de la vida intelectual de Lyotard a partir de La condici\u00f3n posmoderna<\/em>, estuvo dedicada a difundir las ideas recogidas en su libro. No obstante, sigui\u00f3 muy activo y en 1983 public\u00f3, Le Diff\u00e9rend<\/em>. Es un trabajo muy notable en el que sigue demostrando la dispersi\u00f3n del pensamiento posmoderno, el papel de los microrrelatos, abundantes y variados, y la heterogeneidad de la sociedad posmoderna, en algo inherente al lenguaje. Hay mucha imprecisi\u00f3n en el lenguaje y mucha interpretaci\u00f3n distinta de los mismos hechos, con lo que la dispersi\u00f3n y la diversidad est\u00e1n de nuevo aseguradas. Utiliz\u00f3 en este an\u00e1lisis ling\u00fc\u00edstico, algo parecido a los \u201cjuegos de lenguaje\u201d de Ludwig Wittgenstein, acu\u00f1ando sus propias expresiones: \u00abreg\u00edmenes de frase\u00bb y \u201cg\u00e9neros de discurso\u201d.<\/p>\n

Lyotard, en resumen, fue un gran fil\u00f3sofo, su obra, especialmente la relacionada con la condici\u00f3n posmoderna, tuvo un gran impacto. Fue profesor durante m\u00e1s de 15 a\u00f1os en la Universidad de Par\u00eds VIII, conferenciante de \u00e9xito y profesor visitante en grandes universidades de todo el mundo, en particular de los Estados Unidos y Canad\u00e1 (preferentemente Quebec). Pero a estas alturas, su obra no deja de mostrar la misma ligereza, oportunismo y elaboraci\u00f3n artificial que muchos otros fil\u00f3sofos y soci\u00f3logos de lo que se ha llamado en Estados Unidos, The\u00a0French Theory. <\/em>Unadenominaci\u00f3n que recoge el impacto que tuvieron y la enorme expectaci\u00f3n creada, los autores franceses que venimos analizando, en las universidades americanas de finales del siglo XX. Con especial referencia a los profesores m\u00e1s j\u00f3venes y a los estudiantes de la \u00e9poca.<\/p>\n

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Posestructuralismo <\/strong><\/h2>\n

Una parte muy importante de dicha, French Theory<\/em>, no analizada aqu\u00ed todav\u00eda, est\u00e1 formada por los seguidores del posestructuralismo, escuela de pensamiento surgida en Francia en los a\u00f1os 60 y 70 del siglo pasado. Tuvo gran influencia y se puede decir que sus representantes, algunos de los cuales viven todav\u00eda, han llegado a tener influencia en el siglo actual.<\/p>\n

La lista de los fil\u00f3sofos y soci\u00f3logos adscritos a este movimiento, o escuela, es larga, aunque algunos de ellos, como ya hemos visto, rechazaron en vida su inclusi\u00f3n en ella. Utilizando Internet se pueden mencionar a: Roland Barthes (1915-1980); Michel Foucault (1926-1984), mencionado anteriormente y que fue uno de los que rechaz\u00f3 su inclusi\u00f3n el posestructuralismo;\u00a0 Gilles Deleuze [1925-1995), un fil\u00f3sofo quiz\u00e1s m\u00e1s generalista y de m\u00e1s espectro, considerado uno de los grandes fil\u00f3sofos franceses de siglo XX; Jacques Derrida (1930-2004), incluido despu\u00e9s en el deconstruccionismo, su gran aportaci\u00f3n; Jean Baudrillard (1929 \u2013 2007), puede que m\u00e1s soci\u00f3logo que fil\u00f3sofo; F\u00e9lix Guattari (1930-1992), colaborador asiduo de Deleuze;\u00a0 Edgar Morin (Nacido en 1921); Julia Kristeva (Nacida en 1941), b\u00falgara de nacimiento y m\u00e1s bien escritora y psicoanalista; la americana Judith Butler (Nacida en1956), declarada posestructuralista, profesora de La Universidad de California, en Berkeley, y muy activa todav\u00eda; o el mismo Slavoj \u017di\u017eek (Nacido en 1949), tan popular en nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se suele incluir en esta corriente de pensamiento a J\u00fcrgen Habermas (Nacido en 1929), al que yo, desde luego, no incluir\u00eda, dada su obra, su personalidad y sus trabajos en \u00e1reas muy distintas.<\/p>\n

El posestructuralismo, a pesar de la amplia lista de seguidores y de su permanencia en el tiempo, es en realidad un movimiento simplemente contrario al estructuralismo y que en sus primeros tiempos no se distingue muy bien de \u00e9l. Se cuenta al respecto que los americanos mismos se vieron muy sorprendidos cuando, deslumbrados por el estructuralismo, organizaron una conferencia en 1966, en la Johns Hopkins University, a la que invitaron a Lacan, Barthes y Derrida, y este \u00faltimo en su intervenci\u00f3n, atac\u00f3 duramente el estructuralismo.<\/p>\n

Los posestructuralistas consideraban, por ejemplo, que el estructuralismo segu\u00eda dividiendo e interpretando el mundo en dicotom\u00edas binarias, como hab\u00eda hecho el racionalismo con la metaf\u00edsica. Entre dichas dicotom\u00edas citaban, el \u201cbien\/mal\u201d, lo \u201csubjetivo\/objetivo\u201d, a lo \u201cfuerte\/d\u00e9bil\u201d, a lo \u201csuperior\/inferior\u201d, a lo \u201csuperior\/inferior\u201d y a multitud de dimensiones m\u00e1s de la vida real.<\/p>\n

El prefijo pos (o post), no solo significa posterior sino de m\u00e1s importancia te\u00f3rica. Los posestructuralistas consideraban, que, hasta el estructuralismo, inclusive, la filosof\u00eda occidental no hab\u00eda cambiado de m\u00e9todo, el cual era determinista, binario, totalizante, en gran manera idealista en sentido hegeliano, basado en la idea de progreso, y en los a\u00f1os de que hablamos (60 y 70 del siglo pasado), fuertemente capitalista, tecnol\u00f3gico y consumista.<\/p>\n

La filosof\u00eda hab\u00eda buscado siempre la esencia de las cosas y hab\u00eda creado sistemas en las que \u00e9stas estaban encerradas. Su cr\u00edtica a esta forma de pensar en l\u00ednea, por cierto, con lo que hab\u00edan dicho Nietzsche y Heidegger, la extend\u00edan al estructuralismo, el cual, cre\u00edan, que hab\u00eda vuelto (o no hab\u00eda salido) a la tradici\u00f3n racionalista e idealista. Parece que eran, en ese sentido, m\u00e1s nietzscheanos y m\u00e1s irracionalistas que los estructuralistas. Se ha dicho tambi\u00e9n que eran posmodernos y que se acercaban a las micronarrativas, particularismos e individualismos de Lyotard.<\/p>\n

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Art\u00edculo elaborado por Adolfo Castilla<\/strong>,\u00a0<\/strong>doctor\u00a0en Ingenier\u00eda,\u00a0catedr\u00e1tico de econom\u00eda aplicada, y colaborador de la C\u00e1tedra Francisco Jos\u00e9 Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Adolfo Castilla)\u00a0Continuamos en esta d\u00e9cima entrega analizando la exuberancia del pensamiento franc\u00e9s de la segunda mitad del siglo XX y haciendo consideraciones adicionales sobre el estructuralismo. La condici\u00f3n postmoderna es el siguiente tema tratado, una corriente de pensamiento s\u00f3lida en la que se consolida la relatividad del pensamiento y se rompe, de hecho, con … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":6379,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145],"tags":[1059,1081,719,834,544],"class_list":["post-6373","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","tag-estructuralismo","tag-foucault","tag-irracionalidad","tag-irracionalismo","tag-racionalismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6373","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6373"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6373\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6376,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6373\/revisions\/6376"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6379"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6373"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6373"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6373"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}