{"id":6331,"date":"2021-11-17T07:00:34","date_gmt":"2021-11-17T06:00:34","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6331"},"modified":"2021-11-16T18:36:19","modified_gmt":"2021-11-16T17:36:19","slug":"el-paradigma-cuantico-y-su-aplicacion-interdisciplinar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6331","title":{"rendered":"El paradigma cu\u00e1ntico y su aplicaci\u00f3n interdisciplinar"},"content":{"rendered":"

(Por Nacho Due\u00f1as) El presente art\u00edculo constituye la continuaci\u00f3n de otro publicado hace unas semanas en FronterasCTR<\/a>. En este caso se aplica el paradigma cu\u00e1ntico a las realidades concretas de forma interdisciplinar, empezando por la teolog\u00eda y la espiritualidad. Tal como apuntamos, las bases conceptuales de la Modernidad en occidente (el racionalismo, el positivismo, el materialismo, el te\u00edsmo antropomorfo, el cientificismo\u2026) parece que van tocando fondo. A las filosof\u00edas \u201cde la modernidad\u201d, fundamentadas en la filosof\u00eda cartesiana y en la f\u00edsica newtoniana, que cosifica\u00a0<\/em>la realidad y objetiviza\u00a0<\/em>el proceso epistemol\u00f3gico, les est\u00e1n naciendo paradigmas alternativos, como son los paradigmas emancipatorios y epist\u00e9micos. Todo este novedoso paradigma que podemos llamar cu\u00e1ntico, una vez popularizado y aterrizado a nuestra cotidianidad sociol\u00f3gica, puede dar pie a un proceso del despertar de la conciencia de la humanidad, provocando un salto cualitativo semejante al sucedido en el S. VI antes de nuestra era (Vigil, Jaspers).<\/strong><\/p>\n

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Las bases conceptuales de la Modernidad<\/a> en el pensamiento de occidente (con la irrupci\u00f3n del racionalismo, del positivismo, del materialismo, del te\u00edsmo antropomorfo, del cientificismo\u2026), est\u00e1n fundamentadas en la filosof\u00eda cartesiana y en la f\u00edsica newtoniana. De esta manera, se cosifica\u00a0<\/em>la realidad y objetiviza\u00a0<\/em>el proceso epistemol\u00f3gico. Pero estos planteamientos, para muchos autores de fronteras, van tocando a su fin a partir de la configuraci\u00f3n de los novedosos paradigmas emancipatorios y epist\u00e9micos.<\/a><\/p>\n

Cronol\u00f3gica y procedimentalmente hablando, la ciencia ha sido la primera disciplina donde ha emergido el novedoso paradigma, dej\u00e1ndonos una serie de caracter\u00edsticas, ya citadas, que se deben aplicar a las restantes disciplinas, e interrelacionar a \u00e9stas entre s\u00ed. Cuando esto ocurra, y cuando se genere una transdisciplinariedad (COLLADO-RUANO, Javier, Paradigmas epistemol\u00f3gicos en filosof\u00eda, ciencia y educaci\u00f3n. Ensayos cosmodernos,<\/em><\/a> Editorial Acad\u00e9mica Espa\u00f1ola, 2016), y \u00e9sta se popularice, y se integre en las cotidianidades de la gente de la calle, se habr\u00e1 dado un gran paso en direcci\u00f3n al nuevo tiempo-eje que est\u00e1 emergiendo, seg\u00fan apuntan algunos autores (Vigil, Panikkar, Arregi\u2026), en referencia al acaecido hace unos 2.600 a\u00f1os (JASPERS, Karl, Origen y meta de la historia<\/em><\/a>, <\/em>Alianza Editorial, Madrid, 1980).<\/p>\n

Es ahora el momento de intentar describir sus implicaciones en otros sectores del conocimiento humano.<\/p>\n

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\u00bfEmerge un novedoso paradigma en la teolog\u00eda?: el poste\u00edsmo<\/strong><\/h2>\n

(\u201cUn Dios concebible es un Dios inexistente, lo que hay va m\u00e1s all\u00e1<\/em>\u201d, Dietrich Bonhoeffer).<\/a>\u00a0<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan la antropolog\u00eda, los sentimientos religiosos son uno de los elementos constitutivos de nuestra especie, como sostienen Weber y Durkheim.<\/a> Es decir, las posturas transcendentales son unos de los elementos que nos distinguen del resto de los animales. La humanidad paleol\u00edtica siempre vivi\u00f3 una espiritualidad m\u00edstica e intuitiva, mediante la cual se conectaba con el todo, a veces representado mediante deidades femeninas que simbolizaban la madre tierra, la fertilidad y el amor. Ahora bien, la religi\u00f3n como organizaci\u00f3n pr\u00e1ctico-funcional de la espiritualidad (credos, templos, sacerdocios, textos sagrados, divinidades\u2026), es algo mucho m\u00e1s reciente, ya del neol\u00edtico, cuando, gracias a la gesti\u00f3n de los excedentes, surgen las ciudades (y de ah\u00ed las civilizaciones), la organizaci\u00f3n social, el patriarcado, la desigualdad, y la guerra. En ese momento se impone la representaci\u00f3n de divinidades masculinas, belicosas, que premian y castigan.<\/p>\n

As\u00ed, va surgiendo el monote\u00edsmo, a lo largo de un lento proceso de cosificaci\u00f3n <\/em>del objeto de la fe. Se pasa, por tanto, de creer en unos esp\u00edritus (el chamanismo) o en unas energ\u00edas (el tao\u00edsmo), que todo lo constituye, impregna y vivifica, a la creencia en varios millones de dioses del el pante\u00f3n hinduista, hasta acabar en el monote\u00edsmo judeo-cristiano y musulm\u00e1n. Este proceso de monoteizaci\u00f3n <\/em>tiene como principal caracter\u00edstica la antropomorfizaci\u00f3n de lo absoluto y lo transcendente, consistente en cosificarlo<\/em>d\u00e1ndole forma humana. De este modo, Dios es un ser bueno, inteligente, paternal, sentiente, que premia y castiga (DUE\u00d1AS GARC\u00cdA DE POLAVIEJA, Ignacio, Espiritualidad y pol\u00edtica para una nueva era,<\/em><\/a>Atrio Llibres, Valencia, 2015). As\u00ed es c\u00f3mo este antropomorfismo monote\u00edsta, base conceptual de las religiones occidentales, ha generado dicho proceso de cosificaci\u00f3n<\/em>, mediante el cual, por inspiraci\u00f3n griega, ha implementado toda una suerte de dualismos que han fragmentado y roto la visi\u00f3n unitaria que el hombre primitivo <\/em>ten\u00eda, y que el novedoso paradigma quiere rescatar en funci\u00f3n del criterio de lo hologr\u00e1fico y lo inter-relacional. Dicho dualismo (lo santo y lo profano, el creador y la criatura, lo celestial y lo terrenal, el alma y el cuerpo, lo puro y lo impuro), ha surgido como consecuencia de expropiar <\/em>lo divino a lo material (o separar, por utilizar un t\u00e9rmino cu\u00e1ntico, la energ\u00eda de la materia), ignorante de que son dos planos de una misma realidad.<\/p>\n

Hemos asistido, mediante la cosificaci\u00f3n <\/em>de la trascendencia, a su falsificaci\u00f3n conceptual. Junto a \u00e9sta, se encuentra la corrupci\u00f3n moral. Es decir, el hecho de que la religi\u00f3n (no as\u00ed la espiritualidad, que a diferencia de aquella, es natural, ancestral, universal y espont\u00e1nea) haya sido utilizada para justificar todo tipo de poder y de opresi\u00f3n. As\u00ed, desde la raz\u00f3n de ser del surgimiento del monote\u00edsmo hebreo, como criterio de unificaci\u00f3n del Estado frente a sus enemigos externos e internos, y de la teocracia medieval, cuando la Iglesia vivi\u00f3 un r\u00e9gimen pornocr\u00e1tico <\/em>(CHAMBERLIN, E. R. Los malos papas,<\/em><\/a>C\u00edrculo de Lectores, Valencia, 1975),<\/em>hasta la Santa Sede, pasando por las cruzadas y la inquisici\u00f3n, el monote\u00edsmo en general se ha utilizado para justificar todo tipo de injusticias, o condenar todo intento de practicar la justicia social, al menos hasta el tiempo de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, momentum\u00a0<\/em>en el que Dios cambia de bando.<\/em><\/p>\n

Ahora, el constructo del te\u00edsmo\u00a0 antropomorfo, piedra angular de la religi\u00f3n y la teolog\u00eda, no es la de los m\u00edsticos y contemplativos. Ya la Edad Media asumi\u00f3 que Dios era una entidad inconceptualizable, mediante la teolog\u00eda negativa o apof\u00e1tica (JOHNSTON, William, Teolog\u00eda m\u00edstica. La ciencia del amor<\/em><\/a>, <\/em>Empresa Editorial Herder, Barcelona, 1997), que sosten\u00eda que a la idea de Dios se llegaba no mediante atribuirle atributos que ignoramos, sino rest\u00e1ndole los que s\u00ed sabemos que no tiene. En ese orden de cosas, ya en siglo XX, el te\u00f3logo luterano Bonhoeffer sostuvo que \u201cun Dios asimilable es un Dios inexistente, lo que hay va m\u00e1s all\u00e1\u201d. <\/em>Los m\u00edsticos operan, sin embargo, no desde la doctrina sino desde la vivencia. Partiendo de la base de la verificaci\u00f3n cient\u00edfica de la experiencia m\u00edstica (RUBIA, Francisco J., La conexi\u00f3n divina<\/em><\/a>, <\/em>Editorial Cr\u00edtica, Barcelona, 2003), los m\u00edsticos no elaboran constructos acerca de la naturaleza de la divinidad, sino que, mediante la experiencia vital, y unas determinadas v\u00edas de contemplaci\u00f3n para alterar el estado de conciencia (silencio, soledad, canto, castidad, repetici\u00f3n de mantras, ingesta de ente\u00f3genos\u2026), suelen perciben a la divinidad no como un ser antropomorfo, sino como una energ\u00eda que lo abarca todo, y que es ontol\u00f3gicamente sustancial a nuestra esencia. As\u00ed, el m\u00edstico del medievo Gregorio de Palamas se refer\u00eda Dios como a unas\u00a0\u201cenerg\u00edas increadas\u201d, <\/em>recordando a las \u201cemanaciones sustanciales\u201d\u00a0<\/em>de Plotino. Teilhard de Chardin dir\u00e1, ya en el siglo XX, que Dios y las energ\u00edas, son una misma cosa,<\/em><\/a> en la l\u00ednea del peculiar pante\u00edsmo del Maestro Ekhart.<\/p>\n

Esta visi\u00f3n suprate\u00edsta de la divinidad, propia de las minor\u00edas m\u00edsticas, ha sido confirmada por el novedoso paradigma, y por sus elementos principales (relacionalidad, auto-organizaci\u00f3n, visi\u00f3n hologr\u00e1fica, unicidad\u2026), que poco a poco va tomando peso al interior algunas tradiciones religiosas. Y m\u00e1s a\u00fan, cobra peso la teor\u00eda que considera que la energ\u00eda, concepto cient\u00edfico que designa al ente constitutivo de la realidad, y el esp\u00edritu, son ontol\u00f3gicamente la misma realidad, la una contemplada desde la ciencia, y el otro desde la religi\u00f3n (DUE\u00d1AS, 2015, ya citado). As\u00ed, si todo es energ\u00eda, todo somos Dios, como afirma el pante\u00edsmo y sostienen numerosos m\u00edsticos. Y toda realidad es a la vez, por tanto, material y espiritual. A ello se refer\u00eda Pierre Teilhard de Chardin con \u201cel alma del mundo\u201d, <\/em>o Ernesto Cardenal con \u201cla santidad de la materia\u201d, <\/em>por lo que \u201ctodas las cosas se aman\u201d.<\/em><\/p>\n

Todo esto es fundamental, porque con la nueva visi\u00f3n de la divinidad, propia de los novedosos paradigmas, se quiebra la suposici\u00f3n de Dios como creaci\u00f3n humana (Feuerbach), a partir del constructo utilizado como piedra angular del universo newtoniano (e indirectamente en la cosmovisi\u00f3n de la modernidad, por muy secularizada que \u00e9sta fuese). Adem\u00e1s, en el nuevo paradigma, el ser humano ya no se interrelaciona con un ser al que ruega, adora y el cual le premia o castiga, sino que interact\u00faa con una realidad, no personal, de la que forma parte (de ah\u00ed el pante\u00edsmo), y de cuyas capacidades participa, al ser, ontol\u00f3gicamente hablando, esa misma realidad (de ah\u00ed la parapsicolog\u00eda).<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, si la divinidad est\u00e1 dentro la materia, y no fuera, se quiebran los dualismos, que tanta esquizofrenia conceptual nos ha dejado: ya no hay la separaci\u00f3n entre creador y creado, entre el cielo y la tierra, entre lo sagrado y lo profano, en correspondencia con la integraci\u00f3n onda-corp\u00fasculo o energ\u00eda-materia, propias de la cu\u00e1ntica. En este contexto, se entiende la definici\u00f3n que Emp\u00e9docles, cuatro siglos antes de Cristo, desarroll\u00f3: \u201cDios es un c\u00edrculo cuyo centro est\u00e1 en todas partes, y cuya circunferencia no est\u00e1 en ninguna\u201d.<\/em><\/p>\n

Todo este paradigma ya se est\u00e1 desarrollando en el \u00e1mbito de la teolog\u00eda, sobre todo a partir de las interesant\u00edsimas concomitancias entre m\u00edstica y cu\u00e1ntica, enunciadas por Einstein, Bohr y Jung, y ya estudiadas sistem\u00e1ticamente con posterioridad (CAPRA, Fritjof,\u00a0 El tao de la f\u00edsica,<\/em><\/a>Editorial Sirio S.A., M\u00e1laga, 2001). As\u00ed, se est\u00e1 elaborando una teolog\u00eda cu\u00e1ntica (O\u2019MURCHU, Diarmuid, Teolog\u00eda cu\u00e1ntica. Implicaciones espirituales de la nueva f\u00edsica,<\/em><\/a>Editorial Abya-Yala, Quito, 2014), una cristolog\u00eda tambi\u00e9n cu\u00e1ntica (GRACIA, F\u00e9lix, Yo soy el camino. La verdad cient\u00edfica de Jes\u00fas,<\/em><\/a>Neuqu\u00e9n, Boadilla del Monte, 2002), y una espiritualidad no te\u00edsta ni dualista (VIGIL, Jos\u00e9 Mar\u00eda, \u201cEl te\u00edsmo: un modelo \u00fatil, pero no absoluto para \u201cimaginar\u201d a Dios\u201d,<\/a>Agenda Latinoamericana 2011, <\/em>Comit\u00e9 \u00d3scar Romero de Arag\u00f3n, Zaragoza, 2010), a partir de la consideraci\u00f3n de la idea del Dios antropomorfo, y de su encarnaci\u00f3n, no como realidad, sino como met\u00e1fora (HICK, 2004), en la l\u00ednea de la hip\u00f3tesis de que Jes\u00fas no tuvo autoconciencia divina (VIGIL, Jos\u00e9 Mar\u00eda, Teolog\u00eda del pluralismo religioso. Curso sistem\u00e1tico de teolog\u00eda popular<\/em><\/a>, <\/em>Editorial Abya Yala, Quito, 2005), ni tan siquiera creencias te\u00edstas (SPONG, John Shelby, \u201cUn cristianismo nuevo para un mundo nuevo\u201d,<\/a>Agenda Latinoamericana 2011, <\/em>Comit\u00e9 \u00d3scar Romero de Arag\u00f3n, Zaragoza, 2010; SPONG, John Shelby, Vida eterna: una nueva visi\u00f3n, <\/em>Editorial Abya-Yala, Quito, 2014).<\/p>\n

Por todo esto, aun en una sociedad secularizada como la nuestra, la ruptura del antropomorfismo, lo cual est\u00e1 sucediendo a marchas forzadas, est\u00e1 eliminando uno de los grandes diques que apuntalan el viejo paradigma, pues tanto el Dios antropomorfo judeo-cristiano, como el Dios newtoniano, constituyen la base de nuestra \u00e9tica, nuestro derecho, nuestra religi\u00f3n, y nuestro referentes constituyentes de la Modernidad (racionalismo, materialismo, patriarcado\u2026).<\/p>\n

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El novedoso paradigma en la pedagog\u00eda: el constructivismo<\/strong><\/h2>\n

\u201cMi educaci\u00f3n fue excelente\u2026 hasta que me la interrumpi\u00f3 la escuela\u201d,\u00a0<\/em>(Jorge Luis Borges).<\/p>\n

\u00a0<\/em>El actual sistema pedag\u00f3gico consiste en la aplicaci\u00f3n del taylorismo industrialista al contexto educativo (P\u00c9REZ G\u00d3MEZ, \u00c1ngel, Educarse en la era digital,<\/em><\/a>Ediciones Morata, Madrid, 2012). Dicho industrialismo taylorista, o fordista<\/a>, consisti\u00f3 en la fabricaci\u00f3n en serie, de naturaleza mec\u00e1nica y cuantitativa, de lo que se produjese en la f\u00e1brica (unidad industrialista de producci\u00f3n en serie de objetos para su posterior venta y ganancia).<\/p>\n

Este esquema es el operado a partir de la Revoluci\u00f3n Industrial, proceso de sofisticaci\u00f3n cient\u00edfico-t\u00e9cnica, en plena transici\u00f3n del feudalismo al capitalismo, y cuya praxis estaba basada en la ganancia, la productividad y la racionalidad, elementos directamente relacionados con el materialismo, el racionalismo, lo emp\u00edrico, lo positivista, etc., valores de la Modernidad decimon\u00f3nica basadas en el iluminismo dieciochesco, cuyo referentes fundamentales, como ya hemos visto, eran el racionalismo de Descartes y la f\u00edsica de Newton.<\/p>\n

Cierto que el contexto educativo decimon\u00f3nico requer\u00eda un proceso eficaz para erradicar la ignorancia y el analfabetismo, cuyos \u00edndices era alt\u00edsimos, y que el industrialismo no s\u00f3lo era t\u00e9cnicamente \u00f3ptimo, sino que adem\u00e1s marcaba el paradigma. Incluso, por otra parte, se consideraba al hombre como un ser estrictamente racional, a modo cartesiano (a\u00fan no se conoc\u00edan el subconsciente freudiano, las energ\u00edas ps\u00edquicas jungianas<\/a>, ni se hab\u00eda reflexionado acerca de la elan vital <\/em>de Bergson, ni del esp\u00edritu dionis\u00edaco de Nietzsche, ni el pathos<\/em>de Leonardo Boff, en pleno contexto cientificista, racionalista y positivista, de principios del siglo XIX).<\/p>\n

Por ello, en la pr\u00e1ctica, se impuso el modelo conductista que dura hasta nuestros d\u00edas. El conductismo es un modelo objetivista\u00a0<\/em>y racionalista<\/em>, consistente en un sistema pedag\u00f3gico basado en lo individualista, lo te\u00f3rico, lo memor\u00edstico, lo mec\u00e1nico, lo acr\u00edtico y, en la pr\u00e1ctica, trata al alumno como si fuese un autom\u00f3vil, que se construye de modo pasivo, mec\u00e1nico y repetitivo (Robinson). Todo esto se puede apreciar en las mallas curriculares de los planes de estudio, recorrido por donde transita el alumno, de modo pasivo y fr\u00edo, reproduciendo de modo lineal, acr\u00edtico y memor\u00edstico la transferencia de contenidos que la autoridad (el docente) le dicta. Todo esto provoca que el saber se genere y transmita de modo fragmentario, por lo cual, este referente, as\u00ed como su paradigma inspirador, debe ser transgredido (COLLADO-RUANO, 2016<\/a>).<\/p>\n

Es evidente que el conductismo es el paradigma cl\u00e1sico (o cartesiano-newtoniano) adaptado a la pedagog\u00eda: el objetivismo (como delata la ausencia de pensamiento cr\u00edtico), el racionalismo (que reprime la ternura, lo emocional o el componente entusiasta del alumno), el positivismo (exceso de datos, ausencia de reflexi\u00f3n), el individualismo (mediante el sistema de las oposiciones excluyentes y competitivas), y hasta el capitalismo (pues de facto\u00a0<\/em>la finalidad sist\u00e9mica del sistema educativo consiste en crear productores m\u00e1s o menos cualificados y consumidores de mayor o menor nivel adquisitivo).<\/p>\n

El paradigma conductista, cuya persistencia hegem\u00f3nica hasta nuestros d\u00edas delata que la nuestra no es una sociedad excesivamente l\u00facida, ha hecho aguas. No s\u00f3lo est\u00e1 completamente impugnada y desautorizada por las aportaciones de la pedagog\u00eda (Freire, Vigotsky, Illich, P\u00e9rez G\u00f3mez\u2026), por la neurociencia (Sousa), y por la psicolog\u00eda infantil (Piaget), entre otras disciplinas, sino sobre todo por los resultados extra\u00eddos de cualquier an\u00e1lisis serio. As\u00ed, en Espa\u00f1a, el fracaso escolar de secundaria roza el 30% (\u00edndice de los alumnos que no acaban\u00a0 la secundaria), y del resto, la capacidad lectora, argumentativa y de realizar operaciones matem\u00e1ticas b\u00e1sicas, es cualitativamente deficiente.<\/p>\n

Las causas del fracaso no son dif\u00edciles de apuntar: el sistema memor\u00edstico de ex\u00e1menes te\u00f3ricos y clases magistrales es aburrido, y en pocas semanas se olvida el 95% de lo estudiado (P\u00c9REZ G\u00d3MEZ, 2012, ya citado). El excesivo contenido te\u00f3rico hace que el objeto de estudio sea tedioso, al encontrarse ajeno a los intereses e inquietudes reales del alumno, de igual modo que un sistema mec\u00e1nico y acr\u00edtico, ausente de creatividad y sentido cr\u00edtico y art\u00edstico genera ciudadanos sumisos ante una sociedad capitalista, industrialista, hedonista, consumista y tecnocr\u00e1tica, que se vale del sistema educativo para crear seres humanos repetitivos, acr\u00edticos y racionalistas, que \u201ccontrolen sus pasiones\u201d <\/em>(esto es, que las repriman), con lo que se genera una sociedad cada vez m\u00e1s robotizada y, por tanto, m\u00e1s infeliz.<\/p>\n

Sin embargo, a lo largo de tanto oscurantismo racionalista<\/em>, no han faltado las apuestas l\u00facidas y humanistas que, como siempre, han sido reprimidas, ignoradas o calumniadas desde el poder: desde los principios de Pestalozzi y Montessori, hasta la creaci\u00f3n de la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza, por S\u00e1enz del R\u00edo, influido por el krausismo; o las Escuelas Libertarias (recu\u00e9rdese a Francisco Ferrer y Guardia, fusilado en la Espa\u00f1a de hace un siglo, por un crimen del que sab\u00edan sus jueces que no cometi\u00f3), que duran hasta nuestros d\u00edas. Los principios pedag\u00f3gicos comunes a estas iniciativas son, fundamentalmente, el trabajo en equipo, la experimentaci\u00f3n y las pr\u00e1cticas, la investigaci\u00f3n, la quiebra del racionalismo, del objetivismo, y de lo memor\u00edstico, as\u00ed como la consideraci\u00f3n de la autonom\u00eda del alumno con la finalidad de conocer sus intereses e inquietudes, de cara a fomentar una educaci\u00f3n m\u00e1s humanista, emocional, solidaria y espiritual.<\/p>\n

No han faltado, durante todo este tiempo, te\u00f3ricos que han apuntado hacia la deconstrucci\u00f3n de la pedagog\u00eda tradicional, y a coadyuvar para la emergencia de un novedoso paradigma. Nos referiremos, \u00fanicamente, a Iv\u00e1n Illich, que apuntando a valores contraculturales, apostaba por una sociedad desescolarizada (ILLICH, Iv\u00e1n, La sociedad desescolarizada,<\/em><\/a>Godot, Buenos Aires, 2011), a Paulo Freire, cuestionando la educaci\u00f3n bancaria, marco de una mentalidad capitalista, excluyente y necr\u00f3fila (FREIRE, Paulo, Pedagog\u00eda del oprimido,<\/em><\/a>2\u00aa Ed. <\/em>Siglo XXI Ediciones, Madrid, 2012), o \u00a0al componente afectivo-emocional (ASSMANN, Hugo, Placer y ternura en la educaci\u00f3n. Hacia una sociedad aprendiente,<\/em><\/a>Narcea, Madrid, 2002).<\/p>\n

Toda esta efervescencia ha cristalizado en nuevas apuestas te\u00f3rico-pr\u00e1cticas. Una de las principales es la constructivista, que ya lleva varias d\u00e9cadas de existencia, y que consiste en que el alumno sea objeto y sujeto de su propio proceso, y cuyas caracter\u00edsticas principales son el trabajo grupal (para quebrar la competitividad capitalista), la investigaci\u00f3n del alumno para generar su propio marco te\u00f3rico (para quebrar las tediosas, est\u00e9riles y autoritarias clases magistrales), el sentido cr\u00edtico, creativo y responsable (para quebrar el fordismo o el taylorismo mecanicista y memor\u00edstico en clase), y una pedagog\u00eda basada en al afecto, la calidez y el entusiasmo (en contraste al objetivismo cartesiano robotizador<\/em>), al entender que\u00a0 el alumno aprende mejor desde el entusiasmo, y no desde el estricto deber y obligaci\u00f3n. A su vez, se implementan ciertas t\u00e9cnicas, ya a mayor nivel de concreci\u00f3n, en este \u00e1mbito, como la Lesson Study, el Aula Invertida, o el Conectivismo (P\u00c9REZ G\u00d3MEZ, 2012, ya citado)<\/p>\n

Podemos considerar al constructivismo como la aplicaci\u00f3n de los novedosos paradigmas a la realidad educativa, si atendemos al implemento de sus ideas principales: la inter-relacionalidad mediante el trabajo por grupos, el car\u00e1cter hol\u00edstico mediante la integraci\u00f3n teor\u00eda-pr\u00e1ctica, docencia-discencia y sujeto-objeto; lo cualitativo mediante novedosos sistema de calificaci\u00f3n, menos r\u00edgidos y mensurables, y m\u00e1s abiertos y flexibles; y lo subjetivo, mediante el fomento del pensamiento cr\u00edtico y de la creatividad.<\/p>\n

Por \u00faltimo, es de tener en cuenta que la actual Revoluci\u00f3n Ciudadana del Ecuador, pionera de tantas iniciativas, lo sea tambi\u00e9n en el \u00e1mbito educativo, en sentido humanista, espiritual y solidario, en funci\u00f3n de los valores inspirados por el Sumak Kawsay, y recogidos por la Constituci\u00f3n de Montecristi, la Ley Org\u00e1nica de Educaci\u00f3n Intercultural\u00a0 y el Plan Nacional del Buen Vivir. Toda esta apuesta presenta un gran nivel de concreci\u00f3n en la creaci\u00f3n de la joven UNAE (Universidad Nacional de Educaci\u00f3n), que por tanto ha apostado sin reservas por el modelo constructivista, justo en un tiempo en el que el neoliberalismo, con su educaci\u00f3n bancaria, est\u00e1 haciendo estragos a lo largo del planeta.<\/p>\n

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El novedoso paradigma en la medicina: la medicina hol\u00edstica<\/strong><\/h2>\n

(\u201cMens sana in corpore sano\u201d,\u00a0<\/em>Adagio latino).<\/p>\n

La medicina es la disciplina donde se ve con mayor nitidez el contraste entre ambos paradigmas. En la medicina convencional, cuyo paradigma es el cartesiano-newtoniano de la f\u00edsica cl\u00e1sica, el cuerpo es una m\u00e1quina compleja, compuesta de piezas que se pueden estropear, surgiendo la enfermedad, que se arregla mediante una intervenci\u00f3n tambi\u00e9n mec\u00e1nica (la cirug\u00eda, la farmacolog\u00eda y el trasplante o sustituci\u00f3n). Esta visi\u00f3n obedece al mecanicismo de Newton (cuerpo como maquinaria), al racionalismo cartesiano (enfermedad como algo objetivable, racionalmente hablando), a la dualidad de la modernidad (cuerpo-alma; salud-enfermedad), al positivismo cuantitativo (tratamiento concreto, posolog\u00eda mensurable \u2013tantas pastillas tantas horas del d\u00eda-). Adem\u00e1s, la farmacolog\u00eda y la medicina convencional se han convertido en objetos de compra-venta, de modo que a menudo, no siempre, han transformado al enfermo y a la medicina en medios para un \u00fanico fin: el lucro. La te\u00f3loga benedictina, bi\u00f3loga y doctora en medicina Teresa Forcades, estudi\u00f3, de modo documentado, la estafa de algunas empresas farmac\u00e9uticas, en cuanto al origen y gesti\u00f3n de la Gripe A hace unos a\u00f1os (FORCADES, Teresa \/ VIVAS, Esther, Conversaci\u00f3n entre Teresa Forcades y Esther Vivas. Sin miedo<\/em><\/a>, <\/em>Icaria Editorial, Barcelona, 2013).<\/p>\n

La medicina que emerge del nuevo paradigma hunde sus ra\u00edces en la medicina china, semejante a la propia de las culturas aut\u00f3ctonas aun no occidentalizadas (el chamanismo y su versi\u00f3n m\u00e1s vulgarizada: el curandero). No es de extra\u00f1ar, si ya hemos apuntado las relaciones entre la cu\u00e1ntica y las m\u00edsticas milenarias, principalmente el tao\u00edsmo chino, del que emergi\u00f3 la medicina tradicional china. Este paradigma parte de la visi\u00f3n integral cuerpo-mente (rompiendo con la dualidad, t\u00edpicamente cartesiana y judeo-cristiana de cuerpo y alma), ya que considera al ser humano como un todo hol\u00edstico e integral, como apunta la sofrolog\u00eda, o rama de la medicina hol\u00edstica e integral, que hace hincapi\u00e9 en la interacci\u00f3n mente-cuerpo, para analizar la salud, la enfermedad, y la sanaci\u00f3n.<\/p>\n

Adem\u00e1s, integra al paciente en su contexto social y ecol\u00f3gico (concepto de inter-relacionalidad, en oposici\u00f3n al concepto de cuerpos independientes). Apunta a lo\u00a0 emocional como fuente de salud y de enfermedad, por lo que quiebra el objetivismo y el mecanicismo racionalista, pues ahora la curaci\u00f3n no es considerada como la consecuencia t\u00e9cnica de una terapia farmacol\u00f3gica, sino la reacci\u00f3n a un estado an\u00edmico o existencial, lo que apunta a la implicaci\u00f3n emocional del paciente, quebr\u00e1ndose la ruptura m\u00e9dico-enfermero, como el del docente-discente en el contexto educativo, lo que nos recuerda a la quiebra de la separaci\u00f3n observador-observado, en el Principio de Indeterminaci\u00f3n de la Materia, de Heisenberg, uno de los referentes conceptuales del novedoso paradigma.<\/p>\n

Por tanto, a nivel de mayor concreci\u00f3n, recordando que nuestra realidad ontol\u00f3gica no es material, sino energ\u00e9tica, y que la energ\u00eda fluye constante a lo largo de la realidad, seg\u00fan el tao\u00edsmo, la armon\u00eda del cosmos consiste en la constancia de dicho fluido (el tao<\/em>). Pues bien, el cuerpo humano, dimensi\u00f3n microsc\u00f3pica del cosmos (recu\u00e9rdese el holograma de Bohm), vive en salud y armon\u00eda mientras fluye dicha energ\u00eda (el ki<\/em>) a lo largo de los chacras (n\u00facleos energ\u00e9ticos del cuerpo humano) y meridianos (arterias energ\u00e9ticas en el cuerpo humano). La enfermedad tiene como origen el desequilibrio energ\u00e9tico, pese a su tendencia contraria (pues recu\u00e9rdese que todo sistema tiende a auto-organizarse, seg\u00fan Prigogine). Y t\u00e9cnicamente surge dicha enfermedad cuando se cierran los chacras o se bloquean los meridianos, y no fluye la energ\u00eda, debido a pensamientos negativos, miedos, desadaptaciones sociales o existenciales, estr\u00e9s, sue\u00f1o deficiente o alimentaci\u00f3n inadecuada, provocando las disfunciones meramente org\u00e1nicas, que com\u00fanmente consideramos enfermedad.<\/p>\n

Por ello, se comprende la visi\u00f3n reduccionista de occidente frente a la salud y la enfermedad, que apenas atiende a lo preventivo, lo social, lo an\u00edmico, lo espiritual y lo existencial. Enfermar\u00edamos, seg\u00fan esta visi\u00f3n, por razones t\u00e9cnicas, y t\u00e9cnicamente sanamos, sufrimos o morimos (obs\u00e9rvese el car\u00e1cter newtoniano-cartesiano de este esquema). Por tanto, occidente paga al m\u00e9dico por trabajar, en China por no trabajar, ya que se centra en su car\u00e1cter integral y preventivo. La medicina china atiende a las causas, y reactiva el fluido de ki <\/em>mediante pr\u00e1cticas fenomenol\u00f3gicamente constatadas, m\u00e1s all\u00e1 del efecto placebo, tales como la acupuntura, el reiki y el shiat-su, entre otras.<\/p>\n

El paradigma cu\u00e1ntico, como\u00a0 hemos apuntado, tiene como referente a la medicina china convencional. En este marco, es novedoso el enfoque que, ya en los a\u00f1os 70, llevo a cabo Carl Simonton con respecto al c\u00e1ncer, enfermedad representativa de occidente. Cuestiona este estudioso el que la capacidad de reproducci\u00f3n tumoral sea virulenta, o el que la capacidad org\u00e1nica del paciente sea d\u00e9bil para atajarla (SIMONTON, O. Carl \/ MATHEW SIMONTON, Sthephanie \/ CREIGHTON, James, Getting well again,<\/em><\/a>Tarcher, Los \u00c1ngeles, 1978). Y apunta a que la causa de la r\u00e1pida expansi\u00f3n de dicha enfermedad radica en una predisposici\u00f3n psicol\u00f3gica no voluntaria. As\u00ed, subconscientemente, para huir de alguna realidad que el paciente no quiere afrontar, busca un modo de colapsarse para no afrontar dicha realidad. Esta hip\u00f3tesis estar\u00eda avalada por el hecho de que determinados pacientes al que se le sospech\u00f3 tal causa, se dieron cuenta con posterioridad de que lamentaban haber superado el c\u00e1ncer. Otro elemento fundamental de Simonton era la implicaci\u00f3n afectiva del m\u00e9dico en el proceso sanatorio, lo cual, afirma, ha permitido resultados asombrosos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es novedoso el tratamiento y la consideraci\u00f3n de la esquizofrenia. Esta patolog\u00eda ha sido considerada, una vez m\u00e1s, como un mero problema ps\u00edquico y neuronal, y por tanto descontextualizada del proceso emocional, social y ecol\u00f3gico del paciente, recurriendo a la farmacolog\u00eda para su tratamiento (paliativo y no curativo, yendo al efecto y no a la causa). Los estudios y pr\u00e1cticas, tanto de Stanislav Groff como de R. D. Laing, en l\u00ednea del novedoso paradigma, atienden al paciente en su contexto emocional y social, para afirmar que dicha patolog\u00eda puede ser una respuesta de lucidez individual, frente a una demencia de masas (si bien socialmente aceptada) que constituye un sistema estructuralmente enfermizo, que genera infelicidad, estr\u00e9s, ansiedad y depresi\u00f3n (GROFF, Stanislav, Realms oh the human unconscious<\/em><\/a>, <\/em>Dutton, Nueva York, 1976. LAING, R. D, El yo dividido,<\/em><\/a>F.C.E., M\u00e9xico, 1978). As\u00ed, cuando el paciente<\/em>era completamente incapaz de asumir una realidad que le supera, de modo inconsciente disociaba su percepci\u00f3n para no ver, generando la patolog\u00eda como tal, lo cual era una postura l\u00f3gica (y por tanto no demencial), frente a una realidad demencial (y por tanto il\u00f3gica).<\/p>\n

En definitiva, la medicina es la disciplina donde m\u00e1s se percibe el contraste entre ambos paradigmas. Y tambi\u00e9n donde se percibe la pedante autosuficiencia de la f\u00edsica cl\u00e1sica, tan cientificista, tan racional, tan sistem\u00e1tica frente a todo lo pre-moderno. <\/em>El emerger del novedoso paradigma, que rehabilita a lo pre-moderno,\u00a0<\/em>es una llamada de atenci\u00f3n a la humildad del saber, y es por ello relativo, aproximativo, y con coraz\u00f3n. <\/em>Urge intensificar el novedoso paradigma en su aplicaci\u00f3n a la medicina.<\/p>\n

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El novedoso paradigma cu\u00e1ntico en la econom\u00eda: las Econom\u00edas en Transici\u00f3n y el Decrecimiento <\/strong><\/h2>\n

\u201cEl mercado es un excelente siervo, pero un p\u00e9simo amo\u201d,\u00a0<\/em>(Rafael Correa).<\/p>\n

La econom\u00eda es otra de las disciplinas en la que el paradigma newtoniano-cartesiano se ha asentado. De hecho, el capitalismo es el sistema econ\u00f3mico que, como alternativa al feudalismo, impuso la Modernidad ilustrada. As\u00ed, sus principales autores de principios del siglo XIX (Stuart Mill, David Ricardo, Adam Smith\u2026) sistematizaron dicha aplicaci\u00f3n a tal disciplina. Por tanto, la econom\u00eda hizo suyo los criterios de lo cuantitativo, lo concreto, lo individual, lo medible, lo tangible y, como principio rector de dicha aplicaci\u00f3n, el fin unidimensional del lucro por el lucro, a lo que se supeditar\u00eda cualquier otro factor (humano, espiritual, ecol\u00f3gico, social, creativo, l\u00fadico) y, por otro lado, impuso el mito del crecimiento ilimitado, sin otro fin que el propio crecimiento (v\u00e9ase la linealidad y la cuantitavidad, propios del antiguo paradigma). Y, por supuesto, carente de flexibilidad, de inter-relacionalidad, y de capacidad de auto-regulaci\u00f3n.<\/p>\n

A un mayor nivel de abstracci\u00f3n, el capitalismo es el racionalismo y el materialismo elevado a sistema econ\u00f3mico, causa y consecuencia del industrialismo. Podemos reconocer a Newton y a Descartes a lo largo de toda esta descripci\u00f3n. Ahora, como es sabido, el gran impulsor del credo del capitalismo fue Adam Smith, quien en un contexto tardo-feudal apost\u00f3 por la libertad de mercado (es decir, la libre concurrencia entre la oferta y la demanda, sin intervenci\u00f3n del Estado, mediante el \u201claissez faire\u201d). <\/em>Esta libertad de mercado, si bien en un principio provocar\u00eda una gran desigualdad y pobreza, en una etapa posterior, y mediante la esot\u00e9rica teor\u00eda de \u201cla mano invisible de la econom\u00eda\u201d, <\/em>de la cual no hay el m\u00e1s m\u00ednimo indicio de existencia (ESTEFAN\u00cdA, Joaqu\u00edn, Aqu\u00ed no puede ocurrir. El nuevo esp\u00edritu del capitalismo<\/em><\/a>, <\/em>Grupo Santillana de Ediciones, Madrid, 2001), aumentar\u00eda la productividad sin fin, dejando una realidad pr\u00f3spera para toda la sociedad. Obs\u00e9rvese c\u00f3mo la capacidad de auto-regulaci\u00f3n (valor cu\u00e1ntico, no cl\u00e1sico) aqu\u00ed no se cumple, debido a la futilidad de dicha teor\u00eda econ\u00f3mica, y por la transferencia descontextualizadora del concepto de auto-regulaci\u00f3n del marco cu\u00e1ntico al cl\u00e1sico, no cronol\u00f3gica, sino conceptualmente hablando.<\/p>\n

El capitalismo llevado a la pr\u00e1ctica ha resultado nefasto para la humanidad. Para desarrollarse necesit\u00f3 del colonialismo (para conseguir mano de obra y mercados), de las espantosas condiciones laborales en las f\u00e1bricas, ha provocado dos guerras mundiales, un colapso ecol\u00f3gico en ciernes, y una serie de crisis econ\u00f3micas, de las cuales, a\u00fan no hemos remontado la \u00faltima. Y, adem\u00e1s, seg\u00fan Manfred Max-Neff, alto funcionario de la ONU, provoca la muerte por hambre de 100.000 personas diarias. Y si reparamos en el hecho de que esta realidad lleva medio siglo de existencia, sin que a nadie le inquiete especialmente, una sencilla operaci\u00f3n matem\u00e1tica (100.000 x 365 x 50), nos llevar\u00e1 a la irrefutable conclusi\u00f3n de que el capitalismo es un arma de destrucci\u00f3n masiva, y que ha generado el mayor genocidio de la historia de la humanidad (DUE\u00d1AS, 2015 ya citado).<\/p>\n

Como reacci\u00f3n a dicho capitalismo, surgi\u00f3 el marxismo, con todo un paquete de medidas emancipatorias (reforma agraria, nacionalizaci\u00f3n de la banca, expropiaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n\u2026) que redistribuyeran la riqueza,\u00a0 para acabar con la pobreza, mediante la supresi\u00f3n de la oligarqu\u00eda burguesa como clase social. Y aunque sus logros sociales y econ\u00f3micos est\u00e1n ah\u00ed, junto con los errores de su puesta en pr\u00e1ctica, se debe constatar que el marxismo, pese a su car\u00e1cter revolucionario en sentido anticapitalista, no deja de formar parte de la Modernidad ilustrada, hija del paradigma cartesiano-newtoniano. Es decir, el marxismo, pese a sus logros econ\u00f3mico-sociales, no dej\u00f3 de ser industrialista, racionalista, positivista, cientificista y, por ampliar, machista, militarista, autoritario y verticalista, si bien su aplicaci\u00f3n t\u00e9cnica era usada para generar riqueza reparti\u00e9ndola, a diferencia del capitalismo, que la generaba para concentrarla.<\/p>\n

Estos dos sistemas, hijos irreconciliables de la modernidad ilustrada, fueron perdiendo su car\u00e1cter antag\u00f3nico, al tender a converger: cuando el marxismo acepta la propiedad privada se transforma en socialdemocracia, y cuando el capitalismo asume el car\u00e1cter intervencionista del Estado, as\u00ed como ciertas formas de propiedad p\u00fablica, surge el keynesianismo.<\/p>\n

Sin embargo, a veces los grupos olig\u00e1rquicos pretenden volver a formas m\u00e1s estrictas de capitalismo, surgiendo hace unas d\u00e9cadas la teor\u00eda neocl\u00e1sica de Rostow, y en nuestros d\u00edas, el neoliberalismo, ambos basados en una lectura sesgada y descontextualizada de Adam Smith. Como es sabido, la presente crisis econ\u00f3mica fue provocada por la aplicaci\u00f3n del neoliberalismo de las \u00faltimas d\u00e9cadas,\u00a0 en la que ha quedado clara el fiasco del capitalismo, como el de cada disciplina a la que se aplica el paradigma cl\u00e1sico. As\u00ed, el capitalismo es ecocida (destroza el planeta), suicida (se devora a si mismo), homicida (mata a 100.000 personas diarias), y psicocida (genera altos niveles de estr\u00e9s e infelicidad). (ZERZAN, John, Futuro primitivo,<\/em><\/a>Numa Ediciones, Barcelona, 2001).<\/p>\n

Al car\u00e1cter r\u00edgido, inflexible, descontextualizado, unidimensional, objetivista, cientificista, etc., del sistema capitalista (que, recordemos, presenta numerosas caracter\u00edsticas comunes con el marxismo), durante pocas d\u00e9cadas se viene implementando un nuevo referente, te\u00f3rico-pr\u00e1ctico, siguiendo los conceptos e influencias del novedoso paradigma, y que aplicados a la econom\u00eda, son los siguientes: valor de lo micro, flexibilidad, unidades de producci\u00f3n y consumo a escala humana, variable ecol\u00f3gica, social, l\u00fadica y \u00e9tica, inter-relacionalidad, consumo responsable, producci\u00f3n en detrimento de especulaci\u00f3n, primac\u00eda del reparto sobre la ganancia, y de las personas sobre el capital.<\/p>\n

En este contexto, hace unas d\u00e9cadas, el economista Schumacher public\u00f3 una obra significativamente titulada Lo peque\u00f1o es hermoso<\/em>, donde expon\u00eda las l\u00edneas fundamentales del novedoso paradigma a impulsar, y que hemos enumerado muy brevemente. A partir de entonces, han aumentado numerosas iniciativas en ese sentido: las eco-aldeas (o peque\u00f1as iniciativas rurales de producci\u00f3n y consumo autosustentables, y dotada de valores ecol\u00f3gicos, sociales y asamblearios), las cooperativas integrales (parecidas a las eco-aldeas, pero de mayor alcance, organizaci\u00f3n y capacidad de diversificar funciones, pues constan de componentes educativos, de salud, asesor\u00eda laboral y jur\u00eddica, etc.), la banca \u00e9tica (o entidades financieras que ni cobran intereses, ni reinvierten en sectores que no sean sociales, ecol\u00f3gicos o cooperativistas), el boicot a las multinacionales y a la banca convencional, el consumo responsable, el anticonsumismo (o vivir sin auto, sin tv, sin celular, sin casa en propiedad, sin objetos superfluos e innecesarios\u2026), el banco del tiempo (o intercambiar servicios no monetarios, utilizando como valor de cambio las unidades de tiempo; es decir, media hora de alba\u00f1iler\u00eda por dos horas de cocina, o por tres de horas de clases de idiomas), las tiendas de comercio justo, la moneda social (no especulativa, y dotada de valor social a escala local), todo ello integrado en lo que se llama econom\u00edas en transici\u00f3n.<\/p>\n

Las econom\u00edas en transici\u00f3n (DEL R\u00cdO, Juan, Gu\u00eda del movimiento de transici\u00f3n. C\u00f3mo transformar tu vida en la ciudad<\/em><\/a>, <\/em>Los libros de la Catarata, Madrid, 2015) son un movimiento social, surgido hace menos de d\u00e9cada y media, y que plantea como superaci\u00f3n del capitalismo, no el que los buenos <\/em>ganen por las urnas o por la armas el poder, para cambiar dese arriba el sistema econ\u00f3mico, sino diluir dicho sistema empoderando a la gente, mediante la creaci\u00f3n de una red cada vez m\u00e1s tupida de peque\u00f1as iniciativas, como las anteriormente expuestas, que van cambiando desde abajo los h\u00e1bitos de consumo, y por tanto la evoluci\u00f3n de la econom\u00eda, al variar las relaciones de producci\u00f3n, de generaci\u00f3n y reparto de la riqueza, y por ello la estructura de poder, si bien a largo plazo.<\/p>\n

Para ello, rompe con la rigidez del economicismo, y le introduce nuevas variables, en nombre de la interdisciplinariedad: variable ecol\u00f3gica, humana, l\u00fadica, social, espiritual, art\u00edstica, de modo que la creaci\u00f3n de la riqueza y aun su reparto son secundarios. Una vez m\u00e1s, vemos la aplicaci\u00f3n a la econom\u00eda de los principales conceptos del novedoso paradigma: interdependencia (pues cada iniciativa se integra en el conjunto de las restantes, y cada individuo en un colectivo), interdisciplinariedad, subjetivismo (al introducir la creatividad, al espiritualidad y lo l\u00fadico), etc.<\/p>\n

Ahora, a nivel te\u00f3rico tambi\u00e9n hay estudios y teor\u00edas que avalan esta realidad: el principal de ellos es el decrecentismo (SURROCA, Joan, \u201cLa respuesta a la crisis: el decrecimiento necesario\u201d,<\/a>Documentos del Ocote Encendido, N\u00ba 63, <\/em>Comit\u00e9 \u00d3scar Romero de Zaragoza), teor\u00eda que disocia desarrollo de crecimiento, o bienestar de creaci\u00f3n de riqueza, afirmando que aquel se puede lograr disminuyendo \u00e9sta, mediante h\u00e1bitos sencillos y econ\u00f3micos como reciclar, reutilizar y reducir, al introducir la problem\u00e1tica ecol\u00f3gica en la praxis econ\u00f3mica. Por otra parte, hay economistas que, como Vandana Shiva, critican el car\u00e1cter cuantitativo e irreal del PIB o de la Renta Per C\u00e1pita \u00a0como mero medidor de creaci\u00f3n de riqueza, sin atender a su reparto, para lo cual se han creado nuevos elementos como el IDH (\u00cdndice de Desarrollo Humano), que no mide el nivel de vida, sino la calidad de vida, cambiando el criterio cuantitativo por el cualitativo, e integr\u00e1ndolo a otras variables, como la medici\u00f3n del descenso de la pobreza, en t\u00e9rminos porcentuales, o el de la disminuci\u00f3n de la desigualdad (el \u00cdndice de Gini, aplicado por la UNESCO).<\/p>\n

Por \u00faltimo, el novedoso paradigma critica el crecimiento por el crecimiento por antiecol\u00f3gico (no hay recursos para depredar el planeta al ritmo de Europa y EEUU), antisocial (genera bolsas de pobreza alrededor de minor\u00edas opulentas), y psicocidas (est\u00e1 generando una ciudadan\u00eda alienada, tecnologizada, consumista, alienada y estructuralmente infeliz). Fiel reflejo del fracaso del paradigma cl\u00e1sico.<\/p>\n

El novedoso paradigma integra la econom\u00eda en la realidad, reduce el dinero a su dimensi\u00f3n meramente funcional, y supedita la praxis econ\u00f3mica a los dem\u00e1s elementos que nos posibilita una vida plena: la espiritualidad la afectividad, la sociabilidad, el arte, el humorismo. Verdaderamente, como escribi\u00f3 el papa Francisco, se apuesta por \u201cuna revoluci\u00f3n cultural\u201d <\/em>(Laudato Si). <\/em>O, lo que es lo mismo, una autentica contracultura.<\/p>\n

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El novedoso paradigma en lo emancipatorio: Ecosocialismo, ecofeminismo y otros referentes<\/strong><\/h2>\n

\u201cEs necesario un marxismo con San Juan de la Cruz\u201d,\u00a0<\/em>(Roger Garaudy).<\/p>\n

Como hemos apuntado con anterioridad, el comunismo marxista, al ser hijo de su \u00e9poca (la Modernidad ilustrada), hered\u00f3 sus lacras: machismo, verticalismo, militarismo\u2026 (GARAUDY, Roger, La alternativa<\/em><\/a>, <\/em>Editorial Cuadernos para el Di\u00e1logo, Madrid, 1973). As\u00ed, se trataba de, en nombre de la raz\u00f3n, de la ciencia, y de lo objetivo, de tomar el poder (por las armas o por las urnas), para instaurar la justicia. Sin embargo, la unidimensionalidad de su visi\u00f3n economicista y mecanicista (ALTHUSSER, Louis, Ideolog\u00eda y aparatos ideol\u00f3gicos del Estado. Practica te\u00f3rica y lucha ideol\u00f3gica<\/em><\/a>, 2\u00aa Ed. <\/em>Grupo Editorial Tomo, M\u00e9xico, 2014), y por tanto irreal por r\u00edgida, ha dejado obsoleto dicho referente.<\/p>\n

Dicha obsolescencia tambi\u00e9n es debido al cambio social y de mentalidad. Puesto que la sociedad y la estructura productiva han cambiado, tambi\u00e9n necesariamente cambia el referente emancipatorio, que tiende a ser m\u00e1s que revolucionario, contracultural. De este modo, el comunismo marxista s\u00f3lo apostaba por la liberaci\u00f3n estrictamente pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social, en una visi\u00f3n demasiado r\u00edgida y reduccionista. Pero el auge del psicoan\u00e1lisis, de las novedosas espiritualidades, del feminismo, de la ecolog\u00eda, de la alienaci\u00f3n del industrialismo y de la hipertrofia de la tecnolog\u00eda, ha hecho surgir la reflexi\u00f3n de que la alienaci\u00f3n tiene muchas dimensiones, y la liberaci\u00f3n debe operar en todas y cada una de ellas.<\/p>\n

De este modo, el referente emancipatorio cl\u00e1sico era la creaci\u00f3n de una organizaci\u00f3n r\u00edgida y vertical, y mediante una teor\u00eda intelectualista y escol\u00e1stica<\/em>, a la vez que una militancia marcial, sistem\u00e1tica y bien organizada, deber\u00eda tomar el poder y administrar el Estado para implantar la justicia. Los cambios operados en la sociedad y en las mentalidades, nos han debelado, repetimos, que no es el obrero y el campesino el \u00fanico oprimido, y que la social no es la \u00fanica forma de opresi\u00f3n, que la liberaci\u00f3n no es un proceso mecanicista, y que ella opera no desde el logos<\/em>, sino desde el pathos<\/em>, pues es aqu\u00ed donde el potencial humano se encuentra (BOFF, Leonardo\/ HATHAWAY, Mark, El tao de la liberaci\u00f3n. Una ecolog\u00eda de la transformaci\u00f3n. <\/em>Editorial Trotta, Madrid, 2014; BOFF, Leonardo, San Francisco de As\u00eds: ternura y vigor.<\/em><\/a>Editorial Sal Terrae, Santander, 1982), algo que el marxismo cl\u00e1sico no tuvo suficientemente en cuenta.<\/p>\n

Se va configurando el novedoso paradigma emancipatorio: se descubren otros tipos de opresi\u00f3n (del negro, la mujer, el ind\u00edgena, el migrante, el planeta, del consumista compulsivo, del estresado por deshumanizaci\u00f3n, del gay, la lesbiana o el transexual; del ni\u00f1o que padece bulling<\/em>, del viejo aparcado en un asilo\u2026). A su vez, se toma conciencia de que la liberaci\u00f3n no surge de una actitud combativa, sino festiva, que la risa, el humor, la carcajada y la alegr\u00eda son elementos subversivos por liberadores, pues quien libera es la emoci\u00f3n, no la mera raz\u00f3n. Ya no es el mecanicismo economicista quien libera, sino la ilusi\u00f3n de generar una sociedad m\u00e1s alegre y feliz. En efecto, puesto que libera el coraz\u00f3n, y no la cabeza, se redescubre la espiritualidad, no necesariamente religiosa, como el gran motor emancipatorio.<\/p>\n

En ese contexto, el referente se hace flexible: Garaudy apostaba por \u201cun marxismo con San Juan de la Cruz<\/em>\u201d, en la l\u00ednea de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, que superando el antropomorfismo monote\u00edsta va evolucionando hacia un tao de la liberaci\u00f3n (BOFF\/ HATHAWAY, 2014, ya citados), y se redescubre a su vez el anarquismo, por su lucidez y su radicalidad (TAIBO, Carlos, Repensar la anarqu\u00eda. Acci\u00f3n directa, autogesti\u00f3n, autonom\u00eda,<\/em><\/a>Los Libros de la Catarata, Madrid, 2013). En ese contexto, se reconfigura la estrategia: ya no se toma el poder mediante una organizaci\u00f3n y una militancia r\u00edgida. En su lugar, se genera una red tupida, interrelacionada e integrada de peque\u00f1as iniciativas que en su interior van guardando las semillas de la nueva sociedad a construir (v\u00e9ase el car\u00e1cter hologr\u00e1fico de este esquema, en el que en cada parte est\u00e1 el todo, y que el todo es m\u00e1s que la suma de las partes, al sumar a lo cuantitativo lo cualitativo), y que ya comentamos en el apartado anterior: redes de consumidores, cooperativas integrales, ateneos libertarios, centros sociales autogestionados, okupas, autoempleo, anticonsumistas, ecoaldeas, medios alternativos de comunicaci\u00f3n, banca \u00e9tica\u2026<\/p>\n

As\u00ed, los novedosos paradigmas, se van reconfigurando mediante la interdisciplinariedad, que surge del criterio cu\u00e1ntico de la inter-relacionalidad: el marxismo cl\u00e1sico, tras incluir el psicoan\u00e1lisis (FROMM, Erich, El humanismo como utop\u00eda real,<\/em><\/a>Ediciones Paid\u00f3s Ib\u00e9rica, Barcelona, 2007), integra en nuestros d\u00edas el criterio ecol\u00f3gico, emergiendo el ecosocialismo (LOWY, Michael, Ecosocialismo. La alternativa radical a la cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica capitalista,<\/em><\/a>Ocean Sur, Buenos Aires, 2014), mientras la ecolog\u00eda integral evoluciona del antropocentismo al biocentrismo (Laudato Si), el anarquismo ofrece posturas l\u00facidas, y operativas en el \u00e1mbito micro, como la no-violencia, el pacifismo, el anticonsumismo, el boicot\u2026 (TAIBO, 2013, ya citado), a la par que desde el catolicismo, el propio pont\u00edfice, apuesta por un \u201cuna revoluci\u00f3n cultural<\/em>\u201d, o \u201cun cambio de mentalidad<\/em>\u201d (Laudato Si), se conecta lo feminista con lo ecol\u00f3gico, surgiendo el ecofeminismo (SHIVA, 2016), y lo ecol\u00f3gico con lo espiritual, emergiendo la eco-espiritualidad (VIGIL, Jos\u00e9 Mar\u00eda, \u201cCuidado de planeta y eco-espiritualidad\u201d,<\/a>Agenda Latinoamericana Mundial 2017. Ecolog\u00eda integral. Reconvertirlo todo, <\/em>Comit\u00e9 \u00d3scar Romero de Arag\u00f3n, Zaragoza, 2016).<\/p>\n

Un excelente aporte a este novedoso paradigma emancipatorio es el del Sumak Kawsay, o saber ancestral andino (ACOSTA, Alberto, Buen vivir-Sumak Kawsay. Una oportunidad para imaginar otros mundos<\/em><\/a>, <\/em>Ediciones Abya-Yala, Quito, 2012), que integra la armon\u00eda integral del individuo, con una armon\u00eda social y c\u00f3smica, y consiste en una serie de valores m\u00edsticos, cooperativos y reflexivos, donde se potencia el ser sobre el tener.\u00a0 Dicho principio ha sido reivindicado, de un modo m\u00e1s o menos superficial o propagand\u00edstico por el gobierno ecuatoriano de Rafael Correa, y se le considera como el correlato indigenista y ancestral (y viceversa) de ciertos valores alternativos que los pa\u00edses desarrollados est\u00e1n implementando, tales como el cooperativismo, el ecologismo, el decrecentismo, etc. (UNCETA, Koldo, Desarrollo, postcrecimiento y Buen Vivir: Debates e interrogantes<\/em><\/a>, <\/em>Ediciones Abya-Yala, Quito, 2014).<\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N: Hacia un inminente tiempo-eje<\/strong><\/h2>\n

(\u201cThe times are changing\u201d,\u00a0<\/em>Bob Dylan)<\/p>\n

Todas estas reflexiones exigen una lectura cr\u00edtica. Forman parte de una perspectiva de la realidad que se ha intentado justificar filos\u00f3fica y cient\u00edficamente de forma interdisciplinar. Desde nuestro punto de vista, la historiograf\u00eda euroc\u00e9ntrica todav\u00eda est\u00e1 sumida en la vieja visi\u00f3n r\u00edgida, lineal y sistem\u00e1tica, y entiende el proceso evolutivo de la humanidad seg\u00fan el reduccionismo cartesiano, en sentido objetivista, racionalista y lineal, excluyendo la complejidad en nombre de \u00a0la linealidad, e ignorando la dial\u00e9ctica, la paradoja, el aparente absurdo, o el car\u00e1cter sinuoso de dicha complejidad. En esta visi\u00f3n, totalmente irreal a poco que se reflexione de modo cr\u00edtico, el proceso evolutivo se despacha alegremente mediante el esquema Prehistoria Paleol\u00edtica – Prehistoria Neol\u00edtica – Mesopotamia – China – India – Persia – Egipto – Grecia – Roma – Medievo – Edad Moderna – Edad Contempor\u00e1nea – Mundo Actual.<\/p>\n

Esta visi\u00f3n, que carece de la m\u00e1s m\u00ednima rigurosidad, es un reduccionismo euroc\u00e9ntrico, mediante el cual va presentando al occidente europeo como el culmen de la civilizaci\u00f3n. Y es falso que Europa sea el ep\u00edtome de la filosof\u00eda, la cultura ni los DDHH, pese a que la academia y la opini\u00f3n p\u00fablica as\u00ed lo crean, contra toda evidencia medianamente cr\u00edtica y l\u00facida.<\/p>\n

La ignorancia de lo que fue el tiempo-eje es una de sus grandes evidencias. Seg\u00fan Karl Jaspers, en su obra Origen y meta de la historia<\/em>, la humanidad conoci\u00f3 su momento de mayor esplendor en el denominado tiempo-eje o plano axial (JASPERS, Karl, Origen y meta de la historia,<\/em><\/a>Alianza Editorial, Madrid, 1980). As\u00ed, en torno al siglo VI antes de Cristo, dicho momento de esplendor, significativamente, se produjo cuando occidente a\u00fan no se hab\u00eda configurado y, y esto es significativo, dos siglos antes del momento de esplendor de la filosof\u00eda griega (DUE\u00d1AS, 2015, ya citado). Este tiempo-eje consisti\u00f3 en un gran salto cualitativo en el proceso de desarrollo de grandes hallazgos civilizatorios, como la m\u00edstica, la l\u00f3gica, la filosof\u00eda, el profetismo, la no violencia y la medicina, as\u00ed como nuevos referentes espirituales como el budismo, el tao\u00edsmo, el confucionismo y el zoroastrismo. Y fue implementado por una serie de sabios, sin conocerse entre s\u00ed ni tener conciencia de ello (Lao-Tse, Buda, Confucio, Mahavira, Zoroastro, Isa\u00edas, Tales de Mileto, Her\u00e1clito\u2026), a lo largo del eje geogr\u00e1fico del mundo entonces conocido (China, India, Persia, Egipto, Israel, Grecia\u2026), del que Europa ocupaba un peso meramente marginal. Lo cierto es que, a despecho de la ignorancia autosuficiente de la mentalidad euroc\u00e9ntrica, la humanidad de nuestros d\u00edas todav\u00eda es heredera directa de aquel tiempo-eje (S\u00c1NCHEZ DRAG\u00d3, Fernando, Carta de Jes\u00fas al papa,<\/em><\/a>Editorial Planeta, Barcelona, 2001), fen\u00f3meno pr\u00e1cticamente ignorado en occidente.<\/p>\n

Pues bien, ciertos autores, como los te\u00f3logos Jos\u00e9 Mar\u00eda Vigil, Jos\u00e9 Arregi y Raimon Panikkar, sostienen la hip\u00f3tesis de que se estar\u00eda produciendo, si bien de modo sutil, un nuevo tiempo-eje, habida cuenta de los cambios que la humanidad est\u00e1 viviendo\u00a0 a todos los niveles (sociales, econ\u00f3micos, epist\u00e9micos, ontol\u00f3gicos, anat\u00f3micos). Y aunque lo perceptible de dicho cambio se produce en lo meramente tecnol\u00f3gico, numerosos autores apuntan a un despertar de la conciencia. As\u00ed, Juan Pablo II hablaba de una primavera del esp\u00edritu, y Karl Rahner, entre otros muchos, sostuvo que \u201cel siglo XXI ser\u00e1 m\u00edstico o no ser\u00e1<\/em>\u201d, parafraseando a Malraux. Por su parte, el psiquiatra Eduardo Punset, en la misma direcci\u00f3n, afirmo que es cient\u00edficamente constatable \u00a0que, a pesar de toda apariencia, la humanidad es hoy m\u00e1s compasiva y menos violenta que en pasado (DUE\u00d1AS, 2015, ya citado).<\/p>\n

De este modo, tomar\u00eda cuerpo la visi\u00f3n acr\u00edtico-teatrera del new age <\/em>y de la Era Acuario. Lo cierto es que m\u00e1s all\u00e1 de estas casi imposturas, o cuanto menos, visiones infantiles de la realidad, hay gente seria y l\u00facida, anteriormente citada, que est\u00e1 apuntando a ciertos emergeres con respecto a nuestra conciencia, y a nuestra felicidad. Nosotros queremos recalcar el que estas sospechas se formulan precisamente cuando se cumplir\u00edan algunas profec\u00edas no conectadas entre s\u00ed, de mayas, chinos, hind\u00faes e indios hopi, seg\u00fan el estudioso Luis Bonilla. Todo esto coincide adem\u00e1s con la novedosa conciencia c\u00f3smica, m\u00edstica, femenina y, m\u00e1s que revolucionaria, contracultural, si bien a\u00fan embrionaria, justo cuando es t\u00e9cnicamente posible, y socialmente necesario, implantar una humanidad sin pobreza, sin hambre, y sin dolor f\u00edsico. Otra cosa es que aun la mayor\u00eda de la sociedad (y no s\u00f3lo los poderosos) todav\u00eda carezca de voluntad al respecto.<\/p>\n

No nos debe asustar el hecho de que sea a\u00fan una inmensa minor\u00eda la que reflexione y act\u00fae en funci\u00f3n de los novedosos paradigmas. Los grandes cambios los han llevado a la pr\u00e1ctica inmensas minor\u00edas que, gracias a su paciencia y su tes\u00f3n, lograron sin saber muy bien c\u00f3mo, provocar un punto de ebullici\u00f3n que movilizase a las masas. La academia en general (y, por qu\u00e9 no, la UNAE en particular), una vez que trascienda cierto burocratismo, elitismo e intelectualismo, bien pudiera ser uno de los n\u00facleos o redes para implementar estos tiempos que, recu\u00e9rdese a Bob Dylan, est\u00e1n cambiando. No en vano, y como dijo Chesterton, \u201ca cada siglo lo salva la inmensa minor\u00eda que se opone a los criterios de la inmensa mayor\u00eda\u201d,<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Ignacio Due\u00f1as Garc\u00eda Polavieja es Doctor en Historia de Am\u00e9rica por la Universidad de C\u00e1diz (Espa\u00f1a), cantautor, poeta y activista social. Ha sido profesor de secundaria en Espa\u00f1a y docente universitario en el Ecuador. En la actualidad, investiga los novedosos paradigmas epist\u00e9micos y emancipatorios emergidos a partir de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica aplicada a la f\u00edsica cu\u00e1ntica. Colaborador de la C\u00e1tedra Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Nacho Due\u00f1as) El presente art\u00edculo constituye la continuaci\u00f3n de otro publicado hace unas semanas en FronterasCTR. En este caso se aplica el paradigma cu\u00e1ntico a las realidades concretas de forma interdisciplinar, empezando por la teolog\u00eda y la espiritualidad. Tal como apuntamos, las bases conceptuales de la Modernidad en occidente (el racionalismo, el positivismo, el … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":6337,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[118],"tags":[1075,1078,358,148,550,987,1072,255],"class_list":["post-6331","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nuevos-lenguajes-de-la-tecnologia","tag-constructivismo","tag-ecofeminismo","tag-epistemologia","tag-espiritualidad","tag-fisica-cuantica","tag-paradigma","tag-pedagogia","tag-teologia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6331","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6331"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6331\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6340,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6331\/revisions\/6340"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6337"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6331"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6331"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6331"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}