{"id":6291,"date":"2021-10-27T07:00:31","date_gmt":"2021-10-27T05:00:31","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6291"},"modified":"2021-10-26T18:19:06","modified_gmt":"2021-10-26T16:19:06","slug":"racionalidad-vs-irracionalidad-parte-ix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6291","title":{"rendered":"Racionalidad vs Irracionalidad (Parte IX)"},"content":{"rendered":"

(Por Adolfo Castilla) Con esta novena entrega nos adentramos\u00a0<\/strong>en lo que de verdad podr\u00edamos llamar irracionalismo. Es un largo periodo de tiempo, circunscrito a casi todo el siglo XX y dominado por fil\u00f3sofos franceses, que llevaron las ideas de Nietzsche y Heidegger a sus \u00faltimas consecuencias. El deslumbramiento que a los que fuimos j\u00f3venes en los a\u00f1os 60 y 70 de dicho siglo nos causaron autores e ideas de esa \u00e9poca como, Sartre, L\u00e9vi-Strauss o Lyotard, y el Existencialismo, el Estructuralismo, el Postmodernismo o, m\u00e1s tard\u00edamente el Deconstructivismo, contrasta con el festival de irracionalidad, verborrea y pensar por pensar, que hoy nos parecen muchas de esas ideas. Con la particularidad de que, un buen n\u00famero de esos autores se adscrib\u00edan a la irracionalidad de la no existencia, no solo de Dios, sino de las ideas innatas, del mundo del esp\u00edritu y de una \u00e9tica y una moral naturales, por un lado, y por otro eran seguidores del marxismo que es lo m\u00e1s racionalista, mesi\u00e1nico y totalitario que uno pueda pensar.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Irracionalismo franc\u00e9s<\/strong><\/h2>\n

En esta novena parte de nuestro estudio sobre el irracionalismo prestamos atenci\u00f3n a la filosof\u00eda desarrollada en Francia en el siglo XX, tan exuberante, variada, surrealista a veces, e irracionalista.<\/p>\n

Son una serie, no solo de fil\u00f3sofos e ideas nuevas, desde el existencialismo, al estructuralismo, el posestructuralismo, el postmodernismo, el deconstruccionismo, y otras, sino de movimientos sociales y pol\u00edticos muy difundidos entre la poblaci\u00f3n. Todos juntos constituyen un bosque farragoso de conceptos y enfoques, surgido, en gran manera, a partir del irracionalismo introducido en la filosof\u00eda por Nietzsche y Heidegger.<\/p>\n

Es una actividad filos\u00f3fica desarrollada en paralelo con otras ya indicadas pero que hemos querido agrupar aqu\u00ed y ahora, porque as\u00ed las vivi\u00f3 el que esto escribe, en una \u00e9poca gloriosa coincidente con sus 25 a 30 a\u00f1os. Viv\u00eda yo entonces en Sevilla, hab\u00eda empleado siete a\u00f1os de mi vida en estudiar Ingenier\u00eda Industrial y trabajaba como Ingeniero de Producci\u00f3n en una planta de fabricaci\u00f3n de cajas de cambios de la empresa Renault.<\/p>\n

Mi curiosidad por el mundo de las ideas me llev\u00f3 a contactar con grupos intelectualmente muy activos, en una \u00e9poca que ya era realmente bulliciosa en ideas pol\u00edticas, \u201crevoluciones te\u00f3ricas\u201d y lucha por la democracia. Ten\u00edamos una reuni\u00f3n semanal que se hizo conocida en todo Sevilla como la \u201cReuni\u00f3n de los Jueves\u201d. Recib\u00edamos a muchos intelectuales de otras ciudades y el gran Luis Carandell Robust\u00e9 (1929-2002), en una de sus visitas, nos asign\u00f3 el calificativo de \u201cGauche Divine<\/em>\u201d sevillana.<\/p>\n

Fue en este grupo en el que cada d\u00eda recib\u00edamos informaci\u00f3n sobre las nuevas ideas francesas y donde descubr\u00edamos en cada reuni\u00f3n un nuevo t\u00e9rmino, una nueva escuela y un nuevo libro. Puedo decir que todav\u00eda al o\u00edr las palabras, \u201cexistencialismo\u201d o \u201cestructuralismo\u201d, la mente se me llena de gratos y frescos recuerdos, unidos a los de amigos entra\u00f1ables, muchos de ellos, \u00a1ay!, fallecidos ya.<\/p>\n

Descubr\u00ed entonces las sendas infinitas de las ideas y los conocimientos y las arcanas fuentes del pensamiento humano.<\/p>\n

Pero, siguiendo con nuestro relato, recordamos lo ya comentado anteriormente en cuanto a que a los propios alemanes les impresion\u00f3 el impacto de las ideas de Nietzsche y Heidegger en la Francia de esos a\u00f1os. Sus libros se vend\u00edan como rosquillas y no hab\u00eda tertulia ni reuni\u00f3n de caf\u00e9 en que no se hablara de ellos.<\/p>\n

Y, por cierto, convendr\u00eda en este punto volver a temas ya tratados anteriormente sobre los t\u00e9rminos \u201cirracional\u201d e \u201cirracionalismo\u201d, ya que a veces cuesta trabajo entender bien a qu\u00e9 se hace referencia con ellos.<\/p>\n

Como hemos dicho en otras entregas, y pedimos perd\u00f3n por repetirlo, son t\u00e9rminos que deben ser entendidos como contraposici\u00f3n a los bien conocidos y utilizados desde muy antiguo: \u201cracional\u201d y \u201cracionalismo\u201d. Y se utilizan para concluir que estos \u00faltimos, son antiguos y err\u00f3neos. El mundo del hombre, incluido el de su mente, su esp\u00edritu y su conciencia, no puede ser explicado por el realismo y el racionalismo hist\u00f3ricos. Son, estas \u00faltimas, formas de pensar antiguas, r\u00edgidas y deterministas.<\/p>\n

Pero, hay un aspecto que produce chirrido al utilizar estos t\u00e9rminos, y tiene que ver con que irracional significa tambi\u00e9n, en el lenguaje corriente, algo absurdo o hecho por un loco. Y no hay nada de eso en los fil\u00f3sofos que llamamos irracionalistas, muchos mencionados ya en este trabajo. Ellos creen estar en la verdad y llegan a ella utilizando el pensamiento y la reflexi\u00f3n, es decir, haciendo lo mismo que hicieron dos fil\u00f3sofos fuertemente racionalistas como Decartes y Leibniz.<\/p>\n

Los dos t\u00e9rminos son muy utilizados con el sentido espec\u00edfico indicado, sobre todo el de \u201cirracionalismo\u201d. En relaci\u00f3n con este \u00faltimo, en cualquier diccionario, se encuentran definiciones alternativas del tipo siguiente: \u201ctendencias filos\u00f3ficas, o escuelas, que conceden a la raz\u00f3n un papel secundario en el conocimiento\u201d.<\/p>\n

No hay duda de que se mezclan en estas denominaciones las dos acepciones aplicables a la raz\u00f3n: 1) raz\u00f3n, como facultad del ser humano de pensar y reflexionar; y 2) l\u00f3gica, como la estructura o forma de pensamiento que permite establecer razonamientos o argumentos v\u00e1lidos.<\/p>\n

Los \u201cirracionales\u201d, o \u201cirracionalistas\u201d, parecen, m\u00e1s bien, estar en desacuerdo con la l\u00f3gica empleada por los racionalistas, entre otras cosas porque creen que dicha l\u00f3gica se apoya en supuestos err\u00f3neos de lo que es el hombre y su esp\u00edritu.<\/p>\n

Si seguimos utilizando la palabra \u201cirracional\u201d, en cualquier caso, y la aplicamos a la filosof\u00eda europea de la segunda mitad del siglo XX, lo primero a indicar es que fue una filosof\u00eda fundamentalmente francesa, muy variada y, quiz\u00e1s, exuberante. Es como si al abrirse la veda en relaci\u00f3n con el racionalismo, los hombres hubieran comenzado a pensar en las cosas m\u00e1s extra\u00f1as y sofisticadas que pudieran imaginarse.<\/p>\n

Eso mismo ocurri\u00f3 en cuanto al arte a principios de siglo XX y a lo largo de \u00e9l, y adem\u00e1s con Francia, y fundamentalmente Par\u00eds, como centro de todas las nuevas ideas.<\/p>\n

La lista de movimientos art\u00edsticos y culturales ser\u00eda interminable, y, como ocurre en filosof\u00eda, unos tuvieron m\u00e1s \u00e9xito y otros menos.<\/p>\n

Algunos de ellos son: Modernismo, Simbolismo, Fauvismo, Expresionismo, Cubismo, Constructivismo, Dadaismo, Racionalismo, Surrealismo, etc\u2026<\/p>\n

En ellos, como sabemos, participaron y tuvieron un papel muy destacado artistas espa\u00f1oles como Picasso, Dal\u00ed y otros. Tambi\u00e9n de otras nacionalidades, pero, mayoritariamente fueron franceses los que crearon esas revoluciones en el arte.<\/p>\n

Movimientos parecidos surgieron en la literatura, la arquitectura y en otras artes, y el irracionalismo camp\u00f3 por sus respetos en un siglo en el que, adem\u00e1s, tuvieron lugar dos guerras mundiales terriblemente destructivas, particularmente para Europa. Algunos han situado esa tendencia a ser libres e irracionales en cuanto a todas las actividades reflexivas o sentimentales del hombre, en los a\u00f1os dif\u00edciles, de las guerras, las entreguerras y las posguerras. \u201cNo somos libres ni tenemos buenas condiciones de vida, pero nuestras mentes son libres como el viento\u201d, parece que dijeron muchos hombres en aquellos tiempos.<\/p>\n

El arte en general, por otra parte, es algo distinto de la filosof\u00eda, ya que la posici\u00f3n del espectador en lo primero, es m\u00e1s pasiva. A uno puede gustarle o no unas determinadas manifestaciones art\u00edsticas y culturales y no pasar de ah\u00ed, pero en el caso de c\u00f3mo es el mundo, el hombre o la mente, la cosa cambia. Sencillamente nos implicamos m\u00e1s en esto \u00faltimo y las nuevas ideas terminan afectando a todos, en su comportamiento, en su manera de pensar y en sus valores.<\/p>\n

NI que decir tiene, por ejemplo. que el abandono de la creencia en Dios se ha generalizado por la labor insistente de muchos de los autores mencionados. Lo mismo se puede decir del mundo de las ideas innatas y de la metaf\u00edsica. Por no mencionar al existencialismo y su \u00e9nfasis en la existencia del hombre como punto de partida de todo, la necesidad de que el hombre construya su vida sin pensar en grades destinos ni determinismos, o, no tener necesidad de entrar en el mundo del esp\u00edritu y la conciencia.<\/p>\n

El materialismo y el cientificismo sigui\u00f3 dominando el panorama de la filosof\u00eda en esa \u00e9poca, pero de una manera m\u00e1s \u201cirracionalista\u201d.<\/p>\n

Parece como si lo hombres se hubieran olvidado en esas \u00e9pocas, probablemente por el empuje irrefrenable de la ciencia y por la labor de los autores introductores de la irracionalidad mencionados, de que el cerebro lleva a cabo muchas m\u00e1s cosas que lo que podemos llamar pensamiento o razonamiento. En la mente humana existe el logos (razonamiento, argumentaci\u00f3n) pero tambi\u00e9n la noesis (intuici\u00f3n) y adem\u00e1s de la l\u00f3gica y la racionalidad, el hombre posee la imaginaci\u00f3n, la creatividad y la inventiva. Por no hablar del mundo de los sentimientos, las emociones e, incluso, los sue\u00f1os. Adem\u00e1s de capacidades como el emprendimiento, el prop\u00f3sito y la estrategia. Como dice muy bien Hannah Arendt (1906-1975) en relaci\u00f3n con el cerebro el hombre tiene, por lo menos, las siguientes capacidades: pensamiento, voluntad y juicio.<\/p>\n

La verdad es que despu\u00e9s de tanto ataque a la metaf\u00edsica uno siente hoy la oportunidad o conveniencia de volver a uno de los axiomas de Plat\u00f3n, tambi\u00e9n asumido por Descartes, el de que, \u201cel ojo invisible del alma era el \u00f3rgano que observaba la verdad que no podemos ver con la certeza del conocimiento\u201d.<\/p>\n

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Existencialismo<\/strong><\/h2>\n

Pero, en fin, hablemos del existencialismo y de su padre putativo Jean-Paul Sartre (1905-1980).<\/p>\n

Se trata de un gran fil\u00f3sofo franc\u00e9s, considerado uno de los m\u00e1s importantes maestros del pa\u00eds, muy querido durante a\u00f1os y cuyo fallecimiento constituy\u00f3 un duelo nacional. Se dice que a su entierro acudieron m\u00e1s de 20.000 personas.<\/p>\n

Fue un gran pensador, un gran literato que rechaz\u00f3 el premio Nobel de literatura de 1964, un gran dramaturgo, un gran periodista y, adem\u00e1s, una persona comprometida social y pol\u00edticamente, marxista profundo durante a\u00f1os, cr\u00edtico de estalinismo en alguna ocasi\u00f3n, pero defensor p\u00fablico de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y detractor deAleksandr Solzhenitsyn (1918-2008) y del Gulag. Adem\u00e1s de profundamente antiburgu\u00e9s y partidario de Mao Zedong, de Ra\u00fal Castro y de la revoluci\u00f3n cubana, y cr\u00edtico de los Estados Unidos y sus guerras, en particular la de Vietnam. Fue contrario tambi\u00e9n a la guerra de Argelia y muy cr\u00edtico del colonialismo de su pa\u00eds. Activista siempre, se hizo notar en el mayo franc\u00e9s, o mayo de 1968, siempre de parte de los j\u00f3venes.<\/p>\n

Una personalidad compleja con un terrible lado oscuro de tipo sexual, compartido con su compa\u00f1era Simone de Beauvoir(1908-1986), en el que, por supuesto, no vamos a entrar.<\/p>\n

S\u00ed lo hacen los autores, ya mencionados, del libro, Locura Filosofal<\/em>, Nigel Rodgers y Mel Thompson, quienes lo describen con las palabras, \u201ctiran\u00eda intelectual, encanto y mala fe\u201d. En el mismo cap\u00edtulo dedicado a Sartre, incluyen una nota dedicada a Simone de Beauvoir. Los dos, que proced\u00edan de familias burguesas y, sobre todo ella, de un catolicismo estricto, parece que, al adscribirse a la idea de libertad m\u00e1s absoluta del hombre, la aplicaron a sus vidas personales, profundamente amorales, y a su actitud ante los problemas sociales y pol\u00edticos de su \u00e9poca, profundamente antisistema, dir\u00edamos hoy.<\/p>\n

Sartre fue extremadamente cruel p\u00fablicamente, con su amigo en una \u00e9poca, Albert Camus (1913- 1960), y tambi\u00e9n con su compa\u00f1ero de estudios, colaborador y amigo durante a\u00f1os, Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), as\u00ed como con el novelista, dramaturgo y poeta, Jean Genet (1910 -1986).<\/p>\n

Entrando ya en su filosof\u00eda, recordar solo, que dos de sus mejores obras fueron publicada en la d\u00e9cada de los 40 del siglo pasado, rayando sus 40 a\u00f1os de edad. La primera, El ser y la nada<\/em>, es de 1943, y la segunda, El existencialismo es un humanismo<\/em>, de 1946.<\/p>\n

El existencialismo franc\u00e9s, llam\u00e9moslo as\u00ed, que tuvo un impacto impresionante en los a\u00f1os finales de los 40 y en la d\u00e9cada de los 50, continu\u00f3 captando la atenci\u00f3n de muchos, sobre todo en Espa\u00f1a, en las d\u00e9cadas de los 60 y 70.\u00a0 Yo estudiaba ingenier\u00eda en esos a\u00f1os, pero recuerdo su fama y su aureola intelectual, tanto en mis a\u00f1os de estudio en Madrid como en los primeros a\u00f1os de profesional en Sevilla, a los que ya nos hemos referido anteriormente.<\/p>\n

Sartre ley\u00f3 muy joven a, Descartes. Bergson, Nietzsche y otros fil\u00f3sofos, y descubri\u00f3 en un momento determinado a Husserl y su fenomenolog\u00eda. Cuentan que alguien le dijo que se pod\u00eda filosofar de cualquier cosa, por ejemplo, de una manzana, y a partir de ese momento se interes\u00f3 por esta escuela filos\u00f3fica. M\u00e1s adelante entr\u00f3 en contacto con las obras de Kierkegaard y Heidegger, este \u00faltimo, casi contempor\u00e1neo suyo y con el que estudi\u00f3 y tuvo varios contactos a lo largo de su carrera. Heidegger ley\u00f3 su libro, y dijo que ten\u00eda muchas partes dif\u00edciles de entender. M\u00e1s adelante, en 1952, Sartre lo visit\u00f3 en Friburgo y lo debi\u00f3 atender muy mal porque a partir de ese momento dej\u00f3 de tener relaciones con \u00e9l y de referirse en alg\u00fan sentido a su obra.<\/p>\n

No deja de ser curiosa est\u00e1 ruptura, ya que el existencialismo de Sartre arranca claramente de este autor alem\u00e1n y Sartre sigue una senda muy parecida en a la de Heidegger en sus razonamientos.<\/p>\n

El primer elemento de las explicaciones de Sartre, es que lo importante en el hombre es su existencia, la cual precede siempre a la esencia. A diferencia de las cosas, en las que lo primero es la esencia o el objeto de su existencia. Es decir, en un cuchillo, por ejemplo, lo primero, antes de existir, es la esencia: cortar. Despu\u00e9s viene la existencia: el fabricarlo y afilarlo bien. A la esencia de las cosas la llama \u201craz\u00f3n de ser\u201d.<\/p>\n

En el hombre, sin embargo, la existencia precede a la esencia, y es el hombre mismo el que crea su esencia cuando toma conciencia de ella. Es la misma idea del ser consciente de Heidegger y del hombre aut\u00e9ntico.<\/p>\n

Un segundo componente de su filosof\u00eda (de la de Sartre) es que el hombre es absolutamente libre y est\u00e1 condenado a serlo. Puede, de hecho, elegir libremente su propia \u201craz\u00f3n de ser\u201d.<\/p>\n

Sartre utiliza los t\u00e9rminos del \u201cser en s\u00ed\u201d, del \u201cser para s\u00ed\u201d y del \u201cser para otro\u201d en forma tambi\u00e9n parecida a Heidegger, aunque con sentidos algo diferentes.<\/p>\n

Con el \u201cser para s\u00ed\u201d se refiere al estado ideal del ser humano que va construyendo su esencia, el yo, paulatinamente. El yo no existe al principio de la vida de cada hombre, existe, eso s\u00ed, la conciencia, mientras que el yo se va construyendo gradualmente, siendo distintos, el yo del pasado, el del presente y el del futuro.<\/p>\n

El \u201cser en s\u00ed\u201d es lo que aplica a las cosas, las cuales tienen su esencia definida desde el principio.<\/p>\n

Y en cuanto a \u201cser para otro\u201d, lo utiliza para indicar que el hombre descubre al otro no como un objeto sino como un sujeto, es decir, algo en lo que reconoce su propia esencia, o algo que tiene tambi\u00e9n esencia.<\/p>\n

Su filosof\u00eda es ate\u00edsta, digamos que, \u201cate\u00edsta activa\u201d, ya que dedica tiempo, razonamiento y argumentos, a demostrar que Dios no existe. Lo hace bas\u00e1ndose en sus propias construcciones (\u201cser en s\u00ed\u201d etc..) lo cual lo sit\u00faa en el grupo de los que crean o matan a Dios por su cuenta y riesgo. Unos y otros son iguales, creen que Dios es una construcci\u00f3n del hombre, cosa que yo personalmente dudo. No es que no sepa que los dioses y religiones existentes en el mundo son obras de los hombres (en el caso del catolicismo se supone que tenemos la revelaci\u00f3n, que hace el tema muy diferente, claro, aunque hay que creer previamente en ella), sino que creo que la idea de Dios surgida de la observaci\u00f3n del Universo, del d\u00eda y la noche, de nuestro planeta y del hombre mismo y lo que hace aqu\u00ed, es anterior al proceso de creaci\u00f3n de dioses. Yo me sit\u00fao al reflexionar en ese espacio, o hiato, existente entre el deslumbramiento que produce nuestro mundo y nuestra vida y la creaci\u00f3n de un Dios y una religi\u00f3n.<\/p>\n

Ese es el momento que a mi me interesa a la hora de reflexionar, independientemente de que despu\u00e9s, por razones diversas, uno pertenezca a una religi\u00f3n y \u201cquiera creer\u201d. Se trata de elegir el misterio en vez del nihilismo.<\/p>\n

Sartre, por supuesto, elige el nihilismo, y bas\u00e1ndose en la no existencia de Dios, en la no existencia de determinismo alguno en el mundo y en la no existencia de ning\u00fan destino, dictamina la libertad absoluta del hombre. Cree que no hay valores en nuestro mundo, o que los valores son tantos como personas.<\/p>\n

En el fondo, construye sus creencias de forma muy similar a c\u00f3mo las religiones construyen la suyas, y las utiliza para vivir su vida, como tambi\u00e9n lo hacen los creyentes con las propias.<\/p>\n

No es extra\u00f1o, sin embargo, la difusi\u00f3n y el impacto que sus ideas y el existencialismo en s\u00ed mismo, tuvieron en Europa, Estados Unidos y el mundo en su conjunto. Los hombres empezaron a creer con fe ciega, dir\u00edamos, en la libertad absoluta, en la no existencia de valores comunes y, de hecho, en la irracionalidad. Y, al mismo tiempo, e igual que Sartre, se adscriben a lo que entonces se consideraba una nueva ciencia: el materialismo hist\u00f3rico y el marxismo.<\/p>\n

Es incre\u00edble, por un lado eliminan cualquier creencia o cualquier moral y por otro sienten la necesidad de inventarlas en temas tan racionalistas como las ideolog\u00edas y los sistemas totalitarios.<\/p>\n

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Estructuralismo<\/strong><\/h2>\n

Sartre envejeci\u00f3, como todos, o quiz\u00e1s algo m\u00e1s deprisa.\u00a0 Muri\u00f3 en 1980 a los 74 a\u00f1os, pero desde 1974 no pod\u00eda valerse por s\u00ed solo, entre otras cosas por haberse quedado ciego.<\/p>\n

En un ambiente como el parisino de aquellos d\u00edas (digamos que, mediados del siglo XX), intelectualmente muy rico, enormemente creativo y un tanto artificial y exuberante, nuevas ideas vinieron a cambiar las concepciones de los hombres, unidas al existencialismo franc\u00e9s que hemos resumido. El cual, no obstante, se mantuvo unos a\u00f1os m\u00e1s en la cresta de la ola.<\/p>\n

El movimiento que engloba dichas nuevas ideas es el \u201cestructuralismo\u201d, cuyo origen puede situarse a finales de los a\u00f1os 40, de la mano, en principio, de un antrop\u00f3logo y etn\u00f3logo, a la vez que fil\u00f3sofo, franc\u00e9s. Se trata de, Claude L\u00e9vi-Strauss (1908-2009), una figura muy destacada de la mitad del siglo XX, \u00e9poca a la que nos estamos refiriendo.<\/p>\n

Como sabemos bien, el pensamiento avanza por oleadas que se superponen unas a otras y se solapan unas con otras. El estructuralismo va a hacerlo con el existencialismo.<\/p>\n

Lev\u00ed-Straw fue un antrop\u00f3logo, etn\u00f3logo y fil\u00f3sofo franc\u00e9s, que desde 1935 a 1939 vivi\u00f3 en Brasil dedicado a la etnolog\u00eda. Vuelto a Par\u00eds y tras la toma de esta ciudad por los alemanes y de la ocupaci\u00f3n de Francia, logr\u00f3 marchar a Nueva York, y fue profesor all\u00ed de la New School for Social Research.<\/p>\n

Volvi\u00f3 a Francia definitivamente en 1948, tras pasar un corto periodo de tiempo en la embajada francesa en Washington como agregado cultural. Present\u00f3 en esas fechas su tesis doctoral en la Sorbonne. Ten\u00eda para entonces 40 a\u00f1os, pero tra\u00eda consigo una obra bastante importante de la que surgieron r\u00e1pidamente dos publicaciones, La vida familiar y social de los indios Nambikwara<\/em>y Las estructuras elementales del parentesco<\/em>.<\/p>\n

La mayor parte de las obras que vinieron a continuaci\u00f3n eran de antropolog\u00eda y tuvieron gran impacto, en parte porque estaban muy bien escritas. Dentro de ellas hay que mencionar, Tristes tr\u00f3picos\u00a0<\/em>de 1955, obra por la que casi consigue el Goncourt; Antropolog\u00eda cultural<\/em>, de 1958; El pensamiento salvaje<\/em>, de 1962, obra que oblig\u00f3 a reconsiderar lo que se consideraba como \u201cprimitivo\u201d en el caso de las poblaciones aisladas y supuestamente salvajes; Las\u00a0Mitol\u00f3gicas, <\/em>publicadas en cuatro tomos, de 1964 a 1971; la Antropolog\u00eda estructural dos, <\/em>de 1973; y muchas m\u00e1s.<\/p>\n

Tuvo una brillant\u00edsima carrera en t\u00e9rminos de puestos de relevancia ocupados, popularidad y distinciones, muy ligado todo, mayormente, a la antropolog\u00eda, pero tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con su aportaci\u00f3n al estructuralismo como enfoque de investigaci\u00f3n que se extendi\u00f3 a todas las ciencias sociales.<\/p>\n

Si puedo incluir una vez m\u00e1s una cu\u00f1a relativa a mi experiencia personal, dir\u00e9 que, \u201cestructuralismo\u201d y \u201cLev\u00ed-Straw\u201d, fueron dos nombres m\u00e1gicos para mi a finales de los a\u00f1os 60 en Sevilla. Durante tardes enteras nos dedic\u00e1bamos a desmenuzar esta nueva materia en la ya mencionada, \u201creuni\u00f3n de los jueves\u201d. Nos parec\u00edan el no va m\u00e1s del pensamiento. Yo, un ingeniero entonces, no lo olvidemos, ve\u00eda en estas cosas algo cercano al arte, a la poes\u00eda o a la m\u00fasica. M\u00e1s un sentimiento que un conocimiento. Disfrutaba enormemente con ellas.<\/p>\n

Inmediatamente despu\u00e9s de esa etapa en Sevilla, me march\u00e9 a la Universidad de Pennsylvania en Philadelphia, y tendr\u00eda que contar tambi\u00e9n muchas experiencias intelectuales vividas all\u00ed. Solo decir que mi viaje o, quiz\u00e1s peregrinaci\u00f3n, a la, The New School of Social Research de Nueva York, mencionada anteriormente, referencia del izquierdismo en USA, tuvo el car\u00e1cter de visita a un santuario. Hice el viaje con un gran amigo catal\u00e1n, estudiante como yo en Penn, que sab\u00eda entonces mucho m\u00e1s que yo de econom\u00eda y de socialismo.<\/p>\n

Era una Escuela m\u00edtica que ha perdido cierta relevancia pero que se mantiene hoy viva y vigorosa.<\/p>\n

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Art\u00edculo elaborado por Adolfo Castilla<\/strong>,\u00a0<\/strong>doctor\u00a0en Ingenier\u00eda,\u00a0catedr\u00e1tico de econom\u00eda aplicada, y colaborador de la C\u00e1tedra Francisco Jos\u00e9 Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/em><\/p>\n

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(Por Adolfo Castilla) Con esta novena entrega nos adentramos\u00a0en lo que de verdad podr\u00edamos llamar irracionalismo. Es un largo periodo de tiempo, circunscrito a casi todo el siglo XX y dominado por fil\u00f3sofos franceses, que llevaron las ideas de Nietzsche y Heidegger a sus \u00faltimas consecuencias. El deslumbramiento que a los que fuimos j\u00f3venes en … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":6295,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145],"tags":[1059,1061,834,682,544],"class_list":["post-6291","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","tag-estructuralismo","tag-existencialismo","tag-irracionalismo","tag-racionalidad","tag-racionalismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6291","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6291"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6291\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6299,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6291\/revisions\/6299"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6295"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6291"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6291"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6291"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}