{"id":6206,"date":"2021-09-15T07:00:28","date_gmt":"2021-09-15T05:00:28","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6206"},"modified":"2021-09-14T07:41:25","modified_gmt":"2021-09-14T05:41:25","slug":"byung-chul-han-seduce-en-sus-provocaciones-posmodernas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6206","title":{"rendered":"Byung-Chul Han seduce en sus provocaciones posmodernas"},"content":{"rendered":"

(Rafael San Rom\u00e1n Fern\u00e1ndez) Las redes sociales (sobre todo las que alardean de \u201cintelectualidad\u201d) se abarrotan de frases y comentarios de un coreano que ha conquistado Alemania y se extiende como aceite por el mundo. Se trata de Byung-Chul Han. Se le considera como <\/strong>fil\u00f3sofo<\/strong><\/a>\u00a0y sobre todo como ensayista\u00a0experto en\u00a0<\/strong>estudios culturales<\/strong><\/a>\u00a0y\u00a0<\/strong>profesor<\/strong><\/a>\u00a0de la\u00a0<\/strong>Universidad de las Artes<\/strong><\/a>\u00a0de\u00a0<\/strong>Berl\u00edn<\/strong><\/a>. Escribe en\u00a0<\/strong>idioma alem\u00e1n<\/strong><\/a>\u00a0y est\u00e1 considerado como uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s destacados del pensamiento contempor\u00e1neo por su cr\u00edtica al\u00a0<\/strong>capitalismo<\/strong><\/a>, la sociedad del trabajo, la\u00a0<\/strong>tecnolog\u00eda<\/strong><\/a> y la hipertransparencia. Para algunos, se trata de un fen\u00f3meno medi\u00e1tico que en el fondo tiene un sustrato integrista.<\/strong><\/p>\n

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En una entrevista en el semanario Die Zeit<\/em><\/a> Byung-Chul Han cont\u00f3 que, aunque cr\u00edtico con la tecnolog\u00eda, esta le interesa especialmente, y que cuando era ni\u00f1o jugaba siempre con radios y aparatos el\u00e9ctricos, pero al final se decant\u00f3 por estudiar metalurgia<\/a>\u00a0en la\u00a0Universidad de Corea<\/a>. Abandon\u00f3 la carrera tras provocar una explosi\u00f3n en su casa mientras trabajaba con productos qu\u00edmicos.<\/p>\n

Lleg\u00f3 a\u00a0Alemania<\/a> con 26 a\u00f1os sin saber alem\u00e1n ni haber le\u00eddo casi nada de filosof\u00eda. \u200bEn otra entrevista explic\u00f3 que \u201cAl final de mis estudios [de metalurgia] me sent\u00ed como un idiota. Yo, en realidad, quer\u00eda estudiar algo literario, pero en Corea ni pod\u00eda cambiar de estudios ni mi familia me lo hubiera permitido. No me quedaba m\u00e1s remedio que irme. Ment\u00ed a mis padres y me instal\u00e9 en Alemania pese a que apenas pod\u00eda expresarme en alem\u00e1n. […] Yo quer\u00eda estudiar literatura alemana. De filosof\u00eda no sab\u00eda nada. Supe qui\u00e9nes eran Husserl<\/a>\u00a0y\u00a0Heidegger<\/a>\u00a0cuando llegu\u00e9 a\u00a0Heidelberg<\/a>. Yo, que soy un rom\u00e1ntico, pretend\u00eda estudiar literatura, pero le\u00eda demasiado despacio, de modo que no pude hacerlo. Me pas\u00e9 a la filosof\u00eda. Para estudiar a\u00a0Hegel<\/a>\u00a0la velocidad no es importante. Basta con poder leer una p\u00e1gina por d\u00eda\u201d.<\/p>\n

No sabemos si esto es verdad, pues los orientales suelen tener un lenguaje floreado. S\u00ed parece ser cierto que estudi\u00f3 filosof\u00eda en la Universidad de Friburgo<\/a>,\u00a0y literatura alemana y teolog\u00eda en la\u00a0Universidad de M\u00fanich<\/a>.<\/p>\n

En 1994 se doctor\u00f3 en\u00a0Friburgo<\/a> con una disertaci\u00f3n sobre Martin Heidegger. En 2000 se incorpor\u00f3 al Departamento de Filosof\u00eda de la\u00a0Universidad de Basilea<\/a>, donde complet\u00f3 su habilitaci\u00f3n. En 2010 se convirti\u00f3 en miembro de la facultad\u00a0Staatliche Hochschule f\u00fcr Gestaltung\u00a0<\/u><\/em>Karlsruhe<\/em><\/a><\/u>,<\/u> donde sus \u00e1reas de inter\u00e9s fueron la\u00a0filosof\u00eda<\/a>\u00a0de los\u00a0siglos XVIII<\/a>,\u00a0XIX<\/a>\u00a0y\u00a0XX<\/a>, la\u00a0\u00e9tica<\/a>, la\u00a0<\/u>filosof\u00eda social<\/a>, la\u00a0fenomenolog\u00eda<\/a>, la\u00a0antropolog\u00eda cultural<\/a>, la\u00a0est\u00e9tica<\/a>, la\u00a0religi\u00f3n<\/a>, la teor\u00eda de los\u00a0medios<\/a>, y la filosof\u00eda intercultural.<\/p>\n

Desde 2012, es profesor de estudios de\u00a0filosof\u00eda<\/a>\u00a0y\u00a0estudios culturales<\/a>\u00a0en la\u00a0Universidad de las Artes de Berl\u00edn<\/a>\u00a0(UdK)<\/u>, donde dirige el\u00a0Studium Generale<\/em>, o programa de estudios generales, de reciente creaci\u00f3n. \u200b<\/p>\n

Byung es autor de diecis\u00e9is libros, de los cuales los m\u00e1s recientes son tratados acerca de lo que \u00e9l denomina la \u00absociedad del cansancio\u00bb (M\u00fcdigkeitsgesellschaft<\/em>), y la \u00absociedad de la transparencia\u00bb (Transparenzgesellschaft<\/em>), y sobre su concepto de\u00a0shanzhai<\/em><\/a>,\u00a0neologismo<\/a>\u00a0que busca identificar los modos de la\u00a0deconstrucci\u00f3n<\/a>\u00a0en las pr\u00e1cticas contempor\u00e1neas del\u00a0capitalismo<\/a>\u00a0chino.<\/p>\n

El trabajo actual de Byung se centra en la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica y sociol\u00f3gica de lo que llama la \u00abtransparencia\u00bb, como norma cultural creada por las fuerzas del mercado\u00a0neoliberal<\/a>, que \u00e9l entiende como el insaciable impulso hacia la divulgaci\u00f3n voluntaria de todo tipo de informaci\u00f3n que raya en lo\u00a0pornogr\u00e1fico<\/a>. Seg\u00fan Han, los dictados de la transparencia imponen un sistema totalitario de apertura a expensas de otros valores sociales como la verg\u00fcenza, el secreto y la confidencialidad. \u200b<\/p>\n

Hasta hace poco, Byung se negaba a dar entrevistas de radio y televisi\u00f3n y raramente divulga en p\u00fablico sus detalles biogr\u00e1ficos o personales, incluyendo su fecha de nacimiento. \u200b Para rebelarse ante el capitalismo digital ha desarrollado una f\u00f3rmula propia de resistencia pol\u00edtica: no tiene\u00a0smartphone<\/em>, no hace turismo, solo escucha m\u00fasica anal\u00f3gica, no trata a su alumnado como clientes y dedica tiempo a cultivar su jard\u00edn.<\/p>\n

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El pensamiento filos\u00f3fico de Byung \u200b\u00a0\u00a0 <\/strong><\/h2>\n

Aunque hay cr\u00edticos que niegan que Byung tenga \u201cpensamiento\u201d, ofrecemos a los lectores algunas pinceladas sobre sus intereses filos\u00f3ficos.<\/p>\n

    \n
  1. La sociedad de la transparencia<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Ning\u00fan otro lema domina hoy el discurso p\u00fablico tanto como la transparencia<\/a>. Seg\u00fan Byung, quien la refiere solamente a la corrupci\u00f3n y a la libertad de informaci\u00f3n, desconoce su envergadura. Esta se manifiesta cuando ha desaparecido la confianza y la sociedad apuesta por la vigilancia y el control. Se trata de una coacci\u00f3n sist\u00e9mica, de un imperativo econ\u00f3mico, no moral o biopol\u00edtico. Las cosas se hacen transparentes cuando se expresan en la dimensi\u00f3n del precio y se despojan de su singularidad. La sociedad de la transparencia es un infierno de lo igual.\u00a0 \u200b<\/p>\n

      \n
    1. La salvaci\u00f3n de lo bello<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Para Byung, lo pulido, lo liso, lo impecable, son la se\u00f1a de identidad de nuestra \u00e9poca.<\/a> Son lo que tienen en com\u00fan las esculturas de\u00a0Jeff Koons<\/a>, los smartphones y la depilaci\u00f3n. Estas cualidades ponen en evidencia el actual <exceso de positividad> del que habla Han en otros ensayos, pero que aqu\u00ed enfoca y desarrolla en el campo del arte y de la est\u00e9tica. \u200b<\/p>\n

        \n
      1. La expulsi\u00f3n de lo distinto<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Los tiempos en los que exist\u00eda el otro han pasado<\/a>. El otro como amigo, el otro como infierno, el otro como misterio, el otro como deseo van desapareciendo, dando paso a lo igual. La proliferaci\u00f3n de lo igual es lo que, haci\u00e9ndose pasar por crecimiento, constituye hoy esas alteraciones patol\u00f3gicas del cuerpo social. Lo que enferma a la sociedad no es la alineaci\u00f3n ni la sustracci\u00f3n, ni tampoco la prohibici\u00f3n y la represi\u00f3n, sino la hiper-comunicaci\u00f3n, el exceso de informaci\u00f3n, la sobreproducci\u00f3n y el hiper-consumo. La expulsi\u00f3n de lo distinto y el infierno de lo igual ponen en marcha un proceso destructivo totalmente diferente: la depresi\u00f3n y la autodestrucci\u00f3n. \u200b\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

          \n
        1. Shanzhai: <\/em><\/strong>El arte de la falsificaci\u00f3n y la deconstrucci\u00f3n en China<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          \u00abShanzhai\u00bb es un neologismo chino que refiere a la apropiaci\u00f3n de una forma o una idea, desestimando su estatus de originalidad. Un shanzai<\/a> es un fake, una copia pirata, una parodia. Aplicado en un comienzo a las falsificaciones de productos electr\u00f3nicos y marcas de ropa, este concepto hoy abarca todos los terrenos de la vida en China: hay arquitectura shanzhai, comida shanzhai, diputados shanzhai y hasta estrellas del espect\u00e1culo shanzhai.<\/p>\n

          En tanto su atractivo radica precisamente en la variaci\u00f3n funcional e ingeniosa, son mucho m\u00e1s que meras falsificaciones baratas. No pretenden enga\u00f1ar a nadie. Su capacidad de innovaci\u00f3n, que es innegable, no se define por el genio o la creaci\u00f3n ex nihilo, sino por ser parte de un proceso an\u00f3nimo y continuado de combinaci\u00f3n y mutaci\u00f3n. \u200b<\/p>\n

            \n
          1. Psicopol\u00edtica<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            El fil\u00f3sofo Byung-Chul Han dirige ahora su mirada cr\u00edtica hacia las nuevas t\u00e9cnicas de poder del capitalismo neoliberal, que dan acceso a la esfera de la psique, convirti\u00e9ndola en su mayor fuerza de producci\u00f3n. La psicopol\u00edtica<\/a> es, seg\u00fan Han, aquel sistema de dominaci\u00f3n que, en lugar de emplear el poder opresor, utiliza un poder seductor, inteligente (smart), que consigue que los hombres se sometan por s\u00ed mismos al entramado de dominaci\u00f3n. \u200b<\/p>\n

              \n
            1. Buen entretenimiento<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              En un perspicaz ensayo as\u00ed titulado,<\/a> Byung-Chul Han analiza y relata, tomando como referencia a Kant, Hegel, Nietzsche, Heidegger, Luhmann y Raushenberg, las numerosas formas de entretenimiento surgidas a lo largo de la historia y muestra el arraigo del ocio en nuestro sistema social. Tan amena como productiva, esta obra nos plantea una original reflexi\u00f3n sobre si todav\u00eda se puede mantener la dicotom\u00eda entre pasi\u00f3n y entretenimiento. \u200b<\/p>\n

                \n
              1. Hiperculturalidad<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                Byung-Chul Han utiliza el concepto te\u00f3rico de hiperculturalidad<\/a> para distinguirlo de conceptos normativos y mal empleados en el debate actual como multiculturalidad y transculturalidad. A trav\u00e9s del pensamiento de diversos fil\u00f3sofos modernos y contempor\u00e1neos, el presente libro discute la idea cambiante de cultura y muestra hasta qu\u00e9 punto es necesaria y posible una orientaci\u00f3n del todo diferente del mundo que habitamos. \u00bfVivimos finalmente en una cultura que nos da la libertad de dispersarnos como alegres <turistas> por todo el mundo? Si as\u00ed fuese, \u00bfestamos asimilando bien este cambio de paradigma? \u200b<\/p>\n

                  \n
                1. Ausencia<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  A trav\u00e9s de un fino an\u00e1lisis de la arquitectura, las artes, el lenguaje, la comida y la gestualidad orientales, Byung recoge los efectos culturales de esa discordancia. La especialidad ni del todo abierta ni del todo cerrada del templo budista, que niega el efecto de interioridad de la arquitectura religiosa cristiana; la cocina oriental que carece del peso de un plato principal y tiene como ingrediente principal el arroz, vac\u00edo por su falta de color y su sabor desabrido; el acontecimiento sin sujeto que caracteriza los usos de algunas lenguas como el coreano y el chino antiguo; la reverencia del saludo japon\u00e9s, que evita el contacto directo con la mirada de un \u00abyo\u00bb, son todos elementos que trazan el perfil de una misteriosa cultura del vac\u00edo,<\/a> muchas veces incomprensible desde Occidente, que se sustrae a las determinaciones del pensamiento esencialista. \u200b\u00a0<\/em><\/p>\n

                    \n
                  1. La sociedad del cansancio<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                    Este es uno de los temas favoritos de Byung. En su obra\u00a0La sociedad del cansancio<\/em>\u00a0(t\u00edtulo original en alem\u00e1n:\u00a0M\u00fcdigkeitsgesellschaft<\/em>),<\/a> Byung caracteriza a la sociedad actual como un paisaje patol\u00f3gico de trastornos neuronales, tales como\u00a0depresi\u00f3n<\/a>,\u00a0trastorno por d\u00e9ficit de atenci\u00f3n con hiperactividad<\/a>,\u00a0trastorno l\u00edmite de la personalidad<\/a>\u00a0y agotamiento (burnout<\/em><\/a>). Afirma que no se trata de \u00abinfecciones<\/a>\u00bb sino de \u00abinfartos<\/a>\u00bb, que no son causados por un fen\u00f3meno negativo de\u00a0inmunolog\u00eda<\/a>\u00a0en las personas sino por un \u00abexceso de positividad\u00bb.\u200b<\/p>\n

                      \n
                    1. La agon\u00eda del Eros<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                      En su ensayo La agon\u00eda del\u00a0<\/em>Eros<\/em>\u00a0 (t\u00edtulo orig<\/a>inal:\u00a0Agonie des Eros<\/em>) desarrolla el pensamiento del autor ya plasmado en el libro que se acaba de citar y en\u00a0La sociedad de la transparencia<\/em>\u00a0(en alem\u00e1n:\u00a0Transparenzgesellschaft<\/em>), dirigiendo tambi\u00e9n la atenci\u00f3n a temas como las relaciones humanas, el deseo y el amor.<\/p>\n

                      Bas\u00e1ndose en un an\u00e1lisis esclarecedor de los personajes de la pel\u00edcula\u00a0Melancholia<\/em><\/a>, de\u00a0Lars von Trier<\/a>, en la que Han ve depresi\u00f3n y superaci\u00f3n, desarrolla en su forma discursiva habitual la imagen de una sociedad cada vez m\u00e1s dominada por el\u00a0narcisismo<\/a>\u00a0y la\u00a0autorreferencia<\/a>.<\/p>\n

                      Este diagn\u00f3stico de Han se extiende incluso hasta lo que \u00e9l denomina \u00abp\u00e9rdida del\u00a0deseo<\/a>\u00bb, la desaparici\u00f3n de la capacidad para dedicarse al \u00abotro\u00bb, al extra\u00f1o, al no-yo. Giramos alrededor de nosotros mismos, nos restringimos en nuestra mismidad, incapaces de construir relaciones con los dem\u00e1s. Incluso el amor y la\u00a0sexualidad<\/a>\u00a0se impregnan de este cambio: socialmente, el sexo, la pornograf\u00eda y el exhibicionismo est\u00e1n desplazando al amor, al erotismo y al deseo en el ojo p\u00fablico. La abundancia de positividad y autorreferencia conducen a una p\u00e9rdida de interacci\u00f3n.<\/p>\n

                      El pensamiento, seg\u00fan Byung, se basa en la \u00abno oposici\u00f3n\u00bb, en el deseo de algo que uno no entiende todav\u00eda. Se conecta en alto grado al\u00a0Eros<\/a>, por lo que\u00a0La agon\u00eda del Eros<\/em>\u00a0(t\u00edtulo de su obra) es tambi\u00e9n una \u00abagon\u00eda del pensamiento\u00bb. No todo debe ser comprendido y debe \u00abgustar\u00bb, no todo debe estar disponible.<\/p>\n

                        \n
                      1. Topolog\u00eda de la violencia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                        En\u00a0Topolog\u00eda\u00a0de la violencia<\/em>\u00a0(t\u00edtulo original:\u00a0Topologie der Gewalt<\/em><\/a>) el autor contin\u00faa su an\u00e1lisis alarmante de una sociedad al borde del colapso que comenz\u00f3 con\u00a0La sociedad del cansancio<\/em>. Se centra en la relaci\u00f3n entre la violencia y la individualidad, demostrando que pese a la tesis generalizada de su desaparici\u00f3n, la violencia solo ha cambiado su forma de mostrarse y opera de maneras m\u00e1s sutiles.<\/p>\n

                        La violencia en forma de guerra da paso a otra, an\u00f3nima, \u00abde-subjetivada\u00bb y sist\u00e9mica, que no se revela ya que se fusiona con su antagonista, la libertad.<\/p>\n

                        A trav\u00e9s de\u00a0Sigmund Freud<\/a>,\u00a0Walter Benjamin<\/a>,\u00a0Carl Schmitt<\/a>,\u00a0Richard Sennett<\/a>,\u00a0Ren\u00e9 Girard<\/a>,\u00a0Giorgio Agamben<\/a>,\u00a0Deleuze<\/a>\/Guattari<\/a>,\u00a0Michel Foucault<\/a>,\u00a0Michel Serres<\/a>,\u00a0Pierre Bourdieu<\/a>\u00a0y\u00a0Martin Heidegger<\/a>, Han adopta su propio concepto de la violencia, que define funcionando en la individualidad libre.<\/p>\n

                        Impulsados por la \u00fanica exigencia de perseverar y no fallar, as\u00ed como por la ambici\u00f3n de la eficiencia, nos convertimos en renunciadores y sacrificadores al mismo tiempo, entrando en un remolino de limitaci\u00f3n, autoexplotaci\u00f3n y colapso.<\/p>\n

                        Este l\u00facido estudio de Byung de la violencia ofrece muchas ideas poco ortodoxas y no teme criticar el sentido com\u00fan sobre la concepci\u00f3n moderna de la sociedad en libertad, la individualidad y la realizaci\u00f3n personal, sacando a la luz el lado sombr\u00edo del asunto.<\/p>\n

                        En un art\u00edculo sobre este autor del diario\u00a0El Pa\u00eds<\/em><\/a>\u00a0[Arroyo, Francesc (22 de marzo de 2014, \u201cAviso de derrumbe\u201d] se recogen algunas de sus afirmaciones: \u201cNo hay, sin embargo, que confundir la seducci\u00f3n con la compra. \u00abCreo que no solo Grecia, tambi\u00e9n Espa\u00f1a, se encuentran en un estado de\u00a0shock<\/em><\/a>\u00a0tras la\u00a0crisis financiera<\/a>. En Corea ocurri\u00f3 lo mismo, tras la crisis de Asia. El r\u00e9gimen\u00a0neoliberal<\/a>\u00a0instrumentaliza radicalmente este estado de\u00a0shock<\/em>. Y ah\u00ed viene el diablo, que se llama\u00a0liberalismo<\/a>\u00a0o\u00a0Fondo Monetario Internacional<\/a>, y da dinero o cr\u00e9dito a cambio de almas humanas. Mientras uno se encuentra a\u00fan en estado de\u00a0shock<\/em>, se produce una\u00a0neoliberalizaci\u00f3n<\/a>\u00a0m\u00e1s dura de la sociedad caracterizada por la\u00a0flexibilizaci\u00f3n laboral<\/a>, la competencia descarnada, la\u00a0desregularizaci\u00f3n<\/a>, los despidos\u00bb. Todo queda sometido al criterio de una supuesta eficiencia, al rendimiento. Y, al final, explica, \u00abestamos todos agotados y deprimidos. Ahora la sociedad del cansancio de Corea del Sur se encuentra en un estadio final mortal\u00bb. En realidad, el conjunto de la vida social se convierte en\u00a0mercanc\u00eda<\/a>, en espect\u00e1culo. La existencia de cualquier cosa depende de que sea previamente \u00abexpuesta\u00bb, de \u00absu valor de exposici\u00f3n\u00bb en el\u00a0mercado<\/a>. Y con ello \u00abla sociedad expuesta se convierte tambi\u00e9n en\u00a0pornogr\u00e1fica<\/a>. La exposici\u00f3n hasta el exceso lo convierte a todo en\u00a0mercanc\u00eda<\/a>. Lo invisible no existe, de modo que todo es entregado desnudo, sin secreto, para ser devorado de inmediato, como dec\u00eda\u00a0Baudrillard<\/a>\u00bb. Y lo m\u00e1s grave: \u00abLa\u00a0pornograf\u00eda<\/a>\u00a0aniquila al\u00a0eros<\/a>\u00a0y al propio sexo\u00bb. La\u00a0transparencia<\/a>\u00a0exigida a todo es enemiga directa del\u00a0placer<\/a>\u00a0que exige un cierto ocultamiento, al menos un tenue velo. La\u00a0mercantilizaci\u00f3n<\/a>\u00a0es un proceso inherente al\u00a0capitalismo<\/a>\u00a0que solo conoce un uso de la\u00a0sexualidad<\/a>: su valor de exposici\u00f3n como mercanc\u00eda\u201d. \u200b<\/p>\n

                        En relaci\u00f3n con el estado de malestar permanente del hombre moderno: \u00abLa forma de curar esa\u00a0depresi\u00f3n<\/a>\u00a0es dejar atr\u00e1s el\u00a0narcisismo<\/a>. Mirar al otro, darse cuenta de su dimensi\u00f3n, de su presencia\u00bb, sostiene. \u00abPorque frente al enemigo exterior se pueden buscar anticuerpos, pero no cabe el uso de anticuerpos contra nosotros mismos\u00bb. Para precisar lo que sugiere recurre a\u00a0Jean Baudrillard<\/a>: el enemigo exterior adopt\u00f3 primero la forma de lobo, luego fue una rata, se convirti\u00f3 m\u00e1s tarde en un escarabajo y acab\u00f3 siendo un\u00a0virus<\/a>. Hoy, sin embargo, \u00abla violencia, que es inmanente al sistema\u00a0neoliberal<\/a>, ya no destruye desde fuera del propio individuo. Lo hace desde dentro y provoca\u00a0depresi\u00f3n<\/a>\u00a0o\u00a0c\u00e1ncer<\/a>\u00bb. La interiorizaci\u00f3n del mal es consecuencia del sistema\u00a0neoliberal<\/a>\u00a0que ha logrado algo muy importante: ya no necesita ejercer la represi\u00f3n porque esta ha sido interiorizada. El hombre moderno es \u00e9l mismo su propio explotador, lanzado solo a la b\u00fasqueda del \u00e9xito. Siendo as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo hacer frente a los nuevos males? No es f\u00e1cil, dice. \u00abLa decisi\u00f3n de superar el sistema que nos induce a la\u00a0depresi\u00f3n<\/a>\u00a0no es cosa que solo afecte al\u00a0individuo<\/a>. El individuo no es libre para decidir si quiere o no dejar de estar deprimido. El sistema\u00a0neoliberal<\/a>\u00a0obliga al hombre a actuar como si fuera un empresario, un competidor del otro, al que solo le une la relaci\u00f3n de competencia\u00bb.\u200b<\/p>\n

                          \n
                        1. La sociedad de trabajo y rendimiento<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                          Byung critica la generalizaci\u00f3n de presiones sobre el individuo<\/a>, al que se le exige y \u00e9l se autoexige una actividad constante, una obligaci\u00f3n que acaba por sumirlo en la\u00a0depresi\u00f3n<\/a>. La sociedad que acoge al ser humano deja entonces de existir y se convierte en una sociedad de la obligaci\u00f3n. La siguiente cita de su obra\u00a0Psicopol\u00edtica: neoliberalismo y nuevas t\u00e9cnicas de poder<\/em>\u00a0<\/a>ejemplifica muy bien su pensamiento: \u201c<\/em>Quien fracasa en la sociedad neoliberal del rendimiento se hace a s\u00ed mismo responsable y se averg\u00fcenza, en lugar de poner en duda a la sociedad o al sistema. En esto consiste la especial inteligencia del r\u00e9gimen neoliberal. (\u2026) En el r\u00e9gimen neoliberal de la autoexplotaci\u00f3n uno dirige la agresi\u00f3n hacia s\u00ed mismo. Esta autoagresividad no convierte al explotado en revolucionario, sino en depresivo\u201d. \u200b<\/p>\n

                          En su obra\u00a0La sociedad del cansancio<\/em>,<\/a> se\u00f1ala: \u201cLa sociedad de trabajo y rendimiento no es ninguna sociedad libre. Produce nuevas obligaciones. La\u00a0dial\u00e9ctica del amo y el esclavo<\/a>\u00a0no conduce finalmente a aquella sociedad en la que todo aquel que sea apto para el ocio es un ser libre, sino m\u00e1s bien a una sociedad del trabajo, en la que el amo mismo se ha convertido en esclavo del trabajo. En esta sociedad de obligaci\u00f3n, cada cual lleva consigo su campo de trabajos forzados. Y lo particular de este \u00faltimo consiste en que all\u00ed se es prisionero y celador, v\u00edctima y verdugo, a la vez. As\u00ed, uno se explota a s\u00ed mismo, haciendo posible la explotaci\u00f3n sin dominio\u201d. \u200b<\/p>\n

                          En relaci\u00f3n con este tema, en su art\u00edculo \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 hoy no es posible la revoluci\u00f3n?\u00bb (El Pa\u00eds, 07\/10\/2014),<\/a> escribi\u00f3: \u201cNo es posible explicar el\u00a0neoliberalismo<\/a>\u00a0de un modo\u00a0marxista<\/a>. En el neoliberalismo no tiene lugar ni siquiera la \u00abenajenaci\u00f3n\u00bb respecto del trabajo. Hoy nos volcamos con euforia en el trabajo hasta el\u00a0s\u00edndrome de Burnout<\/a>\u00a0[fatiga cr\u00f3nica, ineficacia]. El primer nivel del s\u00edndrome es la euforia. S\u00edndrome de Burnout y\u00a0revoluci\u00f3n<\/a>\u00a0se excluyen mutuamente. As\u00ed, es un error pensar que la multitud derroca al\u00a0empire<\/em>\u00a0parasitario e instaura la sociedad comunista. […] \u00bfY qu\u00e9 pasa hoy con el comunismo? Constantemente se evocan el\u00a0sharing<\/em>\u00a0(compartir) y la comunidad. La econom\u00eda del\u00a0sharing<\/em>\u00a0ha de suceder a la econom\u00eda de la propiedad y la posesi\u00f3n.\u00a0Sharing is caring<\/em>, (compartir es cuidar), dice la m\u00e1xima de la empresa Circler en la nueva novela de Dave Eggers,\u00a0The Circle<\/em>. […] Tambi\u00e9n en la econom\u00eda basada en la colaboraci\u00f3n predomina la dura l\u00f3gica del\u00a0capitalismo<\/a>. De forma parad\u00f3jica, en este bello \u00abcompartir\u00bb nadie da nada voluntariamente. El capitalismo llega a su plenitud en el momento en que el\u00a0comunismo<\/a>\u00a0se vende como mercanc\u00eda. El comunismo como mercanc\u00eda: esto es el fin de la revoluci\u00f3n\u201d. \u200b<\/p>\n

                            \n
                          1. El aroma del tiempo: Un ensayo filos\u00f3fico sobre el arte de demorarse<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                            En esta obra, Byung reflexiona sobre la crisis temporal contempor\u00e1nea.<\/a> Plantea la atomizaci\u00f3n del tiempo como la problem\u00e1tica posmoderna, ya no nos enfrentamos a la aceleraci\u00f3n del tiempo, sino a la fragmentaci\u00f3n del mismo, a la que el autor nombra disincron\u00eda: cada momento es id\u00e9ntico, mon\u00f3tono; no existe sentido y\/o significado. El tiempo huye debido a que nada concluye, todo es ef\u00edmero y fugaz. Ni siquiera la muerte concluye, simplemente se concibe como un instante m\u00e1s. As\u00ed, invalida la visi\u00f3n de Nietzsche y Heidegger de la muerte como consumaci\u00f3n de una unidad con sentido.<\/p>\n

                            Sin embargo, tambi\u00e9n propone que la posibilidad de recuperaci\u00f3n de esta disincron\u00eda da lugar a la posibilidad de una vida carente de teolog\u00eda y\u00a0teleolog\u00eda<\/a>, que aun as\u00ed mantiene su propio \u00abaroma\u00bb. La crisis sobre el tiempo en la posmodernidad no tiene porqu\u00e9 traer consigo un vac\u00edo temporal, pero para ello se necesita un cambio, es decir que la vita activa acoja nuevamente a la vida contemplativa. \u200b<\/p>\n

                              \n
                            1. En el enjambre<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                              En esta obra, Byung analiza la forma en la que la revoluci\u00f3n digital, internet<\/a> y las redes sociales han transformado la esencia misma de la sociedad. Se ha formado una nueva masa: \u00abel enjambre digital\u00bb: una masa de individuos aislados, sin alma, sin acci\u00f3n colectiva, sin sentido y sin expresi\u00f3n. La hipercomunicaci\u00f3n digital destruye el silencio y \u00fanicamente percibe ruido carente de coherencia, aturdidor. Bajo este contexto se impide el cuestionamiento al orden establecido, tomando as\u00ed el sistema rasgos de totalitarismo de forma poco visible. \u200b<\/p>\n

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                              1. Sobre el poder<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                En este ensayo, Byung enfrenta el caos te\u00f3rico que existe en torno al<\/a> concepto de poder buscando una \u00abforma fundamental\u00bb que permita comprender sus diversas manifestaciones. Diferencia el poder coactivo \u2014inestable y de baja intermediaci\u00f3n respecto al otro sometido\u2014 y el poder que opera desde la libertad del otro \u2014mucho m\u00e1s estable y de alta intermediaci\u00f3n. Sin embargo, en ambos casos reconoce una\u00a0forma \u00fanica de poder<\/em>\u00a0que se caracteriza por el intento de continuarse a\u00a0s\u00ed-mismo<\/a>\u00a0en el otro. El rasgo fundamental del poder es \u00abir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed\u00bb. Pero yendo m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed, el sujeto del poder no\u00a0se<\/em>\u00a0abandona ni\u00a0se<\/em>\u00a0pierde. Ir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed \u2014y este es el\u00a0modo en que marcha del poder<\/em>\u2014 es al mismo tiempo\u00a0ir consigo<\/em>. \u200bFinalizando esta obra concluye que la \u00fanica intermediaci\u00f3n con el otro radicalmente diferente al poder est\u00e1 dada por la\u00a0amabilidad<\/em><\/a>. La amabilidad tiene la capacidad de una \u00abetizaci\u00f3n del poder\u00bb en cuanto permite que el s\u00ed mismo no tenga necesidad de recuperarse a s\u00ed mismo en lo otro: (…) la etizaci\u00f3n del poder exige que el lugar trascienda su tendencia ipsoc\u00e9ntrica, que brinde espacios no solo a lo uno, sino tambi\u00e9n a lo m\u00faltiple y a lo marginal, que conceda estancias, que se vea conmovido por una amabilidad original que detenga esta tendencia, esta voluntad de s\u00ed mismo (\u2026) De la amabilidad emana un movimiento distinto que del poder. Al poder en cuanto tal le falta la apertura para la alteridad. (p. 106). \u200b<\/p>\n

                                  \n
                                1. Data\u00edsmo<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                  Byung est\u00e1 preocupado por el control pol\u00edtico de la informaci\u00f3n y el af\u00e1n de<\/a> recoger \u201cdatos\u201d de la poblaci\u00f3n. En 2014 manifest\u00f3 en su libro\u00a0Psicopol\u00edtica<\/a><\/em>\u00a0al respecto del\u00a0data\u00edsmo<\/a>: \u201cEl\u00a0Big Data<\/a>\u00a0debe liberar el conocimiento del arbitrio subjetivo. As\u00ed pues, la intuici\u00f3n no representa una forma superior del conocimiento. Se trata de algo meramente subjetivo, de un auxilio necesario que suple la falta de datos objetivos. En una situaci\u00f3n compleja, siguiendo esta argumentaci\u00f3n, la intuici\u00f3n es ciega. Incluso la teor\u00eda cae bajo la sospecha de ser una ideolog\u00eda. Cuando hay suficientes datos, la teor\u00eda sobra. La segunda Ilustraci\u00f3n es el tiempo del saber puramente movido por datos. […] El data\u00edsmo se muestra como un\u00a0dada\u00edsmo<\/a>\u00a0digital. Tambi\u00e9n el dada\u00edsmo renuncia a un entramado de sentido. Se vac\u00eda a la lengua totalmente de su sentido: \u00abLos sucesos de la vida no tienen ni comienzo ni fin. Todo transcurre de manera idiota. Por eso todo es igual. La simplicidad se llama dad\u00e1\u00bb. El data\u00edsmo es nihilismo. Renuncia totalmente al sentido. Los datos y los n\u00fameros no son narrativos, sino aditivos. El sentido, por el contrario, radica en una narraci\u00f3n. Los datos colman el vac\u00edo de sentido.[…] En general, el data\u00edsmo adquiere rasgos libidinosos, incluso pornogr\u00e1ficos.\u00a0Los data\u00edstas copulan con datos.<\/em>\u00a0As\u00ed, se habla de\u00a0\u00abdatasexuales\u00bb<\/em>. Son \u00abinexorablemente digitales\u00bb y encuentran los datos \u00absexys\u00bb. El d\u00edgito se aproxima al falo. (Byung-Chul Han.\u00a0Psicopol\u00edtica<\/em>, Barcelona, Herder Editorial, 2014).<\/a><\/p>\n

                                   <\/p>\n

                                  Conclusi\u00f3n: el dec\u00e1logo de Byung-Chul Han en el primer a\u00f1o de pandemia: \u201cEstamos conectados digitalmente, pero sin ninguna experiencia comunitaria que nos haga felices\u201d<\/strong><\/h2>\n

                                  En un ensayo de marzo de 2021, Byung-Chul Han reflexiona sobre el impacto de la pandemia. Desde el virus, la distancia social, el teletrabajo, hasta la depresi\u00f3n, la muerte o la democracia, el pensador surcoreano ha dedicado palabras a varios aspectos de la sociedad actual que se han visto sacudidos durante el a\u00f1o que el mundo lleva bajo la sombra del coronavirus.<\/p>\n

                                  Durante el a\u00f1o en que el mundo ha vivido en pandemia, ha tocado varios temas que han hecho sentido en la humanidad completa, desde la depresi\u00f3n hasta la restricci\u00f3n de libertades, desde la soledad hasta la excesiva relevancia que se le da al trabajo en la sociedad occidental.<\/p>\n

                                  Sus reflexiones han llenado p\u00e1ginas de distintos medios y apuntan a una sola gran mirada: el Covid-19 no s\u00f3lo como un problema sanitario, sino que tambi\u00e9n social.<\/p>\n

                                  Lo que sigue (y que ofrecemos como conclusi\u00f3n) es una revisi\u00f3n de lo que ha dicho el asi\u00e1tico durante el a\u00f1o de pandemia.<\/p>\n

                                    \n
                                  1. Para Byung, acaso la mayor consecuencia del virus es que es una suerte de espejo de las sociedades neoliberales en que vivimos. Muestra sin tropiezos que el mundo hoy es algo as\u00ed como un colectivo destinado principalmente a sobrevivir, por tanto atravesamos un per\u00edodo donde debemos sacrificar y olvidarnos de much\u00edsimas instancias claves de nuestra vida, sobre todo aquellas destinadas al placer, como juntarse con amigos, ir a un cine o a un concierto. \u201cEl virus es un espejo, muestra en qu\u00e9 sociedad vivimos. Y vivimos en una sociedad de supervivencia que se basa en \u00faltima instancia en el miedo a la muerte. Ahora sobrevivir se convertir\u00e1 en algo absoluto, como si estuvi\u00e9ramos en un estado de guerra permanente. Todas las fuerzas vitales se emplear\u00e1n para prolongar la vida. En una sociedad de la supervivencia se pierde todo sentido de la buena vida. El placer tambi\u00e9n se sacrificar\u00e1 al prop\u00f3sito m\u00e1s elevado de la propia salud\u201d, dijo en mayo del 2020.<\/li>\n
                                  2. La distancia social: Un concepto que Byung lamenta mucho es el de distancia social. Para \u00e9l, no solo es una necesidad sanitaria, tambi\u00e9n es algo que destruye la din\u00e1mica de lo social, debido a que acaba con los rituales y las costumbres de crear experiencias junto a otros. \u201cLa crisis del coronavirus ha acabado totalmente con los rituales. Ni siquiera est\u00e1 permitido darse la mano. La distancia social destruye cualquier proximidad f\u00edsica. La pandemia ha dado lugar a una sociedad de la cuarentena en la que se pierde toda experiencia comunitaria. Como estamos interconectados digitalmente, seguimos comunic\u00e1ndonos, pero sin ninguna experiencia comunitaria que nos haga felices. El virus a\u00edsla a las personas. Agrava la soledad y el aislamiento que, de todos modos, dominan nuestra sociedad. Los coreanos llaman corona blues a la depresi\u00f3n consecuencia de la pandemia. El virus consuma la desaparici\u00f3n de los rituales. No me cuesta imaginar que, despu\u00e9s de la pandemia, los redescubramos\u201d, dijo en mayo del 2020.<\/li>\n
                                  3. La muerte: En este aspecto, Byung se\u00f1ala que el coronavirus ha demostrado que la muerte no es democr\u00e1tica. Es decir, las clases trabajadores y los sectores m\u00e1s vulnerables han sufrido m\u00e1s que la poblaci\u00f3n m\u00e1s rica. \u201cLa muerte no es democr\u00e1tica. La Covid-19 no ha cambiado nada al respecto. La muerte nunca ha sido democr\u00e1tica…Con la Covid-19 enferman y mueren los trabajadores pobres de origen inmigrante en las zonas perif\u00e9ricas de las grandes ciudades. Tienen que trabajar\u201d, dijo en mayo del 2020.<\/li>\n
                                  4. El teletrabajo. Otro punto de la pandemia que ha tocado es el teletrabajo. Asociado a lo anterior, debido a la necesidad de los sectores m\u00e1s populares de tener que salir a trabajar, para \u00e9l, el teletrabajo no es algo que pueda ejecutar todo el mundo. \u201cEl teletrabajo no se lo pueden permitir los cuidadores, los trabajadores de las f\u00e1bricas, los que limpian, las vendedoras o los que recogen la basura. Los ricos, por su parte, se mudan a sus casas en el campo\u201d.<\/li>\n
                                  5. La depresi\u00f3n: Es quiz\u00e1s una de las consecuencias m\u00e1s ostensibles de la pandemia. Han cuenta que en su pa\u00eds natal, el \u00edndice de suicidios ha aumentado durante el encierro, producto de que el Covid-19 ha aumentado los \u00edndices de depresi\u00f3n. \u201cDesde que estall\u00f3 la pandemia, el \u00edndice de suicidios ha aumentado en Corea vertiginosamente. Parece ser que el virus es un catalizador de la depresi\u00f3n. Sin embargo, a nivel global a\u00fan se sigue prestando demasiada poca atenci\u00f3n a las consecuencias ps\u00edquicas de la pandemia\u201d, dijo en marzo del 2021. Sin embargo, para \u00e9l la depresi\u00f3n no es un solo una enfermedad mental aislada, sino un s\u00edntoma m\u00e1s de lo que llama la sociedad del cansancio, propia del sistema neoliberal. Esto, se ha visto m\u00e1s reflejado por la pandemia. \u201cLa depresi\u00f3n es un s\u00edntoma de la sociedad del cansancio -dice el surcoreano-. El sujeto forzado a rendir sufre de s\u00edndrome del desgaste profesional (en ingl\u00e9s, burnout) desde el momento en que siente que ya no puede m\u00e1s. Fracasa por culpa de las exigencias de rendimiento que se impone a s\u00ed mismo. La posibilidad de no poder m\u00e1s le lleva a hacerse autorreproches destructivos y a autoagredirse. El sujeto forzado a rendir pelea contra s\u00ed mismo y sucumbe por ello. En esta guerra librada contra s\u00ed mismo, la victoria se la lleva el desgaste laboral\u201d, a\u00f1adi\u00f3.<\/li>\n
                                  6. El dominio de las redes sociales: Cr\u00edtico del mundo digital, Byung-Chul Han ha disparado contras las redes sociales. Para \u00e9l, en vez de generar comunidad, logran todo lo contrario, exaltando el \u201cyo\u201d, debido al exceso de contenido propio. \u201cLas redes sociales tambi\u00e9n acaban con la dimensi\u00f3n social al poner el ego en el centro. A pesar de la hipercomunicaci\u00f3n digital, en nuestra sociedad la soledad y el aislamiento aumentan, donde todo el mundo practica el culto, la adoraci\u00f3n del yo\u201d. \u201cHoy en d\u00eda prevalece la comunicaci\u00f3n sin comunidad. Cada vez celebramos menos fiestas comunitarias. Cada uno se celebra solo a s\u00ed mismo. Deber\u00edamos liberarnos de la idea de que el origen de todo placer es un deseo satisfecho. Solo la sociedad de consumo se orienta a la satisfacci\u00f3n de deseos\u201d, agrega para describir lo que, a su juicio, es un ejemplo de la p\u00e9rdida de comunidad, esa que \u201cse vive en el cuerpo, que se ancla en el cuerpo para poder vivir la cultura\u201d, tal como dijo en mayo del 2020.<\/li>\n
                                  7. La democracia: Maquiavelo pens\u00f3 que era mejor que un gobernante fuera temido a que fuese amado. En este punto, Han vuelve a poner el concepto del temor en la mesa para redefinir la democracia en la era del Covid. Para \u00e9l, el virus es justamente un enemigo de las democracias liberales, justamente por el concepto del temor, el cual impulsa las medidas restrictivas y la necesidad colectiva de buscar liderazgos. \u201cLa Covid-19 no sustenta a la democracia. Como es bien sabido, del miedo se alimentan los aut\u00f3cratas. En la crisis, las personas vuelven a buscar l\u00edderes. El h\u00fangaro Viktor Orban se beneficia enormemente de ello, declara el estado de emergencia y lo convierte en una situaci\u00f3n normal. Ese es el final de la democracia\u201d, se\u00f1al\u00f3 en mayo del 2020.<\/li>\n
                                  8. La libertad en tiempo de virus: Para Byung, este tema durante la pandemia encierra una condici\u00f3n extra\u00f1a, dado que lo asocia a la restricciones que las autoridades han debido imponer en todo el mundo. Se\u00f1ala que solo encontramos libertad si nos ponemos restricciones que apunten al autocuidado. \u201cLa paradoja de la pandemia consiste en que uno acaba teniendo m\u00e1s libertad si se impone voluntariamente restricciones a s\u00ed mismo. Quien rechaza por ejemplo el uso de mascarillas como un atentado a la libertad acaba teniendo al final menos libertad\u201d, dijo en octubre del 2020.<\/li>\n
                                  9. El control del estado en tiempo de virus: Byung considera que con la pandemia nos dirigimos hacia un r\u00e9gimen de vigilancia biopol\u00edtica, y no solo a nivel de comunicaciones o de movimientos, sino que tambi\u00e9n a nivel corporal. \u201cEl choque pand\u00e9mico har\u00e1 que la biopol\u00edtica digital se consolide a nivel mundial, que con su control y su sistema de vigilancia se apodere de nuestro cuerpo, dar\u00e1 lugar a una sociedad disciplinaria biopol\u00edtica en la que tambi\u00e9n se monitorizar\u00e1 constantemente nuestro estado de salud. Occidente se ver\u00e1 obligado a abandonar sus principios liberales; y luego est\u00e1 la amenaza de una sociedad en cuarentena biopol\u00edtica en Occidente en la que quedar\u00eda limitada permanentemente nuestra libertad\u201d, dijo en mayo de 2020.<\/li>\n<\/ol>\n

                                    Hay quienes piensan que Byung es un charlat\u00e1n. Otros lo consideran un genio de mente libre en una sociedad posmoderna controlada por las nuevas tecnolog\u00edas. Ha escrito, entre otros temas, sobre depresi\u00f3n nerviosa,\u00a0trastorno por d\u00e9ficit de atenci\u00f3n con hiperactividad<\/a>,\u00a0trastorno l\u00edmite de la personalidad<\/a>,\u00a0burnout<\/em><\/a>, Internet, amor, cultura pop, poder, racionalidad, religi\u00f3n, medios de comunicaci\u00f3n de masas, subjetividad, cansancio, astenia, transparencia desde el punto de vista social y de la conducta, y sobre violencia. \u00bfUna moda snob y un montaje medi\u00e1tico? Tal vez haya que esperar el implacable juicio del tiempo.<\/p>\n

                                     <\/p>\n

                                    Rafael San Rom\u00e1n Fern\u00e1ndez, historiador y colaborador con la C\u00e1tedra Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n. <\/strong>Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta (ASINJA) <\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                    (Rafael San Rom\u00e1n Fern\u00e1ndez) Las redes sociales (sobre todo las que alardean de \u201cintelectualidad\u201d) se abarrotan de frases y comentarios de un coreano que ha conquistado Alemania y se extiende como aceite por el mundo. Se trata de Byung-Chul Han. Se le considera como fil\u00f3sofo\u00a0y sobre todo como ensayista\u00a0experto en\u00a0estudios culturales\u00a0y\u00a0profesor\u00a0de la\u00a0Universidad de las Artes\u00a0de\u00a0Berl\u00edn. … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":6215,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145],"tags":[1031,978,906,672,1025,1022,1028],"class_list":["post-6206","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","tag-byung-chul-han","tag-dataismo","tag-poder","tag-politica","tag-posmodernidad","tag-sociedad-del-cansancio","tag-transparencia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6206","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6206"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6206\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6212,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6206\/revisions\/6212"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6215"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6206"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6206"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6206"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}