{"id":6086,"date":"2021-07-14T07:00:03","date_gmt":"2021-07-14T05:00:03","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6086"},"modified":"2021-06-18T10:20:59","modified_gmt":"2021-06-18T08:20:59","slug":"edgar-morin-cumple-100-anos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6086","title":{"rendered":"Edgar Morin cumple 100 a\u00f1os"},"content":{"rendered":"
(Jos\u00e9 Luis San Miguel y Leandro Sequeiros) En las fronteras de las ciencias, de las tecnolog\u00edas y de las religiones se est\u00e1 configurando un modelo de universo complejo. Este modelo presupone una realidad m\u00faltiple, contradictorio-complementaria, danzante y fluyente, una Naturaleza heraclitiana. Pero \u00bfqui\u00e9n puede asegurar que sigue siendo as\u00ed en profundidad? \u00bfEs m\u00faltiple y compleja la ra\u00edz m\u00e1s honda de lo Real? \u00bfEs m\u00faltiple y complejo lo Real-en-s\u00ed? \u00bfSe equivocaron Parm\u00e9nides y los Upanishad? Con ocasi\u00f3n del centenario del nacimiento de Edgar Morin recuperamos que en sus escritos est\u00e1 hoy suministrando una descripci\u00f3n magistral de lo que la tradici\u00f3n hind\u00fa de la Vedanta Advaita denomina Maya, la Gran Ilusi\u00f3n C\u00f3smica. Pero lo Real, Lo Simple, sigue oculto tras el velo. Una de las corrientes sobresalientes del pensamiento contempor\u00e1neo ha conducido, en la l\u00ednea de Bergson, Whitehead y el mismo Teilhard de Chardin, a la superaci\u00f3n del racionalismo reduccionista de tradici\u00f3n cartesiana por un nuevo paradigma hol\u00edstico, al que Edgar Morin ha contribuido desde el enfoque sist\u00e9mico de la complejidad.<\/b><\/div>\n
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El 8 de julio de 2021 el pensador Edgar Morin\u00a0cumple cien a\u00f1os de edad. En efecto, Morin naci\u00f3 en Par\u00eds el 8 julio de 1921. Y por ello es un momento para recuperar su legado. Seg\u00fan los datos de Wikipedia, Edgar Morin (de nacimiento\u00a0Edgar Nahum), es un fil\u00f3sofo y soci\u00f3logo de nacionalidad francesa que ha tenido mucho influencia en muchos campos interdisciplinares. A partir de la d\u00e9cada de 1950 ocup\u00f3 un lugar destacado en la sociolog\u00eda\u00a0francesa.<\/p>\n

Sus padres eran jud\u00edos sefarditas procedentes de Sal\u00f3nica, pero\u00a0de ascendencia italiana lejana. Hijo \u00fanico, pierde a su madre a los diez a\u00f1os; su padre era comerciante. Con una infancia caracterizada por la enfermedad, Morin es un entusiasta de la lectura\u00a0y aficionado al estudio, a la\u00a0aviaci\u00f3n\u00a0y al ciclismo. Comenz\u00f3 su labor filos\u00f3fica con la lectura de los diversos autores de la \u00e9poca de la Ilustraci\u00f3n del siglo XVIII.<\/p>\n

En 1936, durante la\u00a0guerra civil espa\u00f1ola<\/a>, su primer acto pol\u00edtico fue unirse a una organizaci\u00f3n\u00a0libertaria<\/a>, \u00abSolidaridad internacional antifascista\u00bb, para preparar el env\u00edo de suministros para el\u00a0bando republicano<\/a>\u200b. En 1938, se uni\u00f3 a las filas del\u00a0Partido Frontista<\/a>, una peque\u00f1a formaci\u00f3n de izquierda\u00a0pacifista<\/a>\u00a0y\u00a0antifascista<\/a>.<\/p>\n

En 1942, Morin obtuvo una licencia en historia y geograf\u00eda y una segunda licenciatura en derecho. En el mismo a\u00f1o, se uni\u00f3 a la\u00a0Resistencia<\/a>\u00a0dentro de las \u00abfuerzas unidas de la juventud patri\u00f3tica\u00bb. M\u00e1s tarde se uni\u00f3 al movimiento de\u00a0Michel Cailliau<\/a>, el MRPGD (Movimiento de resistencia para prisioneros de guerra y deportados).<\/p>\n

En el a\u00f1o 1943, fue nombrado comandante de las fuerzas combatientes francesas en la Resistencia y homologado como teniente\u200b. Su movimiento se fusion\u00f3 con el de\u00a0Fran\u00e7ois Mitterrand<\/a>\u00a0y se convirti\u00f3 en el MNPGD (Movimiento nacional de prisioneros de guerra y deportados).<\/p>\n

Es en esa \u00e9poca cuando adopta el\u00a0seud\u00f3nimo<\/a>\u00a0de\u00a0Morin\u00a0<\/em>(la an\u00e9cdota – confirmada por el propio Edgar Morin durante un programa de radio\u200b – consiste en que, durante una reuni\u00f3n de combatientes de la resistencia en Toulouse, el joven Edgar Nahoum se present\u00f3 bajo el nombre de Edgar Manin, en referencia al personaje de\u00a0Andr\u00e9 Malraux<\/a>\u00a0en \u00abLa condici\u00f3n humana\u00bb (1933); pero un compa\u00f1ero suyo entendi\u00f3 \u00abMorin\u00bb y no intent\u00f3 corregirle).<\/p>\n

Particip\u00f3 en la\u00a0liberaci\u00f3n de Par\u00eds<\/a>\u00a0(agosto de\u00a01944<\/a>) y se incorpor\u00f3 al ej\u00e9rcito franc\u00e9s. Se cas\u00f3 con Violette Chapellaubeau y se fue a vivir con ella a\u00a0Landau in der Pfalz<\/a>, en calidad de teniente del Ej\u00e9rcito Franc\u00e9s de Ocupaci\u00f3n en\u00a0Alemania<\/a>\u00a0en 1945. Al a\u00f1o siguiente regresa a la capital francesa para darse de baja en su carrera militar y proseguir con sus actividades pol\u00edticas.<\/p>\n

Escribe su primer libro, \u201cA\u00f1o cero de Alemania\u201d, en el cual narra un cuadro de la Alemania destruida de 1945-1946.\u00a0Maurice Thorez<\/a>\u00a0lo invita a escribir en el semanario \u00abCartas francesas\u00bb. Miembro del\u00a0Partido Comunista Franc\u00e9s<\/a>\u00a0desde\u00a01941<\/a>, se alej\u00f3 de \u00e9l en\u00a01949<\/a>\u00a0y fue expulsado en\u00a01952<\/a>\u00a0debido a un art\u00edculo publicado en\u00a0France Observateur<\/em><\/a>. En ese mismo a\u00f1o fue admitido en el\u00a0Centro Nacional de Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica<\/a>\u00a0(CNRS), previa recomendaci\u00f3n de algunos intelectuales como\u00a0Maurice Merleau-Ponty<\/a>,\u00a0Vladimir Jank\u00e9l\u00e9vitch<\/a>\u00a0y\u00a0Pierre George<\/a>. Form\u00f3 parte del Centro para Estudios Sociol\u00f3gicos dirigido por\u00a0Georges Friedmann<\/a>. Edgar Morin est\u00e1 tambi\u00e9n en el origen de varias revistas sociol\u00f3gicas:\u00a0 Arguments\u00a0<\/em>(1956-1962), la\u00a0Revue fran\u00e7aise de sociologie\u00a0<\/em>(1960) y\u00a0Communications\u00a0<\/em>\u200b.<\/p>\n

Al integrarse al CNRS, Morin se inicia en el campo de la tem\u00e1tica social en el terreno de la\u00a0cinematograf\u00eda<\/a>, aproxim\u00e1ndose al\u00a0surrealismo<\/a>, aunque todav\u00eda no abandona el socialismo, del cual comparte ideas con\u00a0Franco Fortini<\/a>\u00a0y\u00a0Roberto Guiducci<\/a>, as\u00ed como de\u00a0Herbert Marcuse<\/a>\u00a0y otros fil\u00f3sofos. Funda y dirige la revista\u00a0Argument<\/em>s<\/em>\u00a0(1956<\/a>–1962<\/a>) al tiempo que vive una crisis personal. En\u00a01955<\/a>, fue uno de los cuatro l\u00edderes del Comit\u00e9 contra la\u00a0Guerra de Argelia<\/a>\u00a0(1954<\/a>–1962<\/a>).<\/p>\n

Al iniciar lad\u00e9cada de\u00a01960<\/a>, Morin inicia trabajos y visitas a\u00a0Latinoam\u00e9rica<\/a>\u00a0y queda impresionado por su cultura. Posteriormente empieza a elaborar un pensamiento que haga complementar el desarrollo del sujeto. Ya en\u00a0Poulhan<\/a>, y en compa\u00f1\u00eda de sus colaboradores, desarrolla una investigaci\u00f3n de car\u00e1cter experimental que culmina con la tesis de la\u00a0transdisciplinariedad,<\/a><\/em>que le genera conflictos con otros acad\u00e9micos.<\/p>\n

Durante la revuelta estudiantil del\u00a0mayo franc\u00e9s<\/a>\u00a0(1968<\/a>), escribe art\u00edculos para\u00a0Le Monde<\/em><\/a>, en los que descifra el significado y sentido de ese suceso. Con el surgimiento de la revoluci\u00f3n biogen\u00e9tica, estudia el pensamiento de las\u00a0tres teor\u00edas<\/em>\u00a0que llevan a la organizaci\u00f3n de sus nuevas ideas (la\u00a0cibern\u00e9tica<\/a>, la\u00a0teor\u00eda de sistemas<\/a>\u00a0y la\u00a0teor\u00eda de la informaci\u00f3n<\/a>). Tambi\u00e9n se complementa en la teor\u00eda de la autorganizaci\u00f3n de\u00a0Heinz von F\u00f6rster<\/a>. Para\u00a01977<\/a>, elabora el concepto del\u00a0conocimiento pertinente o enciclopedante<\/em>, del cual liga los conocimientos dispersos, proponiendo la\u00a0epistemolog\u00eda<\/a>\u00a0de la\u00a0complejidad<\/a>.<\/p>\n

En\u00a01983<\/a>, Edgar Morin fue condecorado con la orden de la\u00a0Legi\u00f3n de Honor<\/a>\u00a0y a mediados de la d\u00e9cada de 1980, ya vislumbra los cambios en el r\u00e9gimen sovi\u00e9tico de\u00a0Mija\u00edl Gorbachov<\/a>. En 1994 le fue concedido el\u00a0Premio Internacional Catalu\u00f1a<\/a>\u00a0por la\u00a0Generalidad de Catalu\u00f1a<\/a>.<\/p>\n

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Morin y el pensamiento complejo<\/strong><\/h2>\n

Edgar Morin ve el mundo como un todo indisociable, donde el esp\u00edritu individual de los individuos posee conocimientos que son ambiguos, desordenados, que necesitan de acciones retroalimentadoras y proponen un abordaje que se da de manera multidisciplinaria y multirreferenciada para lograr la construcci\u00f3n del pensamiento. El cual, se desarrolla con un an\u00e1lisis profundo de diversos elementos que componen a la certeza.<\/p>\n

Estos elementos, son los que se basan en la complejidad que se caracterizan por tener muchas partes que forman un conjunto intrincado y por lo tanto, son sumamente dif\u00edciles de conocer.<\/p>\n

En los \u00faltimos tiempos se est\u00e1 extendiendo el uso del t\u00e9rmino Ciencias de la Complejidad para referirse a todas las disciplinas que hacen uso del enfoque de sistemas. El ordenador es la herramienta fundamental de las ciencias de la complejidad debido a su capacidad para modelar y simular sistemas complejos.<\/p>\n

Con posterioridad y en un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo, la complejidad tambi\u00e9n se presenta con trazos inquietantes de confusi\u00f3n, desorientaci\u00f3n, desorden, ambig\u00fcedad, incertidumbre, y de ah\u00ed la necesidad para poder hacer un mejor manejo del conocimiento.<\/p>\n

Morin manifiesta que la innovaci\u00f3n presupone una cierta desorganizaci\u00f3n y relajamiento de tensiones estrechamente vinculados con la acci\u00f3n de un principio reorganizado.<\/p>\n

Se opone al aislamiento de los objetos del conocimiento, los restituye a su contexto, los reinserta en la globalidad a la que pertenecen.<\/p>\n

Esta introducci\u00f3n nos permite acceder y comprender mejor este art\u00edculo.<\/p>\n

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Edgar Morin: del universo complejo a la realidad velada<\/strong><\/h2>\n

Una reflexi\u00f3n sobre la complejidad y el dif\u00edcil acceso a la realidad publicado en Tendencias21 (19 de mayo 2007)<\/a> ayuda a comprender algunos de los aspectos de su concepci\u00f3n del mundo. Los soci\u00f3logos coinciden en afirmar que los inicios del siglo XXI est\u00e1n haciendo a\u00f1icos todas las simplificaciones, todas las \u201csimplezas\u201d, y frente a este hecho indiscutible, nada pueden los fundamentalismos.<\/p>\n

Sin embargo, lograr la mayor simplificaci\u00f3n posible para mejor comprender y controlar la realidad, fue desde el siglo XVII \u2013y m\u00e1s concretamente desde Descartes\u2013 un objetivo prioritario de la Ciencia. El Discurso del M\u00e9todo\u00a0<\/em>del fil\u00f3sofo franc\u00e9s estableci\u00f3 un programa que se ha intentado llevar rigurosamente a cabo. \u201cCon notable \u00e9xito\u201d, suele a\u00f1adirse\u2026 aunque motivos no faltan para poner en duda el comentario.<\/p>\n

Recordemos los p\u00e1rrafos centrales: \u201c\u2026[se debe] dividir cada una de las dificultades que se examinan en tantas partes como sea posible, a fin de resolverlas mejor. Conducir ordenadamente el pensamiento, empezando siempre por los objetos m\u00e1s simples y f\u00e1ciles de conocer, para ascender luego, paso a paso, gradualmente, hasta el conocimiento de los objetos compuestos. Hacer siempre recuentos tan completos y revisiones tan generales que se llegue a estar seguro de que nada se ha omitido\u2026\u201d<\/p>\n

Esas largas cadenas de razonamientos simples y f\u00e1ciles, de que suelen servirse los ge\u00f3metras para llevar a buen t\u00e9rmino sus m\u00e1s dificultosas demostraciones, conducen a suponer que todas las cosas que pueden ser objeto de conocimiento humano se siguen de la misma manera, y que, con tal de abstenerse de dar por verdadera ninguna que no lo sea y de respetar siempre el orden necesario para poder deducir las unas de las otras, no puede haber cosa alguna tan remota que no se pueda llegar a ella, ni tan escondida que no pueda ser descubierta.<\/p>\n

Procediendo tal como recomienda Descartes, se han alcanzado, qu\u00e9 duda cabe, resultados espectaculares: los an\u00e1lisis qu\u00edmicos han permitido conocer la composici\u00f3n exacta de las sustancias compuestas, con el resultado de un gran desarrollo de la industria qu\u00edmica y farmacol\u00f3gica; la desintegraci\u00f3n controlada de los n\u00facleos at\u00f3micos en sus part\u00edculas constitutivas ha hecho posible disponer de la energ\u00eda contenida en la materia; el descubrimiento de que esas part\u00edculas no son exactamente \u201celementales\u201d y que a su escala no rigen los mismos supuestos que a la escala macrosc\u00f3pica ha dado nacimiento a la segunda gran rama de la f\u00edsica, la cu\u00e1ntica (si bien justamente ah\u00ed al cartesianismo se le han presentado serios problemas).<\/p>\n

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La ciencia como an\u00e1lisis de componentes<\/strong><\/h2>\n

Entre tanto, la vida era tambi\u00e9n objeto del asalto anal\u00edtico: plantas y animales han sido diseccionados, individuos han sido aislados de su entorno para estudiar sus modificaciones \u2013o provocarlas\u2013 y poder utilizarlos mejor como piezas de la cadena productiva; los factores moleculares esenciales de la transmisi\u00f3n gen\u00e9tica, el ADN y el ARN, han sido identificados y manipulados.<\/p>\n

Todo ello ha permitido desarrollar, a una escala antes inimaginable, la industrializaci\u00f3n agropecuaria. Una metodolog\u00eda estrictamente anal\u00edtica es, pues, lo que ha posibilitado el despliegue explosivo de la civilizaci\u00f3n tecno-industrial, y el que un n\u00famero de seres humanos que supera ya los seis mil millones pueda, bien que mal, alimentarse\u2026 y seguir aumentando.<\/p>\n

La mente misma, junto con sus instrumentos internos, ha sido analizada tambi\u00e9n, siguiendo el m\u00e9todo cartesiano. Se ha considerado la cognici\u00f3n como una mera composici\u00f3n de sensaciones puntuales, el psiquismo como el epifen\u00f3meno resultante de la integraci\u00f3n de multitud de pulsiones el\u00e9ctricas generadas en las neuronas, el discurso \u2013base de la comunicaci\u00f3n y del pensamiento verbalizado\u2013 como una combinaci\u00f3n, m\u00e1s o menos enrevesada, de elementos sint\u00e1cticos asociados a signos convencionales.<\/p>\n

En todos los \u00e1mbitos, las aproximaciones sint\u00e9ticas eran tenidas por sospechosas de encubrir peligrosos intuicionismos e irracionalismos, ya que \u201cracionalidad\u201d y \u201ccapacidad de an\u00e1lisis\u201d hab\u00edan llegado a ser sin\u00f3nimos.<\/p>\n

En lo que se refiere a las s\u00edntesis a posteriori, a la posibilidad de recomponer lo previamente deconstruido, ciertamente se valoraban (\u00a1ah\u00ed es nada, re-crear el mundo una vez que se ha entendido!), pero surg\u00eda un problema y es que muy pocas cosas pod\u00edan ser verdaderamente reconstruidas, ni siquiera a nivel cognitivo, despu\u00e9s de haberlas desintegrado.<\/p>\n

\u201cAlgo\u201d (\u00bfla vida, el sentido\u2026?) se perd\u00eda inevitablemente en el proceso de an\u00e1lisis. Llama, por cierto, la atenci\u00f3n la notoria dificultad que encontramos en el especializado mundo de la biolog\u00eda, en dar con una definici\u00f3n satisfactoria de \u201cvida\u201d.<\/p>\n

El programa cartesiano exig\u00eda, para su puesta en pr\u00e1ctica, el descr\u00e9dito y la marginalizaci\u00f3n de las voces discordantes. Voces que hablaban de desconexi\u00f3n, de insensibilidad, de cierre de las v\u00edas cognitivas no anal\u00edticas\u2026<\/p>\n

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El cambio de paradigma: Edgar Morin y el pensamiento ecologizado<\/strong><\/h2>\n

En un\u00a0texto in\u00e9dito del mismo Morin (publicado en Gazeta de Antropolog\u00eda, 1996 n\u00famero 12 art\u00edculo 1<\/a>) titulado \u201cEl pensamiento ecologizado\u201d,\u00a0afirma que \u201cLo esencial de la consciencia ecol\u00f3gica reside en la reintegraci\u00f3n de nuestro medio ambiente en nuestra consciencia antroposocial y en la complejizaci\u00f3n de la idea de naturaleza a trav\u00e9s de las ideas de ecosistema y de biosfera. Al ocuparse de ecosistemas formados por constituyentes f\u00edsicos, biol\u00f3gicos y sociales dependientes, cada uno, de disciplinas especializadas, la ecolog\u00eda constituye \u00abuna ciencia de nuevo tipo\u00bb que, contrariamente al dogma de la hiperespecializaci\u00f3n que ha regido el desarrollo de las disciplinas cient\u00edficas, exige un saber global competente en diferentes dominios. El pensamiento ecologizado posee un \u00abaspecto paradigm\u00e1tico\u00bb, pues rompe con el paradigma de simplificaci\u00f3n y disyunci\u00f3n y requiere un paradigma complejo de la auto-eco-organizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Este texto que aqu\u00ed presentamos fue recopilado en:E. Morin, G. Bocchi y M. Ceruti,\u00a0Un nouveau commencement<\/em>, Par\u00eds, Seuil,<\/a>1991: 179-193. Publicado por primera vez en\u00a0Le Monde diplomatique<\/em>, octubre 1989. Resumen y traducci\u00f3n de Jos\u00e9 Luis Solana Ruiz, Departamento de Filosof\u00eda del Derecho, Moral y Pol\u00edtica de la Universidad de Granada. Agradecemos a Edgar Morin su amable autorizaci\u00f3n para traducir y publicar el texto.<\/p>\n

Para Morin, \u201cEn el \u00e1mbito de la antropolog\u00eda, este paradigma reh\u00faye la concepci\u00f3n \u00abextra-viviente\u00bb del ser humano y define a \u00e9ste por su inserci\u00f3n (somos \u00edntegramente seres bio-f\u00edsicos)\u00a0a la vez<\/em>\u00a0que por su distinci\u00f3n (distanciamiento bio-socio-cultural a trav\u00e9s del proceso evolutivo) con respecto a la naturaleza. En virtud del principio auto-eco-organizacional complejo, no se puede separar un ser aut\u00f3nomo (autos<\/em>) de su h\u00e1bitat bio-f\u00edsico (oikos<\/em>), a la par que\u00a0oikos<\/em>\u00a0est\u00e1 en el interior de\u00a0autos<\/em>\u00a0sin que por esto\u00a0autos<\/em>\u00a0cese de ser aut\u00f3nomo. La auto-eco-organizaci\u00f3n propia de los seres vivos significa que la organizaci\u00f3n f\u00edsico-c\u00f3smica del mundo exterior est\u00e1 inscrita en el interior de nuestra propia organizaci\u00f3n viviente\u201d. Finalmente, Morin insiste sobre la dimensi\u00f3n planetaria de los principales problemas<\/p>\n

La conciencia ecol\u00f3gica<\/em><\/strong><\/h3>\n

En primer lugar, Morin repasa los hitos m\u00e1s sobresalientes de la hisotira de la ecolog\u00eda y la emergencia de una conciencia ecol\u00f3gica.<\/p>\n

Para Morin, \u201cDurante los a\u00f1os 1969-1972, la conciencia ecol\u00f3gica suscita una profec\u00eda de tonos apocal\u00edpticos. Anuncia que el crecimiento industrial conduce a un desastre irreversible, no solamente para el conjunto del medio natural, sino tambi\u00e9n para la humanidad. Es necesario considerar como hist\u00f3rico el a\u00f1o 1972, el del informe Meadows encargado por el Club de Roma y que sit\u00faa el problema en su dimensi\u00f3n planetaria. Es verdad que sus m\u00e9todos de c\u00e1lculo fueron simplistas, pero el objetivo del informe Meadows constitu\u00eda un primer esfuerzo por considerar en conjunto el devenir humano y el biol\u00f3gico a escala planetaria. Del mismo modo, los primeros mapas establecidos en la Edad Media por los navegantes \u00e1rabes comportaban enormes errores en la situaci\u00f3n y la dimensi\u00f3n de los continentes, pero constitu\u00edan el primer esfuerzo para concebir el mundo\u201d.<\/p>\n

Y concluye: \u201cDesde nuestro punto de vista ahora, con la distancia, podemos ver mejor lo que hab\u00eda de secundario y de esencial en la toma de conciencia ecol\u00f3gica. Lo que era secundario, y que algunos tomaron por lo principal, era la alerta energ\u00e9tica. Muchos esp\u00edritus de la primera ola ecol\u00f3gica creyeron que los recursos energ\u00e9ticos del globo se iban a dilapidar muy r\u00e1pidamente. De hecho, las potencialidades ilimitadas de energ\u00eda nuclear y de energ\u00eda solar indican que la amenaza fundamental no es la penuria energ\u00e9tica. El segundo error fue creer que la naturaleza requer\u00eda una especie de equilibrio ideal est\u00e1tico que era necesario respetar o restablecer. Se ignoraba que los ecosistemas y la biosfera tienen una historia, hecha de rupturas de equilibrios y de reequilibraciones, de desorganizaciones y de reorganizaciones\u201d.<\/p>\n

La Madre Naturaleza es al mismo tiempo una Madrastra<\/em><\/strong><\/h3>\n

Para Morin, \u201cPodemos preguntarnos si los ecosistemas no son una especie de\u00a0computers<\/em>, ordenadores salvajes que se crean espont\u00e1neamente a partir de las inter-computaciones entre los vivientes, los cuales (bacterias, animales) son todos seres cuya organizaci\u00f3n comporta siempre una dimensi\u00f3n computante y su actividad una dimensi\u00f3n cognitiva. Incluso las plantas poseen estrategias; algunas, por ejemplo, se esfuerzan en luchar unas contra otras por el espacio y la luz; as\u00ed, los r\u00e1banos secretan unas sustancias nocivas para alejar a las otras plantas de su vecindad; los \u00e1rboles se empujan en los bosques para buscar el sol; las flores disponen de estrategias para atraer a los insectos libadores (\u2026) De todos modos, las nociones de ecosistema y de biosfera son extremadamente ricas y complejas e introducen sus riquezas y sus complejidades en la idea, hasta ahora solamente rom\u00e1ntica, de Naturaleza (\u2026.).<\/p>\n

Estamos, pues, en presencia de una ciencia de nuevo tipo, sustentada sobre un sistema complejo, que apela a la vez a las interacciones particulares y al conjunto global, que, adem\u00e1s, resucita el di\u00e1logo y la confrontaci\u00f3n entre los hombres y la naturaleza, y permite las intervenciones mutuamente provechosas para unos y otra\u201d.<\/p>\n

El pensamiento ecologizado<\/em><\/strong><\/h3>\n

Edgar Morin profundiza m\u00e1s en esta materia: \u201cExaminemos ahora el aspecto paradigm\u00e1tico del pensamiento ecologizado. Doy al t\u00e9rmino \u00abparadigma\u00bb el siguiente sentido:\u00a0la relaci\u00f3n l\u00f3gica entre los conceptos maestros que gobiernan todas las teor\u00edas y discursos que dependen de \u00e9l<\/em>. As\u00ed, el gran paradigma que ha regido la cultura occidental durante los siglos XVII al XX desune el sujeto y el objeto, el primero remitido a la filosof\u00eda, el segundo a la ciencia, y, en el marco de este paradigma, todo lo que es esp\u00edritu y libertad depende de la filosof\u00eda, todo lo que es material y determinista depende de la ciencia. Es en este mismo marco donde se produce la disyunci\u00f3n entre la noci\u00f3n de autonom\u00eda y la de dependencia. La autonom\u00eda carece de toda validez en el marco del determinismo cient\u00edfico y, en el marco filos\u00f3fico, expulsa la idea de dependencia. Ahora bien, el pensamiento ecologizado debe necesariamente romper este paradigma y referirse a un paradigma complejo en el que la autonom\u00eda de lo viviente, concebido como ser auto-eco-organizador, es inseparable de su dependencia\u201d.<\/p>\n

Y concluye este cap\u00edtulo: \u201cHe aqu\u00ed, pues, un principio fundamental del pensamiento ecologizado: no s\u00f3lo no se puede separar un ser aut\u00f3nomo (Autos<\/em>) de su h\u00e1bitat cosmof\u00edsico y biol\u00f3gico (Oikos<\/em>), sino que tambi\u00e9n es necesario pensar que\u00a0Oikos<\/em>\u00a0est\u00e1 en\u00a0Autos<\/em>\u00a0sin que por ello\u00a0Autos<\/em>\u00a0deje de ser aut\u00f3nomo y, en lo que concierne al hombre, \u00e9ste es relativamente extranjero en un mundo que, no obstante, es el suyo. En efecto, somos \u00edntegramente hijos del cosmos. Pero, por la evoluci\u00f3n, por el desarrollo particular de nuestro cerebro, por el lenguaje, por la cultura, por la sociedad, hemos llegado a ser extra\u00f1os al cosmos, nos hemos distanciado de este cosmos y nos hemos marginado de \u00e9l\u201d.<\/p>\n

La reforma paradigm\u00e1tica<\/em><\/strong><\/h3>\n

Seg\u00fan Morin, \u201cDe alg\u00fan modo, estamos gobernados por un paradigma que nos constri\u00f1e a una visi\u00f3n separada de las cosas; estamos habituados a pensar al individuo separado de su entorno y de su\u00a0habitus<\/em>, estamos habituados a encerrar las cosas en s\u00ed mismas como si no tuviesen un entorno. El m\u00e9todo experimental ha contribuido a desecologizar las cosas. Extrae un cuerpo de su entorno natural, lo coloca en un entorno artificial que es controlado por el experimentador, lo que le permite someter este cuerpo a pruebas que determinen sus reacciones bajo diversas condiciones. Pero hemos adquirido el h\u00e1bito de creer que el \u00fanico conocimiento fiable era aquel que surg\u00eda en los entornos artificiales (experimentales), mientras que lo que ocurr\u00eda en los entornos naturales no era interesante porque no se pod\u00edan aislar las variables y los factores. Ahora bien, el m\u00e9todo experimental se ha revelado est\u00e9ril o perverso cuando se ha querido conocer a un animal por su comportamiento en laboratorio y no en su medio natural con sus cong\u00e9neres\u201d.<\/p>\n

Y concluye: \u201cLo que hay que cambiar ahora es el principio fundamental de nuestro pensamiento. De un lado, la presi\u00f3n de complejidad de los acontecimientos, la urgencia y la amplitud del problema ecol\u00f3gico nos impelen a cambiar nuestros pensamientos, pero es necesario tambi\u00e9n que por nuestra parte haya un impulso interior que apunte a modificar los principios mismos de nuestro pensamiento\u201d.<\/p>\n

La convergencia planetaria<\/em><\/strong><\/h3>\n

Sigue el hilo de su discurso: \u201cLlegamos aqu\u00ed al problema planetario. El aspecto meta-nacional y planetario del problema ecol\u00f3gico apareci\u00f3 desde los a\u00f1os 1969-1972. La amenaza ecol\u00f3gica ignora las fronteras nacionales. La contaminaci\u00f3n qu\u00edmica del Rin afecta a Suiza, Francia, Alemania, los Pa\u00edses Bajos, los rivere\u00f1os del mar del Norte. Hemos visto la extrema insolencia de la nube de Chern\u00f3bil: no s\u00f3lo no respet\u00f3 los estados nacionales, las fronteras francesas, la Europa del Oeste, sino que incluso desbord\u00f3 nuestro continente. El problema Chern\u00f3bil, en su naturaleza planetaria, se junta con el problema del aumento del CO2<\/sub>\u00a0en la atm\u00f3sfera, del agujero de ozono sobre la Ant\u00e1rtida\u201d.<\/p>\n

Y concluye que \u201cLos problemas fundamentales son planetarios, y una amenaza de orden planetario planea ya sobre la humanidad. Debemos pensar en t\u00e9rminos planetarios no solamente con respecto a los males que nos amenazan, sino tambi\u00e9n con respecto a los tesoros ecol\u00f3gicos, biol\u00f3gicos y culturales que hay que salvaguardar: la selva amaz\u00f3nica es un tesoro biol\u00f3gico de la humanidad que hay que preservar, como, en otro plano, hay que preservar la diversidad animal y vegetal, y como hay que preservar la diversidad cultural, fruto de experiencias multimilenarias que, lo sabemos hoy, es inseparable de la diversidad ecol\u00f3gica. M\u00e1s r\u00e1pidamente y m\u00e1s intensamente que todas las otras tomas de conciencia que son contempor\u00e1neas, las tomas de conciencia ecol\u00f3gicas nos obligan a no abstraer nada del horizonte global, a pensarlo todo en la perspectiva planetaria\u201d.<\/p>\n

Edgar Morin y la teor\u00eda de Gaia<\/em><\/strong><\/h3>\n

En este art\u00edculo, Morin dedica un homenaje a las ideas de James Lovelock y Gaia: \u201cLa humanidad est\u00e1 en la biosfera, de la que forma parte. La biosfera est\u00e1 en derredor del planeta Tierra, del que forma parte. Hace pocos a\u00f1os, James Lovelock propuso la hip\u00f3tesis Gaia<\/a>: la Tierra y la biosfera constituyen un conjunto regulador que lucha y resiste por s\u00ed mismo contra los excesos que amenazan con degradarlo. Esta idea puede pasar por la versi\u00f3n euf\u00f3rica del ecologismo, con respecto a la versi\u00f3n pesimista del Club de Roma. As\u00ed, por ejemplo, Lovelock piensa que Gaia dispone de regulaciones naturales contra el aumento del di\u00f3xido de carbono en la atm\u00f3sfera y que encontrar\u00e1 por s\u00ed misma medios naturales para luchar contra los agujeros de ozono aparecidos en los polos. Sin embargo, ning\u00fan sistema, ni siquiera el mejor regulado, es inmortal, y un organismo autorreparador y autorregenerador muere si un veneno lo toca en su punto d\u00e9bil. Es el problema del tal\u00f3n de Aquiles. Tambi\u00e9n la biosfera, ser vivo, aun si no es tan fr\u00e1gil como podr\u00edamos creer, puede ser herida de muerte por el ser humano\u201d.<\/p>\n

Y prosigue: \u201cLa idea Gaia re-personaliza la Tierra. Y esto es tanto m\u00e1s interesante cuanto que, desde hace veinte a\u00f1os, es todo el planeta Tierra el que aparece como un ser vivo, no en el sentido biol\u00f3gico, con un ADN, un ARN, etc., sino en el sentido autoorganizador y autorregulador de un ser que tiene su historia, es decir que se forma y se transforma manteniendo su identidad. Las ciencias de la Tierra confluyeron en los a\u00f1os 60 en una concepci\u00f3n sist\u00e9mica de la unidad compleja del planeta Tierra. Estas m\u00faltiples ciencias (climatolog\u00eda, meteorolog\u00eda, vulcanolog\u00eda, sismolog\u00eda, geolog\u00eda, etc.) no se comunicaban unas con otras. Ahora bien, las exploraciones de la tect\u00f3nica de placas submarinas resucitaron la idea de deriva de los continentes que hab\u00eda lanzado Wegener a principios de siglo y revelaron que el conjunto de la Tierra constitu\u00eda un sistema complejo animado por movimientos y transformaciones m\u00faltiples. As\u00ed, hay un sistema organizado llamado \u00abTierra\u00bb, hay una biosfera que tiene su autorregulaci\u00f3n y su autoorganizaci\u00f3n. Podemos asociar la Tierra f\u00edsica y la Tierra biol\u00f3gica y considerar, en su complejidad misma, la unidad de nuestro planeta\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

Edgar Morin: sistema frente a reduccionismo<\/strong><\/h2>\n

Edgar Morin \u2013 del que celebramos que cumpla cien a\u00f1os \u2013 es una exitosa voz discordante, y es sin duda uno de los pensadores vivos m\u00e1s importantes. Su insistencia en proclamarse ateo refleja un rechazo claro del te\u00edsmo, de la creencia en un Dios personal, pero no logra disipar en el lector la impresi\u00f3n de que sus propuestas favorecen grandemente el reencantamiento de la Naturaleza, la \u201cpanteizaci\u00f3n\u201d del Mundo.<\/p>\n

La\u00a0teor\u00eda de Sistemas<\/u>\u00a0(von Bertalanffy, 1901-1972) fue, para Edgar Morin, un punto de partida, y la conocida frase de Arist\u00f3teles \u201cEl todo es m\u00e1s que la suma de las partes\u201d, una clave esencial. \u00c9l constata, en efecto, como von Bertalanffy, que \u201centidades (de un cierto orden) integran entidades (de \u00f3rdenes superiores)\u201d.<\/p>\n

S\u00f3lo que para \u00e9l hay m\u00e1s\u2026 La\u00a0complejidad<\/u>\u00a0no es s\u00f3lo la forma anidada en que se estructura el mundo, forma que la concepci\u00f3n sist\u00e9mica percib\u00eda ya con claridad. La Realidad Compleja, que se identifica con la realidad toda, cuenta adem\u00e1s con otros rasgos caracter\u00edsticos. Entre ellos los siguientes:<\/p>\n

    \n
  1. Toda entidad real \u2013y, por eso mismo, compleja\u2013 es abierta, en el sentido de estar relacional y energ\u00e9ticamente integrada en un medio constituido por una intrincada red de otras entidades de su mismo nivel y de otros niveles, con el que establece un intercambio energ\u00e9tico-entr\u00f3pico e informacional permanente.<\/li>\n
  2. Al mismo tiempo, toda entidad es tambi\u00e9n cerrada, en el sentido de contar con una frontera o l\u00edmite que define su campo espacial de existencia. No obstante, ning\u00fan l\u00edmite es absoluto ni definitivo, aunque s\u00ed puede ser estable durante largo tiempo.<\/li>\n
  3. No es la linealidad sino la circularidad (o mejor, la recursividad) lo que suministra la clave de la Naturaleza. Con gran frecuencia las din\u00e1micas circulares no son \u201cviciosas\u201d (vuelven est\u00e9rilmente al punto de partida) sino que son \u201cvirtuosas\u201d, creativas.<\/li>\n
  4. Toda entidad real y por tanto compleja despliega, en alguna medida, \u201capariencia de finalidad\u201d, al menos en lo que a su automantenimiento se refiere. La teleonom\u00eda no es exclusiva de la vida org\u00e1nica, aunque s\u00ed se despliega en ella con expresividad m\u00e1xima. La autoorganizaci\u00f3n, basada principalmente en din\u00e1micas recursivas, en feedbacks, es un fen\u00f3meno universal que, por lo dem\u00e1s, se asocia necesariamente a la eco-organizaci\u00f3n (ver punto 1).<\/li>\n
  5. Algo parecido a una \u201cautoidentidad\u201d rudimentaria parece vislumbrarse en las entidades naturales, a causa de su auto-eco-organizaci\u00f3n. Aunque parezca un tanto excesivo hablar de conciencia trat\u00e1ndose de entidades no vivas, lo cierto es que un modelo basado en el cierre autoorganizativo m\u00e1s la apertura informacional proporciona una base para que la misma pueda te\u00f3ricamente esbozarse a un nivel muy elemental, incluso muy atr\u00e1s (o muy abajo) en la \u201cGran Cadena de la Realidad Compleja\u201d, inextricablemente solidaria, por otra parte, en tanto que red con nudos entitativos m\u00faltiples.<\/li>\n
  6. Las propiedades emergentes de las entidades que surgen en los niveles de integraci\u00f3n superiores, que postula el sistemismo, son admitidas tambi\u00e9n por el enfoque de la complejidad, pero se tiene en cuenta que el \u201cyo\u201d tambi\u00e9n forma parte de la Red de la Realidad compleja, y que en las propiedades y cualidades de todo tambi\u00e9n \u00e9l se encuentra, de alg\u00fan modo, implicado. La \u201crealidad-en-s\u00ed\u201d est\u00e1 ciertamente ah\u00ed, pero un Mundo sensible e inteligible s\u00f3lo nace de la interacci\u00f3n entre dicha realidad y el sujeto, s\u00f3lo nace en la interfacies de ambos, por lo que todo descubrimiento (por ejemplo, de propiedades emergentes) tiene algo de creaci\u00f3n, y viceversa. No es de extra\u00f1ar que los dibujos de Escher sean los iconos predilectos de Edgar Morin.<\/li>\n
  7. La naturaleza intr\u00ednsecamente compleja de la Realidad no desemboca \u201chacia abajo\u201d en un nivel b\u00e1sico simple. La complejidad existe en y desde la misma base, afirma con rotundidad Edgar Morin. Pero desde el momento en que la complejidad se define como \u201cla imposibilidad de descomponer algo en partes absolutamente simples aplicando un algoritmo, aunque sea ilimitadamente largo\u201d, cabe concluir que no existe, seg\u00fan Morin, ning\u00fan z\u00f3calo f\u00edsico verdaderamente elemental al que todo puede ser reducido. La Naturaleza se da en niveles m\u00faltiples, todos de la misma categor\u00eda ontol\u00f3gica, que son revelados por la conciencia (la cual es, a su vez, producto de esa misma Naturaleza que ella contribuye a dar forma).<\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n

    Conclusi\u00f3n: Edgar Morin: mirar la naturaleza desde la complejidad y el holismo<\/strong><\/h2>\n

    La concepci\u00f3n de una Naturaleza esencialmente compleja, tal como la entiende Edgar Morin, le conduce al abandono del M\u00e9todo de Descartes, que parte de supuestos ontol\u00f3gicos falsos y deforma nuestra relaci\u00f3n mental, afectiva y pr\u00e1ctica con la Naturaleza, con nuestros semejantes y con nosotros mismos. Pero el nuevo M\u00e9todo no ha quedado ya establecido de una vez por todas.<\/p>\n

    El \u201cm\u00e9todo de la complejidad\u201d no es susceptible de ser formulado, como el cartesiano, de una manera simple y escueta; se dir\u00eda que a dicho m\u00e9todo s\u00f3lo cabe aproximarse asint\u00f3ticamente mediante tanteos. S\u00f3lo cabe aproximarse a \u00e9l recursivamente, de una manera que recuerda el funcionamiento iterativo de muchos programas de ordenador.<\/p>\n

    Hay que subrayar que el enfoque y m\u00e9todo de la complejidad hace referencia expl\u00edcita a su propia provisionalidad. Si toda teorizaci\u00f3n sobre lo real es un constructo que modeliza y formaliza algunos rasgos fenom\u00e9nicos de una realidad incognoscible que, como en-s\u00ed, se hurta a todas las teor\u00edas, esto mismo hay que aplicarlo al enfoque basado en nuestra percepci\u00f3n de la complejidad c\u00f3smica. Y de hecho, as\u00ed lo admite Edgar Morin.<\/p>\n

    Pero \u00bfc\u00f3mo superar una concepci\u00f3n tan universal y comprensiva? Es esta una pregunta que da para mucho, pero aun as\u00ed algo es posible decir en muy pocas palabras\u2026 Un universo complejo presupone una realidad m\u00faltiple, contradictorio-complementaria, danzante y fluyente, una Naturaleza heraclitiana.<\/p>\n

    Pero \u00bfqui\u00e9n puede asegurar que sigue siendo as\u00ed en profundidad? \u00bfEs m\u00faltiple y compleja la ra\u00edz m\u00e1s honda de lo Real? \u00bfEs m\u00faltiple y complejo lo Real-en-s\u00ed? \u00bfSe equivocaron Parm\u00e9nides y los Upanishad?<\/p>\n

    Personalmente, pienso que no se equivocaron. Todo apunta a que Edgar Morin est\u00e1 hoy suministrando una descripci\u00f3n magistral de lo que la tradici\u00f3n hind\u00fa de la Vedanta Advaita denomina Maya, la Gran Ilusi\u00f3n C\u00f3smica. Pero lo Real, Lo Simple, sigue oculto tras el velo.<\/p>\n

    De esta forma, una de las corrientes sobresalientes del pensamiento contempor\u00e1neo ha conducido, en la l\u00ednea de Bergson, Whitehead y el mismo Teilhard de Chardin, a la superaci\u00f3n del racionalismo reduccionista de tradici\u00f3n cartesiana por un nuevo\u00a0paradigma hol\u00edstico<\/u>, al que Edgar Morin ha contribuido desde el enfoque sist\u00e9mico de la complejidad.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Jos\u00e9 Luis San Miguel de Pablos ha sido profesor en la Universidad Comillas.\u00a0<\/strong>Leandro Sequeiros es Presidente de la Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta (ASINJA).\u00a0<\/strong>Ambos son colaboradores de la C\u00e1tedra Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    (Jos\u00e9 Luis San Miguel y Leandro Sequeiros) En las fronteras de las ciencias, de las tecnolog\u00edas y de las religiones se est\u00e1 configurando un modelo de universo complejo. Este modelo presupone una realidad m\u00faltiple, contradictorio-complementaria, danzante y fluyente, una Naturaleza heraclitiana. Pero \u00bfqui\u00e9n puede asegurar que sigue siendo as\u00ed en profundidad? \u00bfEs m\u00faltiple y compleja … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":6092,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[139,1],"tags":[172,454,130,1001,544,658,429],"class_list":["post-6086","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-relacion-entre-ciencia-y-religion","category-sin-categoria","tag-complejidad","tag-dialogo","tag-ecologia","tag-morin","tag-racionalismo","tag-realidad","tag-universo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6086","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6086"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6086\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6131,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6086\/revisions\/6131"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6092"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6086"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6086"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6086"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}