{"id":5976,"date":"2021-05-19T07:00:47","date_gmt":"2021-05-19T05:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5976"},"modified":"2021-05-13T11:02:27","modified_gmt":"2021-05-13T09:02:27","slug":"racionalidad-vs-irracionalidad-parte-vii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5976","title":{"rendered":"Racionalidad vs Irracionalidad (Parte VII)"},"content":{"rendered":"

(Por Adolfo Castilla) Hacemos referencia en esta s\u00e9ptima entrega de las someras y ligeras reflexiones sobre la racionalidad y la irracionalidad en el mundo de la filosof\u00eda que venimos publicando en FronterasCTR, a la ling\u00fc\u00edstica, por un lado, y a la Escuela de Frankfurt, por otro. Relacionamos esos fen\u00f3menos del pensamiento de los hombres, muy de pasada, desde luego, con la Filosof\u00eda de la Ciencia y con el C\u00edrculo de Viena. Son movimientos filos\u00f3ficos todos ellos surgidos en el primer tercio del siglo XX y que parecen reacciones en distintas direcciones al ataque a la racionalidad humana, a la metaf\u00edsica y al platonismo, realizado por Nietzsche y otros autores del siglo anterior. Algunos, sin embargo, se mantienen en la racionalidad y el idealismo. Una muestra de esa adscripci\u00f3n sin fisuras a la racionalidad la tenemos en el marxismo y en sus seguidores de la Escuela de Frankfurt. En cualquier caso, se pueden interpretar estas corrientes filos\u00f3ficas como un abandono del mundo de las ideas \u00faltimas y del esp\u00edritu, y m\u00e1s que un ataque a ello, resultan ser una \u00a0b\u00fasqueda de \u00e1reas menos conflictivas como el mundo del lenguaje, la Filosof\u00eda de la Ciencia o el neopositivismo.<\/strong><\/p>\n

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Algunos fil\u00f3sofos de la ciencia adicionales<\/strong><\/h2>\n

Para terminar esta parte dedicada a la filosof\u00eda de la ciencia, conviene nombrar, aunque sea brevemente: al economista, matem\u00e1tico y fil\u00f3sofo h\u00fangaro, Imre Lakatos (1922 – 1974); al ruso nacionalizado franc\u00e9s, Alexandre Koyr\u00e9 (1892 \u2013 1964;) y, especialmente, al disc\u00edpulo de Popper, Paul Feyerabend (1924 – 1994), al que le\u00ed mucho, y con gusto, en las d\u00e9cadas de los 70 y los 80 del siglo pasado.<\/p>\n

Fue un fil\u00f3sofo de la ciencia, \u00e9ste \u00faltimo, muy cambiante en sus posiciones y al que se le ha catalogado como \u201canarquista epistemol\u00f3gico\u201d. En la d\u00e9cada de los 70, y probablemente tras publicar su libro, Tratado contra el m\u00e9todo<\/em>, en 1975, se hizo muy popular en las universidades norteamericanas. Fue all\u00ed en, la Universidad de Pennsylvania, entre 1974 y 1977, en donde entr\u00e9 en contacto con su obra. M\u00e1s adelante, y a partir de la publicaci\u00f3n en Espa\u00f1a en 2013, he sido un adicto de su libro, Filosof\u00eda Natural<\/em>, publicado 30 a\u00f1os despu\u00e9s de que fuera escrito y cuyo original se perdi\u00f3 irremediablemente. Se encontr\u00f3 con esa diferencia de a\u00f1os una copia del mismo que es la que fue publicada, en 2009 en los Estados Unidos, y en 2013 en Espa\u00f1a.<\/p>\n

En la cuesti\u00f3n del m\u00e9todo, o m\u00e9todos, para explicar o examinar el conocimiento, concluy\u00f3 que no hay ninguno, y que todo sirve a la hora de describir el progreso cient\u00edfico.<\/p>\n

Tambi\u00e9n, si quisi\u00e9ramos ser exhaustivos, habr\u00eda que mencionar al norteamericano, Willard Van Orman Quine (1908 – 2000), incluible ya en el pragmatismo americano, a lo que haremos referencia m\u00e1s adelante. Existe, relacionado con este autor y con el franc\u00e9s, Pierre Maurice Marie Duhem (1861 – 1916), muy anterior a \u00e9l, la llamada \u201ctesis Duhem-Quine\u201d, seg\u00fan la cual \u201ces imposible contrastar una hip\u00f3tesis aislada, puesto que esta siempre forma parte de una red interdependiente de teor\u00edas\u201d.<\/p>\n

Y me parece obligado tambi\u00e9n citar al fil\u00f3sofo de la ciencia estadounidense, de origen checo, Ernest Nagel (1901-1985), autor del libro, La estructura de la ciencia<\/em>, en el que indic\u00f3 por primera vez, \u201cque, posicionando anal\u00edticamente las equivalencias entre los t\u00e9rminos de diferentes ciencias, uno podr\u00eda eliminar todos los compromisos ontol\u00f3gicos, excepto los estrictamente necesarios de cada ciencia\u201d. Intentaba as\u00ed analizar la l\u00f3gica de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y de sus resultados.<\/p>\n

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Breve referencia a la ling\u00fc\u00edstica moderna <\/strong><\/h2>\n

Conviene en este momento, y por no dejar nada atr\u00e1s, hacer referencia a la a la ling\u00fc\u00edstica y a la figura destacada de Ferdinand de Saussure (1857 \u2013 1913), un investigador y autor suizo al que se considera el padre de la ling\u00fc\u00edstica moderna.<\/p>\n

Hemos visto c\u00f3mo la filosof\u00eda se hizo filosof\u00eda anal\u00edtica, en la primera mitad del siglo XX, y c\u00f3mo todos los fil\u00f3sofos, especialmente los relacionados con la ciencia, se hicieron fil\u00f3sofos del lenguaje. Es muy probable que la obra pionera de Saussure tuviera influencia en ello.<\/p>\n

Estructur\u00f3 muy detalladamente el lenguaje, en el que distingui\u00f3 entre langue (lenguaje) y parole (habla), as\u00ed como entre significante y significado, dedicando mucha atenci\u00f3n a la arbitrariedad del lenguaje (hoy relacionado con la polisemia, al ocuparse de c\u00f3mo una misma palabra sirve para designar animales o cosas distintas). Compar\u00f3 en sus estudios muchos de las lenguas mundiales y estudi\u00f3 a fondo el Sanscrito, sobre el que realiz\u00f3 su tesis doctoral.<\/p>\n

Introdujo muchos m\u00e1s elementos estructurales del lenguaje, como la fon\u00e9tica y la fonolog\u00eda, la aglutinaci\u00f3n y la analog\u00eda o, la ling\u00fc\u00edstica diacr\u00f3nica y ling\u00fc\u00edstica sincr\u00f3nica, labor por la que se le ha dado, tambi\u00e9n, el t\u00edtulo de \u201cpadre de la ling\u00fc\u00edstica estructural\u201d.<\/p>\n

Los temas de gram\u00e1tica, sintaxis, sem\u00e1ntica y otros, tan importantes en el lenguaje y en la comunicaci\u00f3n humana por escrito, fueron analizados y discutidos con detalle por este autor y sus seguidores.<\/p>\n

Justo cuando comenz\u00f3 la telem\u00e1tica, es decir, cuando las redes de telefon\u00eda, se transformaron en redes de transmisi\u00f3n de datos (a primeros de los a\u00f1os 70 del siglo pasado), hubo necesidad de enviar paquetes de datos con mensajes completos, que con el tiempo llegaron a ser de enorme extensi\u00f3n, como bien sabemos hoy.<\/p>\n

Una figura importante de estas cuestiones es el norteamericano Claude Shannon (1916 – 2001) que es conocido como el \u201cpadre de la teor\u00eda de la informaci\u00f3n\u201d, quien escribi\u00f3 en 1948 un influyente libro, The Mathematical Theory of Communication , <\/em>diciembre de 1949.<\/p>\n

Para entonces ya hab\u00eda hecho importantes trabajos en cuanto a la aplicaci\u00f3n del \u00e1lgebra de Boole y en cuanto a la computabilidad de las matem\u00e1ticas, en paralelo, por cierto, con otro matem\u00e1tico insigne, el ingl\u00e9s, Alan Turing (1912-1954) que trabaj\u00f3 en Londres, sin que hubiera ning\u00fan contacto entre ellos.<\/p>\n

Los dos trabajaron, posteriormente, en Princeton, y puede que fuera el tambi\u00e9n matem\u00e1tico John von Neumann (1903-1957) el que catalizara los trabajos de los dos hacia la construcci\u00f3n de ordenadores y hacia el descubrimiento de la programaci\u00f3n. Los tres fueron pioneros de estas cuestiones, aunque no, realmente, los que construyeron dichas m\u00e1quinas. Fueron, eso s\u00ed, especialmente von Neumann, los que crearon la nueva \u00e1rea de conocimientos denominada Cibern\u00e9tica.<\/p>\n

Parece que Shannon y Turing colaboraron en Princeton en la construcci\u00f3n de un ordenador de prop\u00f3sito especial para calcular algunas de las funciones matem\u00e1ticas estudiadas por Turing, pero es verdad que fueron m\u00e1s matem\u00e1ticos que ingenieros.<\/p>\n

Shannon, no obstante, demostr\u00f3 que era posible expresar sentencias del \u00e1lgebra de Boole mediante la combinaci\u00f3n de rel\u00e9s y circuitos digitales, lo que llev\u00f3 a los ordenadores modernos.<\/p>\n

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Justificaci\u00f3n de la digresi\u00f3n llevada a cabo<\/strong><\/h2>\n

He hecho est\u00e1 digresi\u00f3n de los temas relacionados con la racionalidad e irracionalidad tratados en este trabajo, por tres motivos: 1) porque he querido se\u00f1alar por donde iban determinadas actividades cient\u00edficas y tecnol\u00f3gicas en la primera mitad del siglo XX, en la que tanta atenci\u00f3n se prest\u00f3 a la filosof\u00eda de la ciencia; 2) por se\u00f1alar la aparici\u00f3n en esa \u00e9poca de un inter\u00e9s cient\u00edfico por la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n; y 3) por mi relaci\u00f3n en los a\u00f1os 1974 a 1977, con los trabajos sobre ling\u00fc\u00edstica de Saussure, y por la interrelaci\u00f3n que viv\u00ed en la Universidad de Pennsylvania entre los trabajos de este autor y los del, tambi\u00e9n mencionado, Claude Shannon.<\/p>\n

Para ello tengo que hacer alguna referencia adicional a mi vida personal y profesional, indicando, que me fui a estudiar por primera vez a la Universidad de Pennsylvania en 1969. Entr\u00e9 en la Moore School de dicha universidad, escuela de ingenier\u00eda el\u00e9ctrica en la que se hab\u00eda construido el ENIAC (Primer gran ordenador de todo prop\u00f3sito), cuyas instalaciones permanecieron en dicha escuela desde 1946 a 1955.<\/p>\n

Como se sabe, y puede verse en cualquier manual de Inform\u00e1tica, \u201cocupaba una superficie de 167 m\u00b2 y operaba con un total de 17.468 v\u00e1lvulas electr\u00f3nicas o tubos de vac\u00edo que a su vez permit\u00edan realizar cerca de 5000 sumas y 300 multiplicaciones por segundo. F\u00edsicamente, la ENIAC ten\u00eda 17.468 tubos de vac\u00edo, 7.200 diodos de cristal, 1500 rel\u00e9s, 70.000 resistencias, 10.000 condensadores y cinco millones de soldaduras. Pesaba 27 Toneladas, med\u00eda 2,4 m x 0,9 m x 30 m; utilizaba 1500 conmutadores electromagn\u00e9ticos y rel\u00e9s; requer\u00eda la operaci\u00f3n manual de unos 6000 interruptores, y su programa o software, cuando requer\u00eda modificaciones, demoraba semanas de instalaci\u00f3n manual\u201d.<\/p>\n

Hice all\u00ed un Master en Ingenier\u00eda de Sistemas e Investigaci\u00f3n Operativa, y, m\u00e1s importante que eso, es que qued\u00e9 deslumbrado por lo que entonces eran las universidades americanas. Nunca quise quedarme a vivir y trabajar en los Estados Unidos, pero en sus universidades, y en concreto en la de Pennsylvania, me hubiera quedado toda la vida.<\/p>\n

De acuerdo con ese inter\u00e9s intelectual y cient\u00edfico, volv\u00ed tres a\u00f1os despu\u00e9s a la Wharton School de Administraci\u00f3n de Empresas, la cual hab\u00eda descubierto en mi primera estancia y me hab\u00eda impresionado. Despu\u00e9s de hacer un MBA, me incorpor\u00e9 al programa de doctorado en Social Systems Science de dicha Escuela. Pero, justo enfrente de la misma, estaba el departamento o facultad de Econom\u00eda y, llevado por mi insaciable curiosidad cient\u00edfica e intelectual, termin\u00e9 haciendo una parte importante de mis cr\u00e9ditos en ella. Trabaj\u00e9 all\u00ed en Econom\u00eda de los Cambios Tecnol\u00f3gicos con Edwin Mansfield (1930\u20131997) y en Modelos Econom\u00e9tricos y Predicci\u00f3n Econ\u00f3mica con Lawrence Klein (1920- 2013), premio de Nobel de Econom\u00eda de 1980, con el que he colaborado toda mi vida hasta su fallecimiento.<\/p>\n

Y ahora viene lo mejor de lo que quiero explicar, algo m\u00e1s abajo en la misma Locust Walk, en la que estaba el departamento de Econom\u00eda, se situaba la Annenberg School for Communication, ubicada entonces en un bello edificio, obra quiz\u00e1s del gran arquitecto Louis Isadore Kahn (1901 \u2013 1974), profesor de arquitectura en la escuela de dise\u00f1o de la Universidad, y constructor de muchos de los edificios del campus.<\/p>\n

No estudi\u00e9 en dicha escuela, hubiera sido excesivo, pero por diversas circunstancias form\u00e9 parte de un grupo de estudiantes de postgrado de ella y me introduje, de la mano de ellos, y de la de algunos de sus profesores a los que conoc\u00ed y trat\u00e9, en el mundo de la comunicaci\u00f3n, empezando por el conocimiento de la obra de Saussure, que entonces era una figura relevante en lo que all\u00ed se estudiaba. Tambi\u00e9n sonaba entonces Noam Chomsky (Nacido en 1928), pero la verdad es que mucho menos.<\/p>\n

Descubr\u00ed, de pasada, desde luego, pero con mucha curiosidad, el mundo de la semiolog\u00eda o semi\u00f3tica y consult\u00e9 la obra de Charles William Morris (1901 – 1979) que luego fue encuadrado en la semi\u00f3tica conductista.<\/p>\n

Pero, hay algo m\u00e1s, en el programa de PhD en Social Systems Science, en el que me concentr\u00e9 a primeros de 1976, principalmente en las clases de Russell L. Ackoff (1919-2009), analiz\u00e1bamos temas destacados de actualidad. En alg\u00fan momento entramos en el an\u00e1lisis de la obra de Claude Shannon, y Ackoff dijo, con raz\u00f3n, que este autor no hab\u00eda hecho una teor\u00eda de la informaci\u00f3n ni de la comunicaci\u00f3n, sino una teor\u00eda de la transmisi\u00f3n de datos. Cosa confirmada en alg\u00fan momento por el propio Shannon al decir que, efectivamente, \u00e9l no hab\u00eda entrado nunca, por ejemplo, en la sem\u00e1ntica de los mensajes transmitidos por las redes. Solo se hab\u00eda preocupado de la sintaxis y por otras cosas necesarias para la circulaci\u00f3n de datos por las redes de telecomunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Ackoff hab\u00eda estudiado con Edgar A. Singer (1873-1954) en la Universidad de Pennsylvania, quien, a su vez, hab\u00eda trabajado con William James en Harvard. Hizo un PhD en Filosof\u00eda de la Ciencia, habiendo sido director de su tesis C. West Churchman (1913-2004), al que tambi\u00e9n conoc\u00ed y trat\u00e9 en sus visitas peri\u00f3dicas al departamento de Social Systems Science.<\/p>\n

Quiz\u00e1s mi inter\u00e9s por la Filosof\u00eda procede de dicha \u00e9poca y de los estudios y experiencias en el departamento mencionado. Despu\u00e9s de terminar todos los cursos comenc\u00e9 a escribir mi tesis doctoral bajo la direcci\u00f3n de Hasan \u00d6zbekhan. Avanc\u00e9 mucho en ella, pero no la defend\u00ed al tener que regresar a Espa\u00f1a y poseer ya un doctorado previo.<\/p>\n

Lo anterior ha sido una breve nota sobre el fabuloso mosaico de ideas y conocimientos que result\u00f3 ser para mi la universidad norteamericana y sobre mi experiencia transdisciplinar.<\/p>\n

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La Escuela de Frankfurt<\/strong><\/h2>\n

Pero, entramos ahora, m\u00e1s que por otra cosa por simultaneidad en el tiempo, en la llamada Escuela de Frankfurt. El C\u00edrculo de Viena se cre\u00f3 en 1921 y la Escuela de Frankfurt en 1923. Fueron dos movimientos filos\u00f3ficos muy diferentes, aunque no dejaron de influirse o de tener uno conocimiento del otro. Sobre el primero Indicamos en primer lugar, que sus fundadores o los que m\u00e1s se relacionan con ella son, Max Horkheimer (1895 \u2013 1973) y Theodor Adorno (1903-1969). Todo comenz\u00f3 con la creaci\u00f3n del Instituto de Investigaci\u00f3n Social, inaugurado en 1923 en la Universidad de Fr\u00e1ncfort del Meno (Alemania), Su dotaci\u00f3n econ\u00f3mica inicial vino de los comerciantes y mecenas, Hermann Weil, su hijo Felix Weil -influenciado por el estudioso de la filosof\u00eda marxista Karl Korsch- y el co-fundador del Instituto, Friedrich Pollock (ver Internet).<\/p>\n

Desde el principio su actividad estuvo orientada al estudio y desarrollo de un marxismo de tipo acad\u00e9mico. Se sucedieron una serie de directores, en general estudiosos del marxismo y de su historia, hasta que se relacion\u00f3 con la Escuela de Frankfurt, movimiento o escuela algo difuso, creado a partir del destacado libro de Horkheimer, Teor\u00eda tradicional y teor\u00eda cr\u00edtica<\/em>, publicado en 1937. M\u00e1s adelante, entre 1944 y 1947, se compilaron una serie de trabajos por parte de Horkheimer y Adorno, publicados en, Dial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Han formado parte de esta Escuela personajes muy importantes, que influyeron en gran parte de los que en los 70 y 80 del siglo pasado \u00e9ramos j\u00f3venes. Si estuvi\u00e9ramos hablando de viva voz se nos podr\u00eda quebrar, la voz en cuesti\u00f3n, al mencionar a, Erich Fromm (1900-1980), Herbert Marcuse (1898-1979), Walter Benjamin (1892 \u2013 1940), o los mismos, Friedrich Pollock (1894 – 1970) y Leo L\u00f6wenthal (1900 – 1993).<\/p>\n

En lo que podr\u00eda ser una segunda generaci\u00f3n habr\u00eda que incluir a, J\u00fcrgen Habermas (Nacido en 1929) y Karl-Otto Apel (1922-2017), entre varios otros. Hay tambi\u00e9n una larga lista de personajes relacionados con la Escuela como, Hannah Arendt, (1906 – 1975), a la que ten\u00edamos que haber citado hace tiempo, Ernst Bloch (1885 – 1977), Michel Foucault (1926-1984), Paul Tillich (1886, \u20131965) y muchos otros.<\/p>\n

Sus miembros beb\u00edan en general en el marxismo, como ciencia social, en el neopositivismo y en el idealismo alem\u00e1n, as\u00ed como en el psicoan\u00e1lisis. De hecho, fueron figuras de referencia para ellos, especialmente para Horkheimer y Adorno, Hegel, Marx y Freud.<\/p>\n

A la Escuela se le une siempre el calificativo de \u201cteor\u00eda cr\u00edtica\u201d, tanto porque dicha expresi\u00f3n aparec\u00eda en el t\u00edtulo del primer libro de Horkheimer, mencionado anteriormente, como porque pretend\u00eda realizar una cr\u00edtica, tanto a la teor\u00eda filos\u00f3fica y social tradicional como a la cultura y a la moral occidentales.<\/p>\n

Introdujeron la idea y el t\u00e9rmino, \u201craz\u00f3n instrumental\u201d, para referirse a lo grave que resultaba para la sociedad, la b\u00fasqueda del beneficio del capitalismo, el totalitarismo, la fabricaci\u00f3n continua de armamento b\u00e9lico y la utilizaci\u00f3n de las guerras como mecanismo de funcionamiento de nuestras sociedades. Consideraban que a partir de la Ilustraci\u00f3n la raz\u00f3n se convirti\u00f3 en un instrumento para dominar la naturaleza y controlar a los seres humanos.<\/p>\n

Otros, como Fromm, psic\u00f3logo de profesi\u00f3n, explicaron que, una vez alcanzada la libertad, las personas no soportan la soledad conseguida con ella y buscan formas nuevas como la obediencia al poder y el abandono del pensamiento para abrazarse a las ideolog\u00edas. Trataba de explicar as\u00ed lo ocurrido con el nazismo y con Hitler, en una sociedad tan culta y tan avanzada como la alemana.<\/p>\n

En el terreno cient\u00edfico eran cr\u00edticos tambi\u00e9n del \u201cuniversalismo cient\u00edfico\u201d, es decir, del hecho de que la \u00fanica verdad posible fuera la que se adquir\u00eda con la demostraci\u00f3n, eliminando as\u00ed la posibilidad de puntos de vistas m\u00e1s amplios y de ideas imaginativas abridoras de caminos nuevos.<\/p>\n

Como es l\u00f3gico, y por razones de fechas tal como hemos dicho anteriormente, conocieron el positivismo, neopositivismo o empirismo l\u00f3gico alem\u00e1n del C\u00edrculo de Viena, pero trataron siempre de superar los l\u00edmites estrechos de dicho positivismos, as\u00ed como los del materialismo vulgar o, incluso, los de la fenomenolog\u00eda.<\/p>\n

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J\u00fcrgen Habermas<\/strong><\/h2>\n

A J\u00fcrgen Habermas (Nacido en 1929), fil\u00f3sofo y soci\u00f3logo alem\u00e1n, se le considera un continuador de la Escuela de Frankfurt a pesar de la diferencia de edad con los fundadores y de la distancia en ideas que con el tiempo se produjo entre ellos. Lleg\u00f3 a trabajar con Adorno entre 1954 y 1959, y fue su ayudante y colaborador en el Instituto de Investigaci\u00f3n Social de Fr\u00e1ncfort, instituci\u00f3n que hab\u00eda vuelto a esta ciudad, despu\u00e9s de estar unos a\u00f1os exiliada en Nueva York, bajo la batuta, en esa misma ciudad tambi\u00e9n, de Horkheimer y Adorno.<\/p>\n

Habermas, en parte por su larga y activa vida, pero sobre todo por la calidad de su obra, es un fil\u00f3sofo, soci\u00f3logo y escritor pol\u00edtico enormemente conocido en todo el mundo. Su influencia ha sido muy grande en los \u00faltimos a\u00f1os del pasado siglo y lo es en el presente.<\/p>\n

B\u00e1sicamente y seg\u00fan lo declarado por \u00e9l mismo, el pensamiento de Kant y el de Karl Marx, han desempe\u00f1ado un papel decisivo en su propio pensamiento.<\/p>\n

Es el creador del concepto de \u201craz\u00f3n comunicativa\u201d, seg\u00fan la cual los hombres podemos cambiar nuestras creencias y entendernos a trav\u00e9s de la comunicaci\u00f3n personal y el di\u00e1logo, utilizando para ello lo que llama \u201cacci\u00f3n comunicativa\u201d. Cree en la \u00e9tica del discurso y ha desarrollado mucho su teor\u00eda de la \u201cdemocracia deliberativa\u201d. No es tan estricto en eso como sus maestros que cre\u00edan que la raz\u00f3n, o. mejor dicho, el racionalismo, llevaba al lavado de cerebro de los ciudadanos y a la instrumentalizaci\u00f3n de todo en favor de los poderosos.<\/p>\n

Se distancia de otras aportaciones recientes, como las de soci\u00f3logo alem\u00e1n, Niklas Luhmann (1927 \u2013 1998), y las del fil\u00f3sofo americano, John Rawls (1921-2002), estudiosos ambos, como Habermas, de nuestra sociedad, nuestra pol\u00edtica y de la \u00e9tica y la justicia necesarias. Se diferencia de ellos, pero en l\u00ednea con su propia actitud y con lo aportado en su obra, tiene las mismas preocupaciones y se ha entendido bien con ellos y con otros soci\u00f3logos y polit\u00f3logos.<\/p>\n

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El totalitarismo<\/strong><\/h2>\n

Insistimos en lo que hemos dicho ya en cuanto a que el racionalismo lleva a la ideolog\u00eda y al totalitarismo. Marx y Engels y el marxismo son ejemplos claros de ello, pero tambi\u00e9n lo son, por el otro extremo, el fascismo y el nacismo. Hay una concatenaci\u00f3n clara entre racionalismo, ideolog\u00eda, mesianismo y totalitarismo.<\/p>\n

El estudio del totalitarismo y todo lo que aconteci\u00f3 en Alemania en el tercer Reich, de 1933 a 1945, es un tema que tambi\u00e9n merece ser mencionado aqu\u00ed, especialmente porque, sobre dicho periodo y sobre el gobierno de Hitler, ha habido multitud de estudios y multitud de reflexiones. Las m\u00e1s importantes, o m\u00e1s difundidas, han sido las de la fil\u00f3sofa alemana, Hannah Arendt (1906 – 1975), disc\u00edpula y, dicho sea, muy de paso, amante durante unos a\u00f1os, de Martin Heidegger. Escribi\u00f3 obras de mucho impacto, que siguen public\u00e1ndose en la actualidad. Son muy conocidas y utilizadas, Los or\u00edgenes del totalitarismo<\/em>(1951), La condici\u00f3n humana<\/em>(1958), Eichmann en Jerusal\u00e9n <\/em>(1963) y La vida del esp\u00edritu<\/em>(1977), entre otras.<\/p>\n

Es importante recordar tambi\u00e9n la influencia en la toma de poder de Hitler y en la difusi\u00f3n del nazismo, los tristes a\u00f1os de la Rep\u00fablica de Weimar, de fuerte inestabilidad pol\u00edtica y econ\u00f3mica, as\u00ed como de intentos revolucionarios diversos por parte de la izquierda.<\/p>\n

Convendr\u00eda mencionar asimismo a dos personajes muy importantes, de por s\u00ed, como grandes fil\u00f3sofos que fueron, y por su gran amistad con Anna Arendt. Se trata de, Karl Jaspers (1883-1969) y Hans Jonas (1903 – 1993). El primero, amigo tambi\u00e9n de Heidegger, sobre el que insisti\u00f3 en infinidad de ocasiones para que se arrepintiera de su colaboraci\u00f3n con el nazismo, fue un gran psiquiatra, fil\u00f3sofo y te\u00f3logo alem\u00e1n. Se mantuvo en Alemania bajo el nazismo, aunque lo retiraron de su c\u00e1tedra y no lo dejaron ense\u00f1ar, a causa del origen jud\u00edo de su mujer, alemana por los cuatro costados. Despu\u00e9s de la guerra fue repuesto en su c\u00e1tedra y realiz\u00f3 una gran labor en la reconstrucci\u00f3n del sistema de ense\u00f1anza alem\u00e1n.<\/p>\n

Recientemente se ha reeditado en espa\u00f1ol su libro de 1949, Origen y meta de la historia<\/em>(Acantilado, Barcelona, 2017), en el que se explica su concepto de la Era Axial, relativo al periodo del a\u00f1o 800 al 200 a. C, en Grecia, en el que surgi\u00f3 el pensamiento occidental, y en gran parte, el mundial. Se recoge en los cr\u00e9ditos de esta publicaci\u00f3n la opini\u00f3n de Hannah Arendt sobre Jaspers, al que se refiere como, \u201cEl mejor maestro de todos los tiempos, la conciencia de Alemania\u201d.<\/p>\n

Como anecd\u00f3tico se me ocurre indicar que, en el libro anterior, el traductor utiliza la expresi\u00f3n \u201ctiempo-eje\u201d para referirse a la mucho m\u00e1s bella y aceptada de \u201cera axial\u201d.<\/p>\n

Fue el introductor tambi\u00e9n de lo que llam\u00f3 \u201csituaciones l\u00edmite\u201d, en las cuales el ser humano toma conciencia de su finitud y se abre al ser y a la transcendencia. En esas ocasiones el hombre vive su existencia aut\u00e9ntica.<\/p>\n

Su vida y la de su mujer pasaron por ellas, ya que se cuenta lo mal que sobrevivieron escondidos durante la guerra y que cuando ya no les quedaba m\u00e1s soluci\u00f3n que el suicidio, la guerra finaliz\u00f3. Lo consiguieron al final, seg\u00fan Jaspers, gracias a una rec\u00edproca \u201ccomunicaci\u00f3n existencial\u201d.<\/p>\n

Su bibliograf\u00eda es extens\u00edsima en las tres \u00e1reas en las que trabaj\u00f3, psiquiatr\u00eda, filosof\u00eda y teolog\u00eda.<\/p>\n

Hans Jonas (1903 – 1993) fue tambi\u00e9n un gran amigo de Arendt, tanto en Alemania como posteriormente en Nueva York. Fue un gran fil\u00f3sofo y un gran te\u00f3logo o estudioso de las religiones.<\/p>\n

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Art\u00edculo elaborado por Adolfo Castilla,\u00a0doctor\u00a0en Ingenier\u00eda,\u00a0catedr\u00e1tico de econom\u00eda aplicada, y colaborador de la C\u00e1tedra Francisco Jos\u00e9 Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Adolfo Castilla) Hacemos referencia en esta s\u00e9ptima entrega de las someras y ligeras reflexiones sobre la racionalidad y la irracionalidad en el mundo de la filosof\u00eda que venimos publicando en FronterasCTR, a la ling\u00fc\u00edstica, por un lado, y a la Escuela de Frankfurt, por otro. Relacionamos esos fen\u00f3menos del pensamiento de los hombres, muy … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":5979,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145],"tags":[963,732,511,966,869,544],"class_list":["post-5976","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","tag-escuela-de-frankfurt","tag-filosofia-de-la-ciencia","tag-habermas","tag-neopositivismo","tag-positivismo","tag-racionalismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5976","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5976"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5976\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5985,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5976\/revisions\/5985"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5979"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5976"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5976"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5976"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}