{"id":5803,"date":"2021-03-03T13:07:18","date_gmt":"2021-03-03T12:07:18","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5803"},"modified":"2021-03-03T13:07:18","modified_gmt":"2021-03-03T12:07:18","slug":"la-gran-historia-de-la-vida-2o-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5803","title":{"rendered":"La gran historia de la vida (2\u00ba parte)"},"content":{"rendered":"

(Por Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro) Del 22 al 24 de marzo del a\u00f1o 2019 tuvo lugar en \u00c1vila el IX Curso de la C\u00e1tedra Josefa Segovia bajo el tema \u201cNueva Cosmolog\u00eda: conciencia de los sagrado en cada realidad del Universo\u201d. Publicado en el libro: <\/strong>Nueva Cosmolog\u00eda: Conciencia de lo sagrado en cada realidad del Universo. <\/em>M\u00aa del Carmen Aza\u00fastre Serrano (Coord.),<\/a> CITeS, Universidad de la M\u00edstica, \u00c1vila, 2020, pp. 41-82. Dentro de este curso, el s\u00e1bado 23 de marzo quien esto escribe pronunci\u00f3 esta conferencia (\u201cOrigen, Vigor y Meta de los sonoros r\u00edos de la Vida. Hacia una visi\u00f3n de la creaci\u00f3n\u201d) de la que se ofrece una reelaboraci\u00f3n para FronterasCTR. La filosof\u00eda del proceso introduce el proceso frente al ser como referencia ontol\u00f3gica, lo din\u00e1mico frente a lo est\u00e1tico. As\u00ed pues, se puede definir\u00a0 el proceso como el resultado de un conjunto secuencialmente estructurado de sucesivos estadios o fases en el que no existe soluci\u00f3n de continuidad<\/em>. Presentamos la segunda parte de la adaptaci\u00f3n de esta conferencia.<\/strong><\/p>\n

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Comenzamos con un resumen del art\u00edculo anterior. Del 22 al 24 de marzo de 2019 tuvo lugar elIX Curso de la C\u00e1tedra Josefa Segovia bajo el tema \u201cNueva Cosmolog\u00eda: conciencia de los sagrado en cada realidad del Universo\u201d.<\/a> Publicado en el libro: Nueva Cosmolog\u00eda: Conciencia de lo sagrado en cada realidad del Universo. <\/em>M\u00aa del Carmen Aza\u00fastre Serrano (Coord.),<\/a>CITeS, Universidad de la M\u00edstica, \u00c1vila, 2020, pp. 41-82. Dentro de este curso, el s\u00e1bado 23 de marzo quien esto escribe pronunci\u00f3 esta conferencia (\u201cOrigen, Vigor y Meta de los sonoros r\u00edos de la Vida. Hacia una visi\u00f3n de la creaci\u00f3n\u201d) de la que se ofrece una reelaboraci\u00f3n para FronterasCTR, el blog de la C\u00e1tedra Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n. Dada su extensi\u00f3n y densidad se ha dividido en dos partes.<\/p>\n

A lo largo de las p\u00e1ginas de la primera parte hemos presentado una perspectiva interdisciplinar sobre el origen de la vida y sobre la expansi\u00f3n, desarrollo y evoluci\u00f3n de la vida en el planeta Tierra. No se trata solo de una cuesti\u00f3n de los cient\u00edficos. Si nuestra mente es abierta detectamos enseguida las evidentes implicaciones filos\u00f3ficas que pueden llevar a trascender nuestros pensamientos y encontrarnos con experiencias interiores numinosas. Es lo que tratamos en la segunda parte de este art\u00edculo. El ep\u00edgrafe \u00a0\u00a0III.- La meta de los sonoros r\u00edos de la vida\u00a0 \u00a0nos llevar\u00e1 a descubrir nuevos horizontes. Recurrimos al comienzo para referirnos a la historia de la vida a la imagen evocadora del r\u00edo, cuya esencia es el fluir. \u00bfHacia d\u00f3nde fluye la corriente de la vida desde que apareci\u00f3, tal como la conocemos,\u00a0hace unos 3.500 millones de a\u00f1os sobre el planeta Tierra? De estas cuestiones trata la tercera parte de este ensayo.<\/p>\n

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La meta de los sonoros r\u00edos de la vida\u00a0 <\/strong><\/h2>\n

Al comienzo de este art\u00edculo utilizamos una met\u00e1fora: para referirnos a la historia de la vida recurrimos a la imagen evocadora del r\u00edo, cuya esencia es el fluir. \u00bfHacia d\u00f3nde fluye la corriente de la vida desde que apareci\u00f3, tal como la conocemos, hace unos 3.500 millones de a\u00f1os, sobre el planeta Tierra?<\/p>\n

La pregunta se hace concreta en la cuesti\u00f3n del sentido de la vida y del ser humano en el marco de esta Gran Historia Universal<\/a> del cosmos, es decir, del sentido de la evoluci\u00f3n, supuesto que el vivir es duraci\u00f3n, es evolucionar. La cuesti\u00f3n del sentido desde el conocer humano supone la estructuraci\u00f3n racional de una acci\u00f3n, de un acontecimiento o del t\u00e9rmino de una acci\u00f3n, como relaci\u00f3n de medio a un fin determinado; el sentido de alguna manera supone la adecuaci\u00f3n del medio al fin.<\/p>\n

La ciencia cl\u00e1sica y la direccionalidad del espacio y el tiempo<\/em><\/h3>\n

La racionalidad puramente mecanicista de la Ciencia cl\u00e1sica no reconoci\u00f3 la direccionalidad del espacio (absoluto e is\u00f3tropo), ni tampoco la del tiempo, ya que para los pensadores cl\u00e1sicos el tiempo es reversible; el tiempo en la F\u00edsica cl\u00e1sica, no es la duraci\u00f3n (que se desvela en la conciencia humana), sino una variable m\u00e1s de las ecuaciones matem\u00e1ticas que describen el comportamiento de la realidad. Sin embargo, tanto para la Cosmolog\u00eda como para la F\u00edsica actual, nuestro Universo comienza juntamente con el tiempo, el tiempo es direccional y si afirmamos la direccionalidad en el tiempo, debemos de afirmar que tiene una historia. Toda historia, si verdaderamente es historia, consta de dos momentos esenciales: protolog\u00eda y escatolog\u00eda, que traducidos a nuestro lenguaje ordinario significan preguntarnos \u00a0\u00ab\u00bfde d\u00f3nde venimos?\u00bb y \u00a0\u00ab\u00bfhacia d\u00f3nde vamos, hacia d\u00f3nde se encamina la historia<\/a>?\u00bb, y preguntarnos, igualmente, si en este devenir hay una meta, una finalidad.<\/p>\n

Ls realidad como proceso<\/strong><\/em><\/h3>\n

Si consideramos a la realidad como un proceso, cualquier momento del proceso est\u00e1 condicionado por todo el antes y pre\u00f1ado de todo el despu\u00e9s. Esta racionalidad sist\u00e9mica supone un enfoque hol\u00edstico de todas las realidades: cualquier elemento, estructural o funcional, de un sistema no puede entenderse sino en relaci\u00f3n con otros elementes estructurales o funcionales del mismo. Igualmente, todo sistema est\u00e1 en continua relaci\u00f3n con otros sistemas, organiz\u00e1ndose jer\u00e1rquicamente estos diferentes sistemas entre s\u00ed [N\u00fa\u00f1ez de Castro, Ignacio \u201c\u00bfPuede darse alg\u00fan sentido en las Ciencias biol\u00f3gicas?\u201d,\u00a0El sentido del hombre en el Universo<\/em>. Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta, XXV, A. BlanchEditor, Universidad Pontificia Comilllas, Madrid (1999), pp. 37-44]<\/p>\n

En este orden jer\u00e1rquico pueden brotar propiedades emergentes a niveles superiores de complejidad. En el mundo f\u00edsico las propiedades de los hadrones no se deducen las propiedades de los quarks; las propiedades qu\u00edmicas de los \u00e1tomos no se deducen de las propiedades de las part\u00edculas elementales; \u00a0el metabolismo celular no se deduce de las mol\u00e9culas\u00a0que componen las c\u00e9lulas y los comportamientos de los organismos superiores no pueden reducirse a la suma de las c\u00e9lulas. En este planteamiento sist\u00e9mico nos dir\u00e1 Fritjot Capra las\u00a0 propiedades de las partes s\u00f3lo pueden comprenderse desde la organizaci\u00f3n del conjunto<\/a>[i].<\/p>\n

La Gran Historia del cosmos<\/em><\/h3>\n

De hecho considerada la Gran Historia del cosmos hay al menos dos momentos emergentes\u00a0 singulares que son: la aparici\u00f3n de la vida, lo que algunos han llamado el Big-Bang biol\u00f3gico, y la aparici\u00f3n de la conciencia reflexiva, la mente humana. La explicaci\u00f3n emergentista<\/a>[ii]se opone al reduccionismo fisicalista, que ha sido el paradigma imperante en la Ciencia a partir del siglo XVII. Atendemos a las palabras de Stuart Kauffman<\/a>: \u201cAs\u00ed pues, la Biosfera, en su evoluci\u00f3n permanente, est\u00e1 ejecutando algo literalmente incalculable, no algor\u00edtmico y fuera de nuestra capacidad de predicci\u00f3n. Y ello no es solo debido a la incertidumbre cu\u00e1ntica o al caos determinista, sino a una raz\u00f3n diferente e igual de \u2013o a\u00fan m\u00e1s- profunda; la emergencia y la persistente creatividad de que est\u00e1 dotado el mundo f\u00edsico\u201d (p\u00e1gina 12).<\/p>\n

Las palabras del Premio Nobel Jacques Monod al final de su ensayo sobre la filosof\u00eda natural de la Biolog\u00eda moderna,\u00a0 las que refer\u00edamos anteriormente, en las que se refiere a la soledad radical del hombre en el cosmos, donde ha surgido necesariamente por la fuerza del azar, pero sin ning\u00fan sentido, tienen la fuerza de un testamento solemne y expresan toda una corriente de pensamiento. Todos los monismos materialistas de diverso cu\u00f1o llegan a la misma afirmaci\u00f3n del sin sentido de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica.<\/p>\n

Darwin y el sentido de la evoluci\u00f3n<\/em><\/h3>\n

Con anterioridad a Monod, desde Charles Darwin algunos cient\u00edficos y fil\u00f3sofos se hab\u00edan preguntado y hab\u00edan reflexionado seriamente sobre el sentido de la evoluci\u00f3n. Darwin, dado su car\u00e1cter retra\u00eddo y taciturno, expresamente prefiri\u00f3 permanecer en un silencioso y discreto agnosticismo [N\u00fa\u00f1ez de Castro, Ignacio \u201cAte\u00edsmo o agnosticismo en Charles Darwin\u201d, Proyecci\u00f3n: Teolog\u00eda y mundo actual<\/em>,\u00a0 43, (1996), pp. 251-264] hasta el final de sus d\u00edas; conscientemente no corrigi\u00f3, en las diferentes seis ediciones que se imprimieron durante su vida, el p\u00e1rrafo final de su obra, en la que hay una referencia expl\u00edcita al Creador (as\u00ed con may\u00fascula), como hemos referido anteriormente.<\/p>\n

Nos confiesa Darwin en su Autobiograf\u00eda\u00a0<\/em>que la cuesti\u00f3n del sentido del Universo superaba la mente humana, \u201cel misterio del comienzo de todas las cosas nos resulta insondable; en cuanto a m\u00ed deber\u00e9 contentarme con seguir siendo un agn\u00f3stico\u201d. [Darwin, Charles,Autobiograf\u00eda<\/em>, Biblioteca Darwin, Traducci\u00f3n de Mart\u00ed Dom\u00ednguez Romero,Editorial\u00a0 Laetoli, Universidad P\u00fablica de Navarra,\u00a0 (2009), p. 83]. Sin embargo, a su gran amigo el bot\u00e1nico Asa Gray le escrib\u00eda: \u201cEstoy y siempre permanecer\u00e9 en una perplejidad sin esperanza\u201d<\/a>[iii]. Darwin, con la sinceridad que le caracterizaba, estuvo siempre preocupado por el sentido del Universo, para \u00e9l supon\u00eda una \u201cextrema dificultad, o m\u00e1s bien imposibilidad, de concebir este\u00a0 Universo inmenso y maravilloso\u00a0 -incluido el ser humano con su capacidad para dirigir su mirada hacia un pasado y futuro distantes- como resultado de la casualidad o la necesidad ciegas\u201d (Autobiograf\u00eda, p\u00e1g.82)<\/p>\n

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El sentido de la temporalidad en Bergson y su impacto en Teilhard de Chardin<\/strong><\/h2>\n

M\u00e1s arriba refer\u00edamos que para Henri Bergson el \u00e9lan vital<\/em><\/a>, la vida es actividad creadora, evoluci\u00f3n libre e imprevisible que tiende a \u201ccrecer en n\u00famero y en riqueza, gracias a la multiplicaci\u00f3n en el espacio y la complicaci\u00f3n en el tiempo\u201d, continuada creaci\u00f3n de formas en la que, aquello que viene despu\u00e9s, no es una mera recombinaci\u00f3n de los elementos que hab\u00eda antes, es algo nuevo.<\/p>\n

La misma imagen, utilizada por Bergson,\u00a0de la granada que estalla en peque\u00f1os fragmentos, cada uno de los cuales es, a su vez, otra granada que explota de nuevo, produciendo fragmentos que vuelven a estallar, refuerza esta idea. Esta imagen de la granada, a la manera de una palmera de fuegos de artificio, aplicada a la totalidad de la vida nos dice c\u00f3mo \u00e9sta tiende a fragmentarse en individuos y en especies, lo cual parece indicarnos, que para Bergson, todo el sentido de la vida consiste en el mismo estallar; no\u00a0 aparece en la vida ning\u00fan sentido transcendente al mismo \u00e9lan vital<\/em>[ ver Reale, Giovanni yAntiseri, Dario, Historia del pensamiento filos\u00f3fico y cient\u00edfico, <\/em>Tomo III,Del Romanticismo hasta hoy, <\/em>Editorial Herder, Barcelona (1988), pp. 632-633].<\/p>\n

En m\u00e1s de una ocasi\u00f3n se ha estudiado el impacto de la lectura de Bergson en el pensamiento de Pierre Teilhard de Chardin. La Tesis Doctoral de la Sra. Bart\u00e9lemy-Madaule nos confirma que no hay un paralelo entre el pensamiento de Henri Bergson y Teilhard de Chardin. La visi\u00f3n de Bergson es la de un Universo divergente,\u00a0 existe un impulso vital, pero con una finalidad inmanente; sin embargo el Universo teilhardiano, como veremos despu\u00e9s, es un cosmos convergente. Estas son las palabras de Claude Cu\u00e9not al respecto: Teilhard de Chardin \u201cle achacar\u00e1 al cosmos bergsoniano que se revela como una irradiaci\u00f3n divergente<\/em>, a partir de un centro de emanaci\u00f3n, mientras que el suyo es eminentemente convergente<\/em>, de donde se deriva la repulsa de la concepci\u00f3n bergsoniana de un impulso vital sin finalidad\u201d. [El subrayado es nuestro. Cu\u00e9not,Claude,Pierre Teilhard de Chardin. Las grandes etapas de su evoluci\u00f3n<\/em>, Taurus, Madrid, 1968, p. 69].<\/p>\n

Finalismo y teleolog\u00eda en Teilhard de Chardin<\/em><\/h3>\n

Teilhard de Chardin es esencialmente finalista en todas las expresiones de su trabajo intelectual; para \u00e9l la evoluci\u00f3n, como \u00fanica explicaci\u00f3n \u00faltima que da sentido a toda la realidad, se dirige hacia un punto final,\u00a0 que es Omega, el Cristo total. Todo su pensamiento fue esquematizado\u00a0 en una poli-ecuaci\u00f3n que nos dej\u00f3 en la \u00faltima p\u00e1gina de su diario con fecha 7 de Abril de 1955, en la que anotaba: lo que yo creo, s\u00edntesis<\/em>:[teilhard de Chardin, Pierre, \u201c\u00daltima p\u00e1gina del Diario\u201dEl coraz\u00f3n de la materia, <\/em>Sal Terrae, 2002, pp. 108-109]: \u00a0Cosmos = Cosmog\u00e9nesis \u2192 Biog\u00e9nesis \u2192Noog\u00e9nesis \u2192 Cristog\u00e9nesis.<\/p>\n

Para Teilhard de Chardin la preocupaci\u00f3n principal era si en el proceso evolutivo, detr\u00e1s de su aparente desorden \u201cno se oculta alg\u00fan eje principal de crecimiento<\/em>y direcci\u00f3n, adem\u00e1s de una polarizaci\u00f3n general hacia cada vez mayor complejidad y m\u00e1s consciencia\u201d [Teilhard de Chardin, Pierre, El grupo zool\u00f3gico humano, <\/em>o.c., p. 47]<\/p>\n

Es decir en el \u00e1rbol de la vida \u2013incluso estudiado antes de la aparici\u00f3n y en ausencia del Hombre- \u00bfse muestra en su destino una\u00a0 verdadera gu\u00eda conducente a un fin<\/em>,o se divide continuamente en una ramificaci\u00f3n de formas sin sentido? A trav\u00e9s de la amplia obra del jesuita franc\u00e9s encontramos la respuesta<\/a>[iv]\u00a0 a esta gran pregunta en su estudio sobre la ortog\u00e9nesis<\/em><\/a>[v]. El t\u00e9rmino ortog\u00e9nesis fue popularizado por Gustav Heinrich T. Eimer en 1888<\/a>para designar la evoluci\u00f3n que se realiza en un sentido determinado [Bergson, Henri ,Memoria y Vida. Textos escogidos por Pilles Deleuze<\/em>.Alianza Editorial, Madrid (1977), p. 97].<\/p>\n

Ortog\u00e9nesis<\/em><\/h3>\n

Claude Cu\u00e9not distingue dos sentidos del t\u00e9rmino ortog\u00e9nesis en la obra de Teilhard de Chardin: Primero en sentido biol\u00f3gico, \u201cSerie de peque\u00f1as mutaciones anat\u00f3micas (y ps\u00edquicas) orientadas en el mismo sentido y que van adicion\u00e1ndose, constituyendo as\u00ed un fen\u00f3meno de crecimiento continuo en la misma direcci\u00f3n\u201d. En segundo lugar, en sentido fenomenol\u00f3gico, \u201cderiva fundamental, siguiendo la cual la trama del Universo se comporta ante nuestros ojos como desplaz\u00e1ndose hacia estados corpusculares cada vez m\u00e1s complejos en su ordenaci\u00f3n material y, ps\u00edquicamente, cada vez m\u00e1s interiorizados; deriva que se manifiesta en los seres vivos superiores por la cefalizaci\u00f3n, y en el hombre por la aparici\u00f3n de la reflexi\u00f3n\u201d [Cu\u00e9not, Claude,Nuevo l\u00e9xico de Teilhard de Chardin<\/em>, Taurus, Madrid\u00a0 (1968), p. 205]<\/p>\n

Teilhard de Chardin aceptaba el t\u00e9rmino y lo us\u00f3 a lo largo de sus escritos, aunque seg\u00fan \u00e9l \u201cla palabra es excelente y debe conservarse, sin embargo ha sido mal empleada, como las de evoluci\u00f3n y socialismo\u201d [Teilhard de Chardin, Pierre,Carta de 16 de Marzo de 1952, citado por Claude Cu\u00e9not, Nuevo l\u00e9xico de Teilhard de Chardin<\/em>, o. c., p. 206].<\/p>\n

En el Fen\u00f3meno Humano <\/em>defiende el uso del t\u00e9rmino: \u201csin la ortog\u00e9nesis no habr\u00eda m\u00e1s que una extensibilidad: con la ortog\u00e9nesis existe de manera invencible una ascensi\u00f3n de la Vida\u201d [Teilhard de Chardin, Pierre, El fen\u00f3meno humano<\/em>, Taurus, Quinta edici\u00f3n, Madrid (1971), p. 133]. Y en el mismo contexto \u201cmi convicci\u00f3n m\u00e1s firme por el contrario es que la palabra resulta esencial e irremplazable para marcar y afirmar la propiedad manifiesta que la Materia viviente posee\u201d.<\/p>\n

Esa propiedad en t\u00e9rminos teilhardianos no es sino el crecimiento constante de centro-complejidad. A este ascenso de centro-complejidad que anat\u00f3micamente se manifiesta en la cerebralizaci\u00f3n Teilhard de Chardin le ha llamado ortog\u00e9nesis de fondo<\/em><\/a>[vi], que impulsa a cualquier Materia hacia lo m\u00e1s complicado y lo m\u00e1s consciente<\/a>[vii].<\/p>\n

As\u00ed pues, desde la perspectiva del ser humano podemos afirmar que este sujeto consciente, al que ha llegado mediante sus miles de tanteos la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica constituye el estado final de la misma, es lo A. George Gale [Gale, A. George \u201cA revise design: Teleology and big question in contemporary Cosmology, Biology and Philosophy<\/em>, 3\u00a0 (1987), pp. 475-491] ha matizado como teleolog\u00eda <\/em>(finalidad) epistemol\u00f3gica<\/em>; [N\u00fa\u00f1ez de Castro, Ignacio, \u201cLa teleolog\u00eda: polisemia de un t\u00e9rmino\u201d, La Mediaci\u00f3n de la Filosof\u00eda en la Construcci\u00f3n de la Bio\u00e9tica, <\/em>Francesc Abely <\/em>Camino Ca\u00f1\u00f3n(Eds.) <\/em>Universidad Pontificia Comillas, Madrid (1993), pp. 27-39]\u00a0desde la perspectiva humana se considera el presente como un estado final, y desde este punto de mira se puede considerar\u00a0 toda la historia, la Gran Historia del cosmos, como tendiendo hacia su estado final que es el ser humano.<\/p>\n

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\u00bfUn universo dise\u00f1ado para la humanidad?<\/strong><\/h2>\n

Una segunda cuesti\u00f3n, relacionada con la afirmaci\u00f3n precedente, es si la aparici\u00f3n del\u00a0hombre ha sido la condici\u00f3n determinante de que el Universo, sea tal cual es. En un trabajo anterior, nos plante\u00e1bamos desde la C\u00e1tedra CTR si el Universo estaba dise\u00f1ado para albergar al ser humano.<\/a><\/p>\n

La respuesta afirmativa es la raz\u00f3n fundamental del Principio antr\u00f3pico<\/em>.\u00a0 El Universo ha pose\u00eddo desde el primer instante las condiciones que han permitido su evoluci\u00f3n hacia la aparici\u00f3n de la vida inteligente. De un hecho real vale la inferencia a la posibilidad de la realizaci\u00f3n de tal hecho, –de facto ad posse valet illatio-<\/em>, dec\u00edan los cl\u00e1sicos; esta ser\u00eda la formulaci\u00f3n del principio antr\u00f3pico d\u00e9bil<\/em>.<\/p>\n

El principio antr\u00f3pico fuerte <\/em>formulado por John D. Barrow and Frank J. Tipler nos lleva a la afirmaci\u00f3n de que el Universo y todas sus leyes, tan finamente ajustadas, est\u00e1n dirigidas por un inevitable efecto de selecci\u00f3n, \u00a0que constituye nuestra propia existencia<\/a>[viii].\u00a0 La argumentaci\u00f3n de Barrow y Tipler es sumamente detallada y prolija en el estudio del delicado ajuste del valor de todas las constantes f\u00edsicas y qu\u00edmicas, que han hecho posible la aparici\u00f3n de la vida en nuestro planeta y su evoluci\u00f3n hasta nosotros.<\/p>\n

Jos\u00e9 Ferrater Mora en la recensi\u00f3n de la obra de Barrow y Tipler\u00a0hace la siguiente reflexi\u00f3n:<\/p>\n

\u201cHay cuestiones que, m\u00edrese por donde se mire, no se esfumar\u00e1n nunca por completo, y la que suscita el \u00abprincipio antr\u00f3pico<\/em>\u00bb es una de ellas. Acaso sean s\u00f3lo los seres titulados \u00abinteligentes\u00bb quienes se pregunten por qu\u00e9 y para qu\u00e9 organismos dotados de la capacidad de reflexionar sobre s\u00ed mismos y sobre el mundo han aparecido. (\u2026)\u00a0 Pero es comprensible porque de todos modos, la cosa sigue siendo, si se permite un t\u00e9rmino anticient\u00edfico y (hasta antifilos\u00f3fico) un misterio\u201d [Ferrater Mora, Jos\u00e9 \u201cEl Principio antr\u00f3pico\u201d, Saber leer, <\/em>n\u00ba 5, pp.1-2]<\/p>\n

Desde la pura metodolog\u00eda cient\u00edfica no es posible la afirmaci\u00f3n que otorgar\u00eda al ser humano un puesto privilegiado en el Universo, y tendr\u00edan raz\u00f3n aquellos que afirman que el hombre es una especie biol\u00f3gica m\u00e1s, no una especie \u00fanica,\u00a0 pero el m\u00e9todo cient\u00edfico no es la \u00fanica fuente de conocimiento, ni siquiera la m\u00e1s importante. Supuesto un Universo en el que ha aparecido la vida inteligente, es l\u00edcita la pregunta radical\u00a0 por el sentido \u00faltimo de la vida. El an\u00e1lisis de los t\u00e9rminos radical y \u00faltimo, supone ciertamente una valoraci\u00f3n y aunque los juicios de valor no son propios de la Ciencia, la Biolog\u00eda, tomada en su totalidad, -llevada a fondo, dir\u00eda Teilhard de Chardin- nos conduce al misterio.<\/p>\n

\u201cEn el principio exist\u00eda el Logos<\/em>\u201d (Jn 1, 1) [Teilhard de Chardin, Pierre,\u201c\u00bfLa Biolog\u00eda, llevada a fondo puede conducirnos a emerger en lo transcendente? Ciencia y Cristo, <\/em>Taurus, Madrid (1968), pp. 243-244].<\/p>\n

 <\/p>\n

El gran misterio de la posibilidad de comprensi\u00f3n de lo que es el Universo<\/strong><\/h2>\n

Verdaderamente que la Gran Historia del cosmos, de la vida y del hombre llegue a ser comprensiva por nosotros es un gran misterio. Albert Einstein confes\u00f3 siempre creer en un Dios que se revelaba en el orden y la armon\u00eda del Cosmos<\/a>[ix]; de ah\u00ed su famosa frase: \u201cDios no juega a los dados\u201d. Igualmente Paul Davies manifiesta: \u00a0\u00abA trav\u00e9s de mi labor cient\u00edfica he llegado a creer m\u00e1s y m\u00e1s fuertemente que el universo f\u00edsico est\u00e1 ensamblado con una dosis de ingenio tan sorprendente, que no puedo aceptarlo simplemente como un hecho brutal. Ha de haber pienso un nivel m\u00e1s profundo de explicaci\u00f3n. Si uno quiere llamar \u00abDios\u00bb a ese nivel es una cuesti\u00f3n de gusto y de definici\u00f3n\u00bb [Davies,PaulLa mente de Dios. La base cient\u00edfica para un mundo racional<\/em>, McGraw Hill, Aravaca- Madrid (1993), p. xiv]<\/p>\n

La evidencia de Antony Flew<\/em><\/h3>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, Antony Flew<\/a>(1923-2010) a los 81 a\u00f1os lleg\u00f3 a confesar que la evidencia apoya la existencia de una inteligencia creadora, y que el azar y la necesidad o el mero materialismo no son suficientes para explicar la complejidad del mundo. Dos factores influyeron en el cambio radical de mentalidad de Antony Flew: primero la insistencia en el de\u00edsmo del propio Albert Einstein al afirmar la existencia de una Inteligencia, de unLogos<\/em>, a la manera de Baruch Spinoza, detr\u00e1s de la gran fuerza activadora del Universo y, en segundo lugar,\u00a0 la evidencia de que la gran explosi\u00f3n y evoluci\u00f3n de la vida, que lleg\u00f3 a hacerse transparente a s\u00ed misma en el ser humano, pueda explicarse por el s\u00f3lo azar<\/a>[x].<\/p>\n

Las certezas de Thomas Nagel<\/em><\/h3>\n

Aunque en su obra no ha llegado a la afirmaci\u00f3n de\u00edsta, como Antony Flew, la reciente aportaci\u00f3n de Thomas Nagel, Profesor de Filosof\u00eda y Derecho en la Universidad de Nueva York, La mente y el cosmos<\/em>, nos muestra su escepticismo antes las explicaciones meramente\u00a0 materialistas\u00a0del orden del cosmos y de la vida.<\/p>\n

El subt\u00edtulo de su obra es sobradamente explicativo: Por qu\u00e9 la concepci\u00f3n neo-darwinista materialista de la naturaleza es, casi con certeza, falsa. <\/em>De hecho, seg\u00fan Nagel: \u201cla aparici\u00f3n del c\u00f3digo gen\u00e9tico, -una arbitraria trasposici\u00f3n de secuencias de\u00a0nucle\u00f3tidos\u00a0 en amino\u00e1cidos, junto con los mecanismos que pueden leer el c\u00f3digo y cumplir sus instrucciones- parece que resiste particularmente revelarse\u00a0como probable\u00a0 si se da solo una ley f\u00edsica\u201d.Al pensar sobre estos problemas me han motivado las cr\u00edticas de la imagen del mundo cient\u00edfico dominante\u201d<\/a>[xi].<\/p>\n

Encontramos en toda la obra de Thomas Nagel la repetida afirmaci\u00f3n sin ambages, de que otros principios deben haber intervenido en la gran\u00a0historia de la Naturaleza. Principios que en su forma l\u00f3gica deben ser teleol\u00f3gicos y no puramente mecanicistas; Nagel propone una v\u00eda alternativa entre el naturalismo y la creencia en la Transcendencia. V\u00eda que s\u00f3lo esboza, sin concretarla en ning\u00fan momento, m\u00e1s all\u00e1 de enunciarla: se deben admitir\u00a0 principios teleol\u00f3gicos<\/em>, a la manera de la teleolog\u00eda interna aristot\u00e9lica, en la explicaci\u00f3n del origen y evoluci\u00f3n de la vida. Thomas Nagel sostiene que, en\u00a0 dicha alternativa, adem\u00e1s de las leyes de la f\u00edsica y de la qu\u00edmica, hemos de incluir una como \u201cpredisposici\u00f3n c\u00f3smica a la formaci\u00f3n de la vida,\u00a0 la consciencia y el valor que es inseparable de ellas\u201d.<\/p>\n

La reflexi\u00f3n de Joseph Ratzinger<\/em><\/h3>\n

Al te\u00f3logo Joseph Ratzinger le impresion\u00f3 hondamente la lectura de la obra de Jacques Monod, El azar y la necesidad<\/em>, y la negaci\u00f3n por \u00e9ste de toda la racionalidad, es decir, la negaci\u00f3n del logos\u00a0<\/em>interno, de todo el estallido y evoluci\u00f3n de la vida, tal como nos hemos referido anteriormente<\/a>[xii].<\/p>\n

Para Ratzinger la cuesti\u00f3n del sentido o sin sentido del Universo no la puede resolver la ciencia, sin embargo el significado profundo de la fe en la creaci\u00f3n es expresar\u00a0 \u201cel convencimiento de que, como afirma la Biblia, el mundo como un todo procede del\u00a0Logos<\/em>-esto es del Sentido creador- y constituye la forma temporal de su autorealizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Afirmar el sentido del Universo es el primer acto de fe, de manera que \u201ccreer en la creaci\u00f3n significa entender desde la fe el mundo en devenir que la ciencia nos descubre como un mundo lleno de sentido, obra de un Sentido creador\u201d<\/a>[xiii]. Seg\u00fan Ratzinger la frase de San Juan \u201cEn el principio exist\u00eda la Palabra\u201d (Jn 1.1) es una importante clave explicativa del G\u00e9nesis. El Logos<\/em>, la Palabra, es la fuerza que sustenta el sentido. El Logos<\/em>es no solo idea, sino tambi\u00e9n discurso, acci\u00f3n, as\u00ed el mundo es la \u201cmaterializaci\u00f3n de la idea y del pensamiento primigenio que Dios lleva dentro de s\u00ed y que se convierte en un espacio hist\u00f3rico entre Dios y su creatura\u201d<\/a>[xiv].<\/p>\n

Siendo ya Papa, Benedicto XVI continu\u00f3 con la costumbre de congregar los veranos a un grupo de sus antiguos disc\u00edpulos para discutir y reflexionar un tema de actualidad. Del 1 al 3 de Septiembre de 2006 la reuni\u00f3n vers\u00f3 sobre Creaci\u00f3n y evoluci\u00f3n.<\/em>\u00a0El Papa Benedicto XVI asisti\u00f3 a las reuniones e intervino personalmente en los di\u00e1logos; en una de sus intervenciones nos hace caer en la cuenta de que,\u00a0 verdaderamente el conocimiento de la historia evolutiva tiene una l\u00f3gica impresionante, y de que \u201dpoco a poco ha conducido a un conjunto de ideas, corrigiendo de paso los fallos internos hallados (sobre todo en Darwin)\u201d, mostrando muy claramente que hay cuestiones abiertas, que deben enmarcarse en el campo de la filosof\u00eda y que superan el terreno de las ciencias naturales.<\/p>\n

Esa cuesti\u00f3n fundamental es la de la racionalidad interna (el logos<\/em>) de todo el proceso evolutivo. \u201cLas ciencias naturales ni pueden ni tienen permiso para responder directamente, pero debemos de reconocer que se trata de una pregunta racional y osar creer en una raz\u00f3n creadora y confiar en ella\u201d<\/a>[xv]. Seg\u00fan Benedicto las ciencias nos han abierto grandes dimensiones a la raz\u00f3n que hasta ahora permanec\u00edan cerradas y nos han facilitado nuevos conocimientos y \u201ces necesario tomarlas como cuestiones razonables y hallar, para ello, la manera razonable de tratarlas\u201d (ib\u00eddem).<\/p>\n

En su primera Enc\u00edclica (25.12.2005) el Papa Benedicto nos habl\u00f3 del Dios amor, poco tiempo despu\u00e9s (septiembre de 2006) y en su discutido discurso en la Universidad de Ratisbona sobre Una nueva relaci\u00f3n entre fe y raz\u00f3n para permitir el di\u00e1logo entre culturas y religiones<\/em>, complet\u00f3 la visi\u00f3n de\u00a0Dios, amor en la Enc\u00edclica,\u00a0 \u00a0con la visi\u00f3n de Dios Logos<\/em>, como la raz\u00f3n universal, a imagen de la cual y\u00a0 por amor fueron creadas todas las cosas. \u00a0\u201cEl Dios verdaderamente divino es ese Dios que se ha mostrado como el \u00ablogos<\/em>\u00bb y como \u00ablogos<\/em>\u00bb ha actuado y act\u00faa lleno de amor por nosotros. Ciertamente el amor\u00a0 \u00absobre pasa\u00bb el conocimiento y es por esto capaz de percibir m\u00e1s que el simple pensamiento ( Ef 3,19)\u201d. Para Ratzinger todo el G\u00e9nesis se concentra en una \u00fanica frase: \u201cEn el principio exist\u00eda el\u00a0Logos<\/em>\u201d (Jn 1.1)<\/p>\n

 <\/p>\n

Conclusi\u00f3n: \u201cNuestras vidas son los r\u00edos que van a dar a\u00a0 la mar\u201d<\/em><\/strong><\/h2>\n

La imagen evocadora del r\u00edo, que hemos usado desde el principio en esta reflexi\u00f3n sobre la Gran Historia de la vida, ya estaba en el imaginario de Jorge Manrique, cuando la utiliz\u00f3 en un sentido transcendente; la esencia del\u00a0 r\u00edo no es el mero fluir, sin llegar a ning\u00fan sitio. La esencia del r\u00edo es llegar a hasta un fin, llegar a la mar: \u201cNuestras vidas son los r\u00edos que van a dar a la mar, que es el morir\u201d.<\/p>\n

Nuestras vidas individuales est\u00e1n inmersas en la inmensa corriente de los sonoros r\u00edos de la Vida (con may\u00fascula sol\u00eda Pierre Teilhard de Chardin escribir siempre la palabra Vida). Para Teilhard la Vida constitu\u00eda un continuo desde la aparici\u00f3n de la primera c\u00e9lula hasta el hombre, \u201cdibuja, desde los primeros estadios de la evoluci\u00f3n, las alineaciones de un \u00fanico y gigantesco organismo\u201d.<\/p>\n

La vida, tal como la conocemos sobre el planeta Tierra, muestra\u00a0 una unidad de origen, unidad de crecimiento y unidad de destino, envolviendo la pluralidad\u00a0 de todas las especies, de todas las existencias individuales y de las existencias personales de los seres humanos. \u00a0Germinada hace 3.500 millones de a\u00f1os, ha ido difundi\u00e9ndose en una variedad asombrosa, impulsada por el vigor de la acci\u00f3n del Deus absconditus<\/em>(Is 45, 15), quien vaci\u00e1ndose de s\u00ed mismo, dio el ser a todo viviente, hasta llegar a los seres humano con quienes quiso establecer un di\u00e1logo, ya que el mismo Logos<\/em>, Origen, Vigor y Meta de los sonoros r\u00edos de la Viada, se hizo hombre:\u201cEt Verbum caro factum est\u201d<\/em>(Jn 1, 14).<\/p>\n

[El autor agradece Profundamente al Profesor Leandro Sequeiros S.J. su excelente labor de edici\u00f3n y conformaci\u00f3n del presente trabajo para poder ser publicado en La C\u00e1tedra CTR].<\/p>\n

 <\/p>\n

Notas<\/em><\/p>\n

<\/a>[i]Capra, Fritjot, La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos. <\/em>Ediciones Anagrama, Barcelona\u00a0 (1998), p. 56: \u201cLos sistemas vivos son totalidades integradas\u00a0cuyas propiedades no pueden reducirse a las de sus partes m\u00e1s peque\u00f1as. Sus propiedades esenciales o\u00a0\u00absist\u00e9micas\u00bb son propiedades del conjunto, que ninguna de las partes tiene por s\u00ed solas\u201d.<\/p>\n

<\/a>[ii]Para profundizar en el concepto de emergencia fuerte y su explicaci\u00f3n\u00a0en el estudio de los seres vivos puede consultarse Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro, \u201cEmergencia, vida y autotranscendencia activa: reflexionando sobre la realidad evolutiva\u201d en\u00a0 Pensar despu\u00e9s de Darwin: Ciencia, filosof\u00eda y teolog\u00eda en di\u00e1logo, <\/em>Diego bermejo (ed.), Sal Terrae Santander (2014), pp. 169-212. \u00a0<\/em><\/p>\n

<\/a>[iii]\u201cI am, and shall ever remain, in a hopeless muddle\u201d (Carta de C. Darwin al Doctor Asa Gray, del 26 de Noviembre de 1860), Life and Letters of Charles Darwin, <\/em>Vol. II, Free books in the public domain from the Classic Literature Library, p. 68.<\/p>\n

<\/a>[iv]\u201cA partir de la Vida, por el contrario, (y justamente acaso, en raz\u00f3n de la asombrosa complejidad ascendente de los edificios a ensamblar), el esfuerzo de construcci\u00f3n se divide y se extiende, a la vez, en el espacio y en el tiempo. Por una parte, gracias al \u2018truco\u2019 sorprendente de la reproducci\u00f3n,<\/em>el corp\u00fasculo se transforma enpopulaci\u00f3n, <\/em>con multiplicaci\u00f3n de los efectos de tanteos y de oportunidades. Y, por otra parte, simult\u00e1neamente, se estira en cadenas, con arreglo a las cuales pueden ensayarse los acrecentamientos eventuales de complejidad, tra\u00eddos y asimilados, uno a uno, en una flexibilidad continuamente renovada. La complejificaci\u00f3n, que era individual en la pre-Vida se ha hecho lineal; este simple cambio desencaden\u00f3 todas las complicaciones ramificantes <\/em>\u00a0de la g\u00e9nesis de las especies\u201d. Pierre Teilhard de Chardin,, La aparici\u00f3n del Hombre,<\/em>Taurus, Madrid (1958), p. 301.<\/p>\n

<\/a>[v]Ortog\u00e9nesis<\/em>, tambi\u00e9n llamada evoluci\u00f3n definida en l\u00ednea recta, es una teor\u00eda que afirma que los sucesivos miembros de una serie evolutiva han sido modificados en una determinada direcci\u00f3n. Que la evoluci\u00f3n\u00a0 procede frecuentemente de manera ortogen\u00e9tica es innegable, aunque muchos extra\u00f1os\u00a0 perfiles desarrollados en un grupo ortogen\u00e9tico aparezcan que tienen poco o alg\u00fan sentidos adaptativo e incluso algunos son ciertamente desventajosos, MLA sty ,<\/em>Orthogenesis,<\/em>\u00a0\u00a0Encyclop\u00e6dia Britannica<\/em>(2007) Deluxe Edition. Chicago.<\/p>\n

<\/a>[vi]Claude Cu\u00e9not \u00a0define la ortog\u00e9nesis de fondo como la: \u201cderiva de complejidad-consciencia que se manifiesta a nivel de la vida, por sistemas cada vez m\u00e1s complejos, en direcci\u00f3n de una cerebraci\u00f3n m\u00e1xima\u201d en\u00a0 Nuevo l\u00e9xico de Teilhard de Chardin<\/em>, o. c., p. 207.<\/p>\n

<\/a>[vii]\u201cAntes insist\u00edamos sobre la ortog\u00e9nesis<\/em>general de corpusculizaci\u00f3n<\/em>, sobre la \u2018ortog\u00e9nesis de fondo\u2019 que, dec\u00edamos, lleva a toda la Materia hacia lo m\u00e1s complicado y lo m\u00e1s consciente<\/em>.\u00a0 Teilhard de Chardin,Pierre,La aparici\u00f3n del hombre, <\/em>Taurus, Madrid (1958), p. 304.<\/p>\n

<\/a>[viii]Barrow , John D.\u00a0 and Tipler, Frank J., The anthropic cosmological principle<\/em>, Oxford University Press (1986), pp. 15-26. \u201cThe Universe must have those properties, which allow life to develop within it at some stage in its history\u201d, p. 21.<\/p>\n

<\/a>[ix]\u201cEs cierto que justamente aquellos hombres,\u00a0 a quienes la ciencia debe sus logros m\u00e1s significativamente creativos, fueron individuos impregnados de la convicci\u00f3n aut\u00e9nticamente religiosa de que este Universo es algo perfecto y susceptible de ser conocido por medio del esfuerzo humano de la comprensi\u00f3n racional\u201d, Einstein, Albert,\u00a0\u201cEl sentimiento c\u00f3smico religioso\u201d, Cuestiones cu\u00e1nticas. Escritos m\u00edsticos de los f\u00edsicos m\u00e1s famosos del mundo. <\/em>Editado por Ken Wilber, Kair\u00f3s, Barcelona (1987), p. 170.<\/p>\n

<\/a>[x]Flew,Anthony, andVaghese, Roy Abraham,There is a God. How the world\u2019s most notorious theist changed his mind<\/em>, Harper Collins e-books. Edici\u00f3n espa\u00f1ola, Dios existe, C\u00f3mo cambi\u00f3 de opini\u00f3n el ateo m\u00e1s famoso del mundo. <\/em>Editorial Trotta, Madrid (2012), Pr\u00f3logo de Francisco Jos\u00e9 Soler Gil.<\/p>\n

<\/a>[xi]Nagel, Thomas,La mente y el Cosmos, Por qu\u00e9 la concepci\u00f3n neo-darwinista materialista de la naturaleza es casi con certeza falsa.<\/em>Biblioteca Nueva, Madrid(2014), p.36.<\/p>\n

<\/a>[xii]\u201cY tal visi\u00f3n de la naturaleza se fue a pique con la victoria de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n. La naturaleza como tal no ser\u00eda racional, aun cuando haya comportamiento racional. \u00c9ste es el diagn\u00f3stico que desde la teor\u00eda cient\u00edfica se nos hace, y que hoy se nos antoja casi incontrovertible\u201d. Joseph Ratzinger, \u201cLas bases morales prepol\u00edticas del Estado liberal\u201d,\u00a0 Ponencia en un di\u00e1logo con J\u00fcrgen Habermas, 19 de enero de 2004<\/em>, ZENIT.org\u00a0 <\/em>(30 de Kulio 2005).<\/p>\n

<\/a>[xiii]Ratzinger, Joseph\u201dSch\u00f6fung \u2013 Gnade \u2013 Welt. <\/em>Sch\u00f6fungsglaube und Evolutionstheorie<\/em>\u201d,\u00a0 Traducido por Jos\u00e9\u00a0Manuel Lozano Gotor,\u00a0\u00a0 como \u201cCreaci\u00f3n-Gracia-Mundo. La fe en la Creaci\u00f3n y la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n\u201d,\u00a0 Fe y Ciencia. Un di\u00e1logo necesario, <\/em>Sal Terrae, Santander (2011), pp. 127-128.<\/p>\n

<\/a>[xiv]Ratzinger, Joseph Dios y el mundo. Una conversaci\u00f3n con Peter Seewald<\/em>, DeBolsillo, Barcelona, (2005), p. 107.<\/p>\n

<\/a>[xv]Benedicto XVI, A prop\u00f3sito de la Ponencia del Cardenal Christoph Sch\u00f6nbron, Fides, Ratio, Scientia, <\/em>en Creaci\u00f3n y evoluci\u00f3n. Un encuentro con el Papa Benedicto XVI en Castel Gandolfo, <\/em>Horn, Stephan Otto SDSy\u00a0 <\/em>Siegfried, Wiedenhofer(Eds..). Claret Editorial, Barcelona (2008), pp. 152-156.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro. Catedr\u00e1tico de Bioqu\u00edmica y Biolog\u00eda molecular. Colaborador de la C\u00e1tedra Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro) Del 22 al 24 de marzo del a\u00f1o 2019 tuvo lugar en \u00c1vila el IX Curso de la C\u00e1tedra Josefa Segovia bajo el tema \u201cNueva Cosmolog\u00eda: conciencia de los sagrado en cada realidad del Universo\u201d. Publicado en el libro: Nueva Cosmolog\u00eda: Conciencia de lo sagrado en cada realidad del Universo. … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":5805,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[139],"tags":[927,894,163,157,931,929,925,225,897],"class_list":["post-5803","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-relacion-entre-ciencia-y-religion","tag-benedicto-xvi","tag-bergson","tag-darwin","tag-evolucion","tag-flew","tag-nagel","tag-ratzinger","tag-teilhard-de-chardin","tag-vida"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5803","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5803"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5803\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5807,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5803\/revisions\/5807"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5805"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5803"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5803"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5803"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}