{"id":5750,"date":"2021-02-17T07:00:21","date_gmt":"2021-02-17T06:00:21","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5750"},"modified":"2021-02-12T11:16:24","modified_gmt":"2021-02-12T10:16:24","slug":"las-tradiciones-religiosas-pueden-vivir-en-armonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5750","title":{"rendered":"Las tradiciones religiosas pueden vivir en armon\u00eda"},"content":{"rendered":"
(Por Leandro Sequeiros) Del 1 al 7 de febrero de 2021 celebramos la Semana Mundial de Armon\u00eda Interconfesional de Religiones, Confesiones y Creencias. Vivimos tiempos de pluralismos. El mundo camina hacia el multiculturalismo no euroc\u00e9ntrico y multirreligioso. \u00bfSignifica esto que todo vale? Algunos opinan que nos vemos abocados a un mundo de incertidumbres religiosas, de relativismos y de sincretismos. Por otra parte, la reflexi\u00f3n de las tradiciones religiosas mundiales tiende hacia una mejor comprensi\u00f3n del pluralismo que no impide construir juntos una sociedad m\u00e1s humana. En un intento de s\u00edntesis, el te\u00f3logo Francesc Torradeflot<\/a> public\u00f3 un trabajo que ha merecido nuestra atenci\u00f3n. Con el t\u00edtulo castellano de \u201cLa teolog\u00eda pluralista de las religiones\u201d<\/a>, el autor sintetiza las tendencias actuales de la llamada Teolog\u00eda del pluralismo religioso. \u00bfQu\u00e9 futuro aguarda a esta tarea?<\/b><\/div>\n
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Entre los d\u00edas 1 y 7 de febrero de 2021 tiene lugar la Semana Mundial de Armon\u00eda Interconfesional de Religiones, Confesiones y Creencias<\/a>. La Asamblea General de la ONU proclam\u00f3 la \u00abSemana Mundial de la Armon\u00eda Interconfesional entre todas las religiones, confesiones y creencias\u00bb en su resoluci\u00f3n\u00a0A\/RES\/65\/5<\/a>,\u00a0aprobada el 20 de octubre de 2010. En la resoluci\u00f3n, se afirma que la comprensi\u00f3n y el di\u00e1logo entre religiones constituyen dimensiones importantes de la cultura de paz.<\/p>\n

Con la observaci\u00f3n de esta semana, se quiere poner de relieve la necesidad imperiosa de que las distintas confesiones y religiones dialoguen para que haya una mayor\u00a0comprensi\u00f3n mutua, armon\u00eda y cooperaci\u00f3n entre las personas y que los imperativos morales de todas las religiones, convicciones y creencias incluyan la paz, la tolerancia y la comprensi\u00f3n mutua.<\/p>\n

La Semana Mundial de la Armon\u00eda Interconfesional,<\/a>concebida para promover una cultura de paz y no violencia, fue propuesta por primera vez por el Rey Abdullah II de Jordania en las Naciones Unidas en 2010. La Asamblea General de la ONU acogi\u00f3 r\u00e1pidamente la propuesta y en su\u00a0resoluci\u00f3n\u00a0A\/RES\/65\/5<\/a>\u00a0declar\u00f3 la primera semana de febrero de cada a\u00f1o como la Semana Mundial de la Armon\u00eda Interconfesional<\/a>.\u00a0En dicha resoluci\u00f3n pide a los gobiernos, las instituciones y la sociedad civil que la observen con diversos programas e iniciativas que promuevan los objetivos de esta celebraci\u00f3n.<\/p>\n

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Pluralidad y armon\u00eda entre las tradiciones religiosas<\/strong><\/h2>\n

Uno de los signos de identidad de las culturas del siglo XXI consiste en la aceptaci\u00f3n de la pluralidad. La antropolog\u00eda cultural muestra que en un mundo complejo, parad\u00f3jicamente global y multidiverso, las din\u00e1micas religiosas se manifiestan sorprendentemente ricas a pesar de las culturas seculares.\u00a0Dentro de esta din\u00e1mica las teolog\u00edas del pluralismo religioso est\u00e1n pasando a primer plano. Tal vez, las tendencias de las religiones caminen en esta direcci\u00f3n. Pero no podemos obviar la existencia de ambig\u00fcedades: \u00bfnos movemos en un mundo de relativismos e p\u00e9rdida de horizontes de certezas? \u00bfPertenece todo esto a la llamada modernidad l\u00edquida<\/a>?<\/p>\n

En todo el mundo y en todas las tradiciones culturales y religiosas crece la necesidad de aceptar el pluralismo para reforzar la identidad propia y afirmar m\u00e1s la presencia religiosa en una sociedad secular. \u00a0S\u00edntesis como \u201cHacia una teolog\u00eda cristiana del pluralismo religioso<\/a>\u201d (Sal Terrae, 2000) y \u201cEl cristianismo y las religiones. Del desencuentro al di\u00e1logo<\/a>\u201d\u00a0 (Sal Terrae, 2002) de Jacques Dupuis<\/a>; o Juan\u00a0 Jos\u00e9 Tamayo<\/a>. Otra teolog\u00eda es posible. Interculturalidad, pluralismo religioso y feminismos,<\/a><\/em>Herder 2011; 2012, 2\u00aa edici\u00f3n; Juan Jos\u00e9 Tamayo. El di\u00e1logo interreligioso ante los desaf\u00edos de nuestro tiempo<\/a><\/em>, ADGN, Valencia 2010; y tambi\u00e9n\u00a0 \u201cTeolog\u00eda del pluralismo religioso<\/a>\u201d (Quito, 2004) de Jos\u00e9 Mar\u00eda Vigil<\/a>, han llegado al p\u00fablico de habla hispana.<\/p>\n

Como apunta el jesuita te\u00f3logo Jacques Dupuis, cuando hablamos de \u201cteolog\u00eda de las religiones\u201d o del \u201cpluralismo religioso\u201d, no se debe entender el genitivo s\u00f3lo en sentido objetivo, como si se tratase de un objeto nuevo sobre el que investigar. M\u00e1s que un nuevo tema para<\/em>la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, la teolog\u00eda de las religiones (como ha sucedido con la llamadateolog\u00eda de la ciencia<\/a>) debe ser considerada como un nuevo modo de hacer teolog\u00eda<\/em>en un contexto interreligioso. Es reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre el di\u00e1logo y en el di\u00e1logo. Es teolog\u00eda dial\u00f3gica interreligiosa<\/em>.<\/p>\n

Es frecuente establecer una tipolog\u00eda de la teolog\u00eda de las religiones seg\u00fan tres modelos: el exclusivismo m\u00e1s tradicionalista de Barth y del \u00abextra ecclesiamm nulla salus<\/em>\u00ab, el inclusivismo inspirado b\u00e1sicamente en la cristolog\u00eda rahneriana,\u00a0 y el tercer modelo, el de las teolog\u00edas del pluralismo religioso en sus diversas formas [Knitter, P. F., One Earth, Many Religions\u2013 Multifaith Dialogue & Global Responsability(=On Earth),<\/a><\/em>\u00a0 p., XV-XVI. Race, A., Christian and Religious Pluralism: Patterns in the Christian Theology of Religions,<\/a><\/em>Orbis Books, New York, 1983]<\/p>\n

Nos encontramos, pues, ante un programa de investigaci\u00f3n antropol\u00f3gico y social cuyas consecuencias y conclusiones estamos todav\u00eda lejos de evaluar. Convendr\u00e1 hacer un poco de historia para situar este nuevo fen\u00f3meno cultural y religioso.<\/p>\n

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Tres perspectivas teol\u00f3gicas<\/strong><\/h2>\n

Desde el punto de vista te\u00f3rico \u2013escrib\u00eda hace una docena de a\u00f1os el te\u00f3logo belga Jacques Dupuis ya citado \u2013 es posible distinguir las diversas problem\u00e1ticas o perspectivas que se han sucedido en el modo en que la teolog\u00eda cristiana se ha aproximado al problema de las otras religiones. Sin querer expresarlos como \u201cparadigmas\u201d, s\u00ed se puede hablar de perspectivas hist\u00f3ricas diferentes por las que nos aproximarnos al modo de construir im\u00e1genes sociales de la realidad.<\/p>\n<\/div>\n

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Fuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n<\/em><\/h3>\n

Durante muchos siglos la problem\u00e1tica teol\u00f3gica se ha centrado en la posibilidad de la \u201csalvaci\u00f3n<\/a> de los otros\u201d en Jesucristo. Las diversas teolog\u00edas de la salvaci\u00f3n (presentes en muchas tradiciones religiosas) hunden sus ra\u00edces cristianas en la teolog\u00eda paulina, entrelazada con la teolog\u00eda de la justificaci\u00f3n (lo que al creyente hace justo ante los ojos de Dios). Y la salvaci\u00f3n se entendi\u00f3 durante siglos \u2013y todav\u00eda en algunas personas poco formadas – \u00a0en el sentido tradicional de \u201csalvarse de las penas del infierno\u201d.<\/p>\n

A partir de la afirmaci\u00f3n clara de la fe, seg\u00fan la cual Jesucristo es el Salvador universal, se preguntaba si \u201clos otros\u201d, los no cristianos, los de otras religiones, pod\u00edan alcanzar la salvaci\u00f3n en Jesucristo<\/a>o no pod\u00edan. La convicci\u00f3n de los primeros te\u00f3logos cristianos de que la cristiana es la \u00fanica religi\u00f3n verdadera y que las otras, en bloque, son falsas y que por ello sus adeptos se condenan al ser culpables de su error, llev\u00f3 a una visi\u00f3n \u201cexclusivista\u201d de las antropolog\u00edas de la religi\u00f3n cristiana.<\/p>\n

\u201cHay que reconocer (con la debida verg\u00fcenza por nuestra parte) \u2013escribe Dupuis (\u201cEl cristianismo y las religiones. Del desencuentro al di\u00e1logo<\/a>\u201d , p\u00e1gina 19) \u2013 que durante muchos siglos, tanto la teolog\u00eda como la doctrina oficial de la Iglesia, han dado una respuesta principalmente negativa a esta pregunta\u201d.<\/p>\n

El problema de los paganos inocentes<\/em><\/h3>\n

La afirmaci\u00f3n de que \u201cfuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n<\/a>\u201d, entendida en sentido r\u00edgido a partir del siglo V, se introdujo en los documentos de los papas y de los concilios de la Iglesia hasta el siglo XV. Pero a partir del descubrimiento de nuevas tierras y culturas en lo que se llam\u00f3 Am\u00e9rica, ya no era posible que los te\u00f3logos siguieran sosteniendo que quienes no hab\u00edan llegado a la fe expl\u00edcita en Jesucristo no se pod\u00edan \u201csalvar\u201d.<\/p>\n

La reflexi\u00f3n teol\u00f3gica cristiana desarroll\u00f3 y justific\u00f3 diversas teor\u00edas seg\u00fan las cuales la fe impl\u00edcita (y no solo la expl\u00edcita) era suficiente para alcanzar la salvaci\u00f3n en Jesucristo. No es este el momento para desarrollar estas teor\u00edas. Baste con recordar que esta perspectiva se mantuvo hasta mediados del siglo XX como doctrina com\u00fan de la Iglesia.<\/p>\n

La perspectiva teol\u00f3gica de la posibilidad o imposibilidad de salvaci\u00f3n para los seguidores de otras tradiciones religiosas \u2013 que recibi\u00f3 durante muchos siglos una respuesta negativa, y en un segundo tiempo una respuesta m\u00e1s positiva, si bien bajo condiciones restrictivas \u2013 se mantuvo como problem\u00e1tica com\u00fan de la teolog\u00eda de las religiones hasta los \u00faltimos decenios que precedieron al concilio Vaticano II (1962-1965).<\/p>\n

Cambio teol\u00f3gico en el Vaticano II<\/em><\/h3>\n

Durante el concilio Vaticano II, los padres conciliares debatieron dos problemas diferentes. Por una parte, el de la salvaci\u00f3n individual de las personas que pertenecen a otras tradiciones religiosas. Y por otra parte, el significado de otras tradiciones religiosas en el designio de Dios para la humanidad y el papel que esas tradiciones desempe\u00f1an, en definitiva, en la salvaci\u00f3n de sus miembros. Esta segunda cuesti\u00f3n es la m\u00e1s importante, as\u00ed como la m\u00e1s compleja.<\/p>\n

Los principales textos conciliares que deben considerarse pertenecen \u2013en el orden de su proclamaci\u00f3n por el concilio \u2013 a la constituci\u00f3n conciliar sobre la Iglesia, la Lumen Gentium <\/em>(n\u00fameros 16 y 17), a la declaraci\u00f3n Nostra Aetate <\/em>(n\u00famero 2) y al decreto Ad Gentes <\/em>(n\u00fameros 3, 9, 11). En cada uno de ellos, el concilio desarrolla tres temas:<\/p>\n

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  1. La salvaci\u00f3n de los que est\u00e1n fuera de la Iglesia.<\/li>\n
  2. Los valores aut\u00e9nticos que se encuentran en los \u201cno cristianos\u201d y en las tradiciones religiosas.<\/li>\n
  3. El aprecio de estos valores por parte de la Iglesia, y la actitud que, como consecuencia, adopta hacia las tradiciones religiosas y sus miembros.<\/li>\n<\/ol>\n

    Se abr\u00eda as\u00ed una etapa de di\u00e1logo y entendimiento. Pero para muchos te\u00f3logos, el magisterio conciliar y posconciliar quedaba demasiado corta.\u00a0 El concilio Vaticano II afront\u00f3 \u201cla relaci\u00f3n de la Iglesia con las religiones no cristianas\u201d dentro de unos par\u00e1metros bien definidos. La voluntad de la Iglesia era promover la estima rec\u00edproca y la colaboraci\u00f3n, pero dentro de los l\u00edmites impuestos por la comprensi\u00f3n la identidad de la Iglesia y su propia misi\u00f3n. De ellas trataremos en otro art\u00edculo que se est\u00e1 elaborando para Tendencias21 de las religiones.<\/p>\n

    \u00bfEs insuficiente el Vaticano II?<\/em><\/h3>\n

    Pero en los \u00faltimos a\u00f1os los estudiosos han abierto una tercera perspectiva o problem\u00e1tica a este respecto. En opini\u00f3n de muchos te\u00f3logos ya no basta con preguntar si las tradiciones religiosas tienen que ver y en qu\u00e9 est\u00e1n relacionadas con el misterio de la salvaci\u00f3n en Jesucristo de sus miembros. De manera m\u00e1s profunda \u2013seg\u00fan apunta Dupuis -, los te\u00f3logos se preguntan qu\u00e9 significado positivo tienen las tradiciones religiosas mismas en el \u00fanico plan global de Dios para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

    Sin que se pretenda poder escrutar a fondo el designio divino para la humanidad, se preguntan tambi\u00e9n los te\u00f3logos si el pluralismo religioso del mundo de hoy no tiene quiz\u00e1s en este plan un significado positivo aunque escondido y misterioso.<\/p>\n

    Se preguntan, en suma, si el designio divino para la humanidad no es tal vez mucho m\u00e1s vasto y profundo de lo que hayamos pensado jam\u00e1s. Y concluye Dupuis: \u201cHay que mantener todav\u00eda hoy, como se pensaba antes de manera espont\u00e1nea \u2013 no sin prejuicios negativos hacia las tradiciones religiosas \u2013 que todos los hombres est\u00e1n destinados por Dios a hacerse expl\u00edcitamente cristianos, aunque la mayor\u00eda de ellos no alcancen este destino, mientras la realidad concreta en la que estamos viviendo parece indicar precisamente lo contrario? \u00bfAcaso no es Dios \u201cm\u00e1s grande que nuestro coraz\u00f3n\u201d (v\u00e9ase 1 Jn 3,20)? \u00bfAcaso no es su plan de salvaci\u00f3n mayor que nuestras ideas teol\u00f3gicas?\u201d (El cristianismo y las religiones<\/em>, p\u00e1g. 21-22)<\/p>\n

    No hemos abordado aqu\u00ed la evoluci\u00f3n de la reflexi\u00f3n que llamamos teol\u00f3gica que haya podido desarrollarse en otras tradiciones religiosas mayoritarias, como el juda\u00edsmo, el islamismo o el hinduismo, que deben ser muy interesantes aunque muy poco conocidas en occidente. En este art\u00edculo nos referimos sobre todo a la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica producida en el occidente de cultura de matriz cristiana.<\/p>\n

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    Las teolog\u00edas del pluralismo religioso<\/strong><\/h2>\n

    La reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre el conjunto de las religiones es relativamente reciente en la historia del pensamiento cristiano, seg\u00fan Torredefort.<\/a>La teolog\u00eda cristiana tradicional, suponiendo que solo es verdadera nuestra religi\u00f3n, ha subestimado las aportaciones de otras religiones al patrimonio espiritual de la humanidad. Son escasas las aportaciones interreligiosas fundamentadas teol\u00f3gicamente anteriores al concilio Vaticano II. Como mucho, se investig\u00f3 el asunto de las religiones comparadas, realizado por lo general desde una perspectiva de la filosof\u00eda, la antropolog\u00eda o la teolog\u00eda cristiana.<\/p>\n

    La que se empez\u00f3 a llamar Teolog\u00eda de las religiones ha recibido en este quicio de siglos un nuevo impulso en Inglaterra y en los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica. Primero fue con el inter\u00e9s por las culturas religiosas comparadas, la superaci\u00f3n del eurocentrismo y el inter\u00e9s por otras formas de espiritualidad sobre todo de oriente. Esta reflexi\u00f3n fue madurando hacia la construcci\u00f3n social de lo que se denomina ahora \u00abteolog\u00eda del pluralismo religioso\u00bb que va m\u00e1s all\u00e1 de un nuevo modo de hacer teolog\u00eda.<\/p>\n

    Uno de los te\u00f3ricos de pluralismo religioso desde el \u00e1mbito cat\u00f3lico, Paul F.\u00a0 Knitter<\/a>, define as\u00ed en su obra One Earth, Many Religions\u2013 Multifaith Dialogue & Global Responsability<\/a><\/em>[Orbis Books, New York, 1955, p., 29] esta corriente teol\u00f3gica: \u201cla teolog\u00eda del pluralismo religioso interpreta la relaci\u00f3n de los cristianos con las otras religiones y, emergiendo de la matriz del cristianismo cr\u00edtico, y quiere conjurar las graves consecuencias ad intra<\/em>y ad extra<\/em>de una actitud cristiana de superioridad en relaci\u00f3n a las otras religiones\u201d.<\/p>\n

    Por otra parte, Jacques Dupuis escribe en la conclusi\u00f3n de su libro ya citado El Cristianismo y las Religiones <\/em>(p\u00e1g. 343): \u201cLa problem\u00e1tica reciente en la teolog\u00eda de las religiones (\u2026) consiste en preguntarse si es posible afirmar que las diversas tradiciones religiosas del mundo actual tienen un significado positivo en el plan \u00fanico pero complejo de Dios sobre la humanidad y en qu\u00e9 sentido [se puede afirmar]. Tal problem\u00e1tica supera la anterior de la mera posibilidad de salvaci\u00f3n en Jesucristo de los miembros de otras tradiciones religiosas, as\u00ed como tambi\u00e9n la de un eventual reconocimiento de valores positivos, tanto \u201cnaturales\u201d como tambi\u00e9n \u201cde verdad y gracia\u201d, dentro de las mismas tradiciones. La nueva perspectiva consiste, por el contrario, en preguntar si tales tradiciones religiosas encuentran en el designio divino universal de salvaci\u00f3n una justificaci\u00f3n y un valor positivo como \u201cv\u00edas\u201d o \u201ccaminos\u201d de salvaci\u00f3n para sus seguidores, previstos o dispuestos por Dios\u201d.<\/p>\n

    Y concluye (p\u00e1g. 344): \u201cEste es significado del \u201cpluralismo religioso de principio\u201d, representado aqu\u00ed, que no tiene que ver con el cambio de paradigma hacia un pluralismo neutral e indiferente de los pluralistas. Jesucristo es el salvador constitutivo de la humanidad y el acontecimiento Cristo es causa de la salvaci\u00f3n de todos los hombres; pero esto no impide que las otras tradiciones religiosas puedan, en el marco del designio divino para la humanidad, servir de \u201cmediaci\u00f3n\u201d del misterio de salvaci\u00f3n en Jesucristo a favor de sus seguidores\u201d.<\/p>\n

    Dupuis, posiblemente presionado por la publicaci\u00f3n de dos documentos emanados de la Congregaci\u00f3n para la doctrina de la fe, matiz\u00f3 sus afirmaciones teol\u00f3gicas. El primer documento es la declaraci\u00f3n Dominus Iesus, <\/em>publicada por la Congregaci\u00f3n el 5 de septiembre de 2000 [Texto castellano en Ecclesia, <\/em>n\u00fam. 3014 (2000) p\u00e1g. 1416-1426]. El segundo documento es una Notificaci\u00f3n relativa al libro Hacia una teolog\u00eda cristiana del pluralismo religioso,\u00a0<\/em>publicada en 2001 [Texto castellano en Ecclesia,<\/em>3040 (2001), p\u00e1g. 413-414]. Estos dos documentos le hicieron matizar sus planteamientos teol\u00f3gicos, introduciendo el t\u00e9rmino \u201cPluralismo religioso de principio\u201d.<\/p>\n

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    Los te\u00f3logos pluralistas<\/strong><\/h2>\n

    Los llamados \u00abte\u00f3logos pluralistas\u00bb buscan la verdad sobre el Dios que se revela y comunica a los seres humanos en toda su riqueza, as\u00ed como las aportaciones de las espiritualidades a la construcci\u00f3n de la paz y la supervivencia del planeta mediante el di\u00e1logo interreligioso. Pero hay m\u00e1s: el problema teol\u00f3gico de fondo es: si las tradiciones religiosas tienen como horizonte de significado del ser humano y de la historia a un Dios que se autocomunica con la creaci\u00f3n y con los humanos, \u00bfson todas la religiones la expresi\u00f3n polim\u00f3rfica de una misma revelaci\u00f3n? \u00bfSon todas las religiones iguales? \u00bfSe ha comunicado el \u00fanico Dios a todas las tradiciones religiosas a lo largo de la historia? \u00bfNo caemos por este camino en un sincretismo, en el que todo es lo mismo pero con ropajes diferentes? \u00bfCaminamos hacia la utop\u00eda de una religi\u00f3n universal<\/a>en la que los signos de identidad quedan absorbidos por unas normas m\u00ednimas? Como se ha escrito repetidas veces en Tendencias21 de las religiones, \u00bfdesaparecer\u00e1n las religiones par dar lugar a la difusi\u00f3n de la espiritualidad c\u00f3smica? \u00bfNos dirigimos consciente o inconscientemente hacia el universo difuso de la Nueva Era<\/a>?<\/p>\n

    En un art\u00edculo publicado en Tendencias21 [\u201cEl di\u00e1logo interreligioso enriquece la espiritualidad humana<\/a>\u201d] se ofrec\u00eda un comentario de un reciente art\u00edculo de Javier Melloni y Jaume Flaquer sobre estas cuestiones. Pero muchas de estas preguntas quedaban todav\u00eda sin una respuesta teol\u00f3gicamente fundamentada.<\/p>\n

    El ensayo del te\u00f3logo Francesc Torradeflot<\/a><\/em>, \u201cLa teolog\u00eda pluralista de las religiones<\/a>\u201d <\/strong>(publicado en \u201cQ\u00fcestions de Vida Cristiana<\/a>\u201d [<\/em>n\u00ba 189. Publicacions de L’Abadia de Monserrat. Barcelona. Marzo de 1998, y traducido con Ra\u00fal Gonz\u00e1lez] ofrece pistas muy sugerentes para detectar las tendencias de las religiones en el siglo XXI. Resumimos algunas de sus aportaciones.<\/p>\n

    De entrada, no es f\u00e1cil identificar el cat\u00e1logo de autores que se sit\u00faan en esta nueva tendencia teol\u00f3gica. Estamos todav\u00eda en un proceso de elaboraci\u00f3n y de identificaci\u00f3n y este hecho comporta que sus l\u00edmites no est\u00e9n nada claros. Existe una \u00abpluralidad de pluralismos\u00bb.<\/p>\n

    De todas formas, si es posible identificar una serie de fil\u00f3sofos y sobre todo de te\u00f3logos de las religiones que han aportado sugerentes estudios con pretensiones cient\u00edficas sobre pluralismo religioso. Entre sus publicaciones encontramos con frecuencia los trabajos de los te\u00f3logos y fil\u00f3sofos John Hick<\/a>(1922-2012, con aportaciones en cristolog\u00eda, epistemolog\u00eda del pluralismo religioso) y Paul F. Knitter<\/a>(profesor de Teolog\u00eda, Religiones y Culturas en Nueva York).<\/p>\n

    En la b\u00fasqueda de esta comunidad cient\u00edfica la diversidad de enfoques teol\u00f3gicos es notable. Aunque difieren en muchos aspectos, hemos de considerar a \u00a0Raimon Panikkar<\/a>(1918-2010, fil\u00f3sofo y te\u00f3logo del pluralismo religioso), John B. Cobb<\/a>(te\u00f3logo de la ecolog\u00eda), Tom Driver<\/a>, Langdom Gilkey<\/a>(1919-2004, profesor de teolog\u00eda ecum\u00e9nica), Gordon Kaufman<\/a>(1925-2011, experto en religiones), David Krieger<\/a>(interesado en teolog\u00eda global y universal), Aloysius Pieris<\/a>(te\u00f3logo nacido en 1934, experto en budismo), Alan Race<\/a>, Rosemary Radford Reuther <\/a>(te\u00f3loga cat\u00f3lica feminista nacida en 1936), Stanley J. Grenz<\/a>(1950-2005) Stanley J. Samartha<\/a>(1920-2001), Willfred Cantweld Smith<\/a>(1916-2000, profesor de religiones comparadas), Marjorie Suchocki<\/a>(nacida en 1930, experta en teolog\u00eda del proceso), \u00a0Keiichi Yagi<\/a>(experta en di\u00e1logo con el budismo), Leonard Swidler<\/a>, y otros. \u00a0Incluso, se han publicado trabajos en los que se hace converger la teolog\u00eda del pluralismo religioso con la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n.<\/a><\/p>\n

    Seg\u00fan algunos analistas son sobre todo Hans K\u00fcng<\/a>y Jacques Dupuis<\/a>(1923-2004) quienes habr\u00edan ampliado recientemente el abanico pluralista desde el punto de vista cat\u00f3lico. El te\u00f3logo Paul F. Knitter relaciona con esta familia \u00abpluralista\u00bb la tarea de algunos pensadores considerados pioneros y precursores suyos, como Ernst Trueltsch, Arnold Toynbee y, sobre todo, C. G.Jung[Knitter, P. F.,<\/em>\u00abHans K\u00fcng\u2019s Theological Rubicon<\/a>\u00ab, en: Swidler, L. (ed.), Towards a Universal Theology of Religion<\/a><\/em>, Orbis Books, New York, 1987, p. 225-226.229; Knitter, P. F., No Other Name?,<\/a><\/em>p.23 \u2013 71].<\/p>\n

    Ampliando m\u00e1s el c\u00edrculo de los te\u00f3logos pluralistas, hemos de considerar las obras de Fritjof Shuon<\/a>, (tambi\u00e9n conocido como Sheikh Issa Nureddin Ahmad al-Shadhili al-Darqawi al-Alawi al-Maryami) (1907-1998, portavoz del Tradicionalismo y fil\u00f3sofo de la corriente metaf\u00edsica de Shankara y Plat\u00f3n), algunas de las obras de \u00a0Immanuel Kant, de F. Scheilermacher, de Rudolf Otto, de F. Heiler, de E. Hocking y de Sri Radhakrisnan<\/a>, que representan otras perspectivas de la esencia com\u00fan predicada por Toynbee.<\/p>\n

    Cabe recordar aqu\u00ed, que la \u00abfilosof\u00eda perenne\u00bb de la que habla Schuon, encuentra sus ra\u00edces en la experiencia religiosa oriental del Vedanta<\/a>y el Zen. Los m\u00e1s recientes partidarios de Schuon son Aldous Huxley, Ananda Coomaraswamy<\/a>(1877-1947, experto en arte y religiones de la India), Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/a>, Seyyed Husein Nasr y Huston Smith.<\/p>\n

    Hay entre los \u00abpluralistas\u00bb un n\u00famero considerable de te\u00f3logos que compaginan su actitud abierta hacia las otras religiones con tesis feministas y de liberaci\u00f3n. As\u00ed mismo, los inventarios son siempre simplificaciones: ni todos los autores mencionados aceptar\u00edan de buena gana la etiqueta de \u00abpluralista\u00bb, ni la lista es exhaustiva. En estos \u00faltimos a\u00f1os, la teolog\u00eda del pluralismo religioso ha llegado incluso a los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n<\/a>, esencialmente en Latinoam\u00e9rica, que est\u00e1n integrando sus planteamientos emancipadores en el marco paradigm\u00e1tico del pluralismo. En esta direcci\u00f3n camina la Teolog\u00eda del pluralismo religioso<\/a>\u201d (Quito, 2004) de Jos\u00e9 Mar\u00eda Vigil<\/a>.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Paul F. Knitter y el pluralismo religioso<\/strong><\/h2>\n

    Uno de los te\u00f3logos m\u00e1s influyentes en este proyecto del pluralismo religioso es Paul F. Knitter<\/a>(nacido en 1939), profesor cat\u00f3lico de teolog\u00eda en la Xavier University y que forma parte de los Misioneros del Verbo Divino. El estudio al que hacemos referencia en este art\u00edculo, el del te\u00f3logo Francesc Torradeflot<\/a><\/em>, \u201cLa teolog\u00eda pluralista de las religiones<\/a>\u201d<\/strong>(publicado en \u201cQ\u00fcestions de Vida Cristiana<\/a>\u201d [<\/em>n\u00ba 189. Publicacions de L’Abadia de Monserrat. Barcelona. Marzo de 1998) se basa fundamentalmente en las reflexiones de Paul F. Knitter.<\/p>\n

    Seg\u00fan el te\u00f3logo protestante John Hick, la teolog\u00eda cat\u00f3lica institucional de las religiones debe considerarse como un hito importante, pero con un valor limitado, entre el antiguo exclusivismo y el nuevo pensamiento pluralista. Naturalmente, el pluralismo ha sido bien acogido por algunos te\u00f3logos cat\u00f3licos. El eco de este pensamiento va prendiendo, cada vez con m\u00e1s fuerza, en algunos medios cat\u00f3licos de Am\u00e9rica del Norte.<\/p>\n

    Paul F. Knitter, licenciado en teolog\u00eda por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, fue disc\u00edpulo del padre Karl Rahner y el primer doctor cat\u00f3lico de teolog\u00eda protestante en la Universidad de Marburg en Alemania. Este hecho evidencia su marcada tendencia ecum\u00e9nica.<\/p>\n

    Poco a poco, Knitter va a irse interesando cada vez m\u00e1s por el di\u00e1logo con las religiones no cristianas, sobre todo las de Oriente. En su introducci\u00f3n a sus \u00faltimos libros [One Earth, Many Religions\u2013 Multifaith Dialogue & Global Responsability<\/a> <\/em>[Orbis Books, New York, 1955, p. 1-23; y\u00a0 Jesus and the Other Names. \u2013 Christian Mission and Global Responsability.<\/a><\/em>Orbis Books, New York, 1996, p. 1-23], a los que denomina \u00abmy dialogical Odissey\u00bb, Knitter describe su proceso vital y teol\u00f3gico. Adem\u00e1s de diversos libros, ha publicado tambi\u00e9n numerosos art\u00edculos en las revistas Journal of Ecumenical Studies, Concilium, Horizons, Cross Currents, International Bulletin of Missionary Research <\/em>yTheology Today<\/em>.<\/p>\n

    Resaltemos su contribuci\u00f3n editorial. Encontramos una buena cantidad de colaboraciones de esta corriente de teolog\u00eda pluralista en las publicaciones de la editorial de la sociedad misionera cat\u00f3lica The Catholic Foreing Mission Society of America (Maryknoll), Orbis Books, especialmente en la colecci\u00f3n de Di\u00e1logo Interreligioso, dirigida por el mismo Paul F. Knitter.<\/p>\n

    Su propia autocomprensi\u00f3n ha sido posible gracias al di\u00e1logo con las religiones. La amistad de Knitter con algunos musulmanes fieles y de gran firmeza \u00e9tica, y su relaci\u00f3n intelectual con Raimon Panikkar, Thomas Merton y Hans K\u00fcng, han determinado su pensamiento sobre las religiones. Knitter reconoce su posici\u00f3n pluralista, pero matiza que, para evitar malentendidos de ahora en adelante, prefiere hablar de teolog\u00eda de las religiones \u00abcorrelacional\u00bb en proceso<\/a>.<\/p>\n

    Su evoluci\u00f3n es \u00abacumulativa\u00bb, no \u00abdisyuntiva\u00bb, pretende clarificar e innovar desde elpluralismo. Knitter prefiere conjurar los prejuicios que oscurecen los t\u00e9rminos \u00abliberaci\u00f3n\u00bb y \u00abpluralismo\u00bb, sustituy\u00e9ndolos por \u00abresponsabilidad global\u00bb y por \u00abdi\u00e1logo correlacional de las religiones<\/a>\u00ab, respectivamente.<\/p>\n

    Como puede verse, Knitter prefiere evitar la palabra \u201cpluralista\u201d, que no podr\u00eda sonar adecuadamente en los o\u00eddos de la Congregaci\u00f3n para la defensa de la fe.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Las ra\u00edces de las teolog\u00edas del pluralismo religioso<\/strong><\/h2>\n

    Las ra\u00edces del gran \u00e1rbol del pluralismo religioso y, consiguientemente, de las teolog\u00edas del pluralismo religioso, se nutren de muchas fuentes, como son el movimiento ecum\u00e9nico, el di\u00e1logo con los jud\u00edos, el antirracismo, de la teolog\u00eda feminista, de la sensibilidad ecol\u00f3gica y, en definitiva y como ellos dicen, de la actual primac\u00eda del amor sobre la fe. En definitiva, estos te\u00f3logos valoran m\u00e1s la espiritualidad que las estructuras dogm\u00e1ticas.<\/p>\n

    Esta corriente de la teolog\u00eda de las religiones, se fundamente en gran medida de las conclusiones de la b\u00fasqueda exeg\u00e9tica m\u00e1s cr\u00edtica, a pesar de que, como recuerda el te\u00f3logo J. B. Cobb jr [Christ in a Pluralistic Age. <\/em>Westminster Press, 1975], toda teolog\u00eda pluralista de las religiones ha de ir m\u00e1s lejos que la tarea teol\u00f3gica sistem\u00e1tica. Si no es as\u00ed, puede desembocar en la unicidad excluyente del Cristo que, como veremos, es uno de los temas m\u00e1s cuestionados en esta corriente.<\/p>\n

    De una u otra manera, la teor\u00eda de las religiones de los \u00faltimos momentos de Paul Tillich, ha influido mucho en las nuevas tendencias de la teolog\u00eda de las religiones americana y brit\u00e1nica[Knitter, P. F., No Other Name?,<\/a><\/em>p. 245-246, nota 47]. El pluralismo ha nacido tambi\u00e9n de una praxis de di\u00e1logo, de una \u00e9poca de mejor conocimiento mutuo entre las religiones y del desaf\u00edo del pluralismo religioso social, especialmente en Am\u00e9rica del norte, as\u00ed como de un cierto sentimiento occidental de culpa por lo que hace a los abusos cometidos en las misiones y a los intereses econ\u00f3micos y pol\u00edticos del colonialismo, que ha denigrado las religiones del llamado Tercer Mundo.<\/p>\n

    La tarea teol\u00f3gica \u00abpluralista\u00bb considera el problema b\u00e1sicamente filos\u00f3fico del uno y del lo m\u00faltiple, del pluralismo religioso real, de las nuevas perspectivas de los pensadores de la unidad religiosa y de sus consecuencias para el pensamiento cristiano. Cada vez se es m\u00e1s consciente de que no hay un \u00fanico camino v\u00e1lido en los campos de la filosof\u00eda, de la religi\u00f3n y de los sistemas econ\u00f3micos. Se acepta el hecho de que la realidad es plural, lo cual explica su dinamismo y su necesario y responsable proceso de descubrirla[Knitter, P. F.,<\/em>No Other Name?,<\/a><\/em>p. 4-7. Knitter, P. F., \u00a0Jesus and the Other Names,<\/a><\/em>p. 38].<\/p>\n

    El estudio que seguimos de Torradeflot muestra que los pluralistas no son relativistas, en el sentido fuerte de la expresi\u00f3n; pero proponen una \u00abrelatividad absoluta\u00bb dial\u00e9ctica que se manifieste en la praxis y que se traduzca en la expresi\u00f3n relativa de los s\u00edmbolos cristianos en teolog\u00eda[Gilkey, L., \u00abPlurality and Its Theological Implications\u00bb en Hick, J. \u2013 Knitter, P. (ed.), The Myth of Christian Uniqueness<\/a>,<\/em>SCM, Londres, 1988, p. 37-50]. Nos encontramos ante posturas que hor podr\u00edamos calificar como perspectivistas, en el sentido orteguiano de la expresi\u00f3n.<\/p>\n

    A pesar de reconocer que las religiones no son iguales y que no valen lo mismo ni son todas verdaderas, los te\u00f3logos pluralistas afirman que tienen los mismos derechos en el momento de comenzar el di\u00e1logo y que ninguna es la mejor[Knitter, P. F., One Earth<\/em>, p. 32; Rouner, L., \u00abLa teolog\u00eda de las religiones en el pensamiento protestante<\/a>\u00ab, Concilium\u00a0<\/em>203 (1986) 137-138]. Para ellos, las religiones son \u00abesferas diferentes y aut\u00e9nticas de revelaci\u00f3n y de salvaci\u00f3n\u00bb [Hick, J. God and the Universe of Faiths<\/a><\/em>, Oneworld, Oxford, 1993, p. VII].<\/p>\n

    Como escribe Dupuis, si la religi\u00f3n y las religiones tienen su fuente imaginaria en una automanifestaci\u00f3n divina a los seres humanos, el principio de la pluralidad encuentra su fundamento primario en la sobreabundante riqueza y variedad de las automanifestaciones de Dios a la humanidad.<\/p>\n

    La iniciativa divina de autocomunicaci\u00f3n \u201cmuchas veces y de muchas maneras\u201d y su \u201crecepci\u00f3n\u201d y codificaci\u00f3n de diversas tradiciones est\u00e1n en el origen de la pluralidad de las religiones. La prolongaci\u00f3n, fuera de la vida divina, de la comunicaci\u00f3n plural intr\u00ednseca a esta vida forma parte de la naturaleza de la comunicaci\u00f3n desbordante del Dios tripersonal a la humanidad. El llamado \u201cpluralismo religioso de principio\u201d se fundamenta en la inmensidad de un Dios que es Amor y comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

    En una densa frase, concluye Dupuis (El Cristianismo y las religiones, <\/em>p\u00e1g. 346): \u201cSi hubiera que expresar la perspectiva del pluralismo religioso de principio en los t\u00e9rminos recibidos en el debate sobre la teolog\u00eda de las religiones, la expresi\u00f3n m\u00e1s adecuada (\u2026) ser\u00eda la de un inclusivismo pluralista<\/em>, o bien un pluralismo inclusivo<\/em>, el cual mantiene juntos el car\u00e1cter constitutivo universal del acontecimiento Cristo en el orden de la salvaci\u00f3n y el significado salv\u00edfico positivo de las tradiciones religiosas dentro del \u00fanico y multiforme plan de Dios para la humanidad\u201d.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Una teolog\u00eda transformadora de la sociedad plural<\/strong><\/h2>\n

    El \u00abpluralismo\u00bb pretende ser m\u00e1s fiel a Jes\u00fas, asegurando la posibilidad e, incluso, la probabilidad, de que \u00abla fuente verdadera y de transformaci\u00f3n que hemos denominado el Dios de Jesucristo, pueda tener m\u00e1s verdad y otras formas de transformaci\u00f3n para revelar lo que se ha manifestado es Jes\u00fas.\u00bb [Knitter, One Earth<\/em>, p. 30]. Esta posibilidad puede llegar a ser real por la confirmaci\u00f3n de los datos emp\u00edricos [Knitter, One Earth, <\/em>\u00a0p. 33]<\/p>\n

    Los \u00abpluralistas\u00bb defienden que la afirmaci\u00f3n de que hay diversas verdades y religiones de salvaci\u00f3n es necesaria para un di\u00e1logo (al que Knitter llama \u201ccorrelacional\u201d), en el que se pueda dar testimonio de lo que Dios ha hecho en Jesucristo y escuchar aquello que Dios ha hecho en todos lados. La teolog\u00eda que surja de esta manera de dialogar ser\u00e1 comparativa<\/em>[Knitter, One Earth,<\/em>, p. 24]\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En una perspectiva de teolog\u00eda sistem\u00e1tica, el pluralismo es el fruto de toda una tarea cristol\u00f3gica sobre el Logos universal ju\u00e1nico considerado m\u00e1s amplio que Jes\u00fas, especialmente, que el Jes\u00fas interpretado por Pablo[Knitter, \u00a0Jesus and the Other Names<\/em>, p. 42, 63-72]. Se caracteriza por una opci\u00f3n teoc\u00e9ntrica, por la necesidad de salvaci\u00f3n universal, por la importancia de la teolog\u00eda del esp\u00edritu y, fundamentalmente, por una ex\u00e9gesis del Nuevo Testamento que considera a Jes\u00fas, sobretodo, como el que es poderoso por que ama una actitud de servicio y de humildad m\u00e1s que un Padre celestial, todopoderoso y omnisciente. Los te\u00f3logos pluralistas pretender afirmar la relatividad del Cristo sin rebajar su importancia universal, para favorecer as\u00ed un di\u00e1logo interreligioso socialmente \u00fatil desde una cristolog\u00eda no normativa[Knitter, P. F., No Other Name?,<\/em>p. 145]. Los pluralistas priorizan el Evangelio \u00e9tico sobre la doctrina, a diferencias de las teor\u00edas exclusivista e inclusivista [Knitter, P. F. Jesus and the Other Names, <\/em>p\u00e1g. 40].<\/p>\n

    Por otra parte, otro de los te\u00f3logos pluralistas, Gavin d\u2019Costa<\/a> acent\u00faa la radical unicidad del cristianismo y el genio \u00fanico de las otras tradiciones religiosas esquivando la tentaci\u00f3n de un pluralismo \u00abvago\u00bb [d\u2019Costa, G. (ed.) Christian Uniqueness Reconsidered\u2013 The Myth of a Pluralistic Theology of Religions<\/a><\/em>, Orbis Book, New York, 1990]<\/p>\n

    Jacques Dupuis, sintetiza su pensamiento y abre perspectivas de futuro: \u201cEl modelo teol\u00f3gico de cristolog\u00eda trinitaria y pneum\u00e1tica permite superar no s\u00f3lo el paradigma \u201cexclusivista\u201d, sino tambi\u00e9n el \u201cinclusivista\u201d, pero sin recurrir al paradigma \u201cpluralista\u201d basado en la negaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n constitutiva en Jesucristo\u201d (El cristianismo y las religiones, <\/em>p\u00e1g. 347).<\/p>\n

     <\/p>\n

    Conclusiones<\/strong><\/h2>\n

    Es necesario abrir ventanas a la reflexi\u00f3n libre, de modo que pueda ser posible realizar un \u201csalto cualitativo\u201d de la teolog\u00eda cristiana y cat\u00f3lica de las religiones, hacia una valoraci\u00f3n teol\u00f3gica m\u00e1s positiva de \u00e9stas y una actitud concreta m\u00e1s abierta en relaci\u00f3n con sus seguidores.<\/p>\n

    Estamos persuadidos de que tal salto cualitativo es obligado para que el mensaje cristiano mantenga, en el mundo multicultural y multirreligioso de hoy, su credibilidad. O m\u00e1s exactamente, a fin de que tal credibilidad pueda crecer al ritmo de la adaptaci\u00f3n del mensaje a los horizontes m\u00e1s amplios del mundo actual. y<\/p>\n

    Habr\u00eda que evitar, para ser fieles a las tendencias de las religiones para el siglo XXI, los modos de \u201cdefender la fe\u201d que resulten contraproducentes, porque hacen que la fe cristiana parezca estrecha y limitada. Un planteamiento m\u00e1s amplio y una actitud m\u00e1s positiva, con tal de que est\u00e9n teol\u00f3gicamente bien fundamentados, ayudar\u00e1n a los cristianos a descubrir \u2013para sorpresa nuestra- nuevas dimensiones y profundidades en el mensaje cristiano.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Leandro Sequeiros, Doctor en Ciencias, Presidente de la Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta (ASINJA) y colaborador de la C\u00e1tedra Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    (Por Leandro Sequeiros) Del 1 al 7 de febrero de 2021 celebramos la Semana Mundial de Armon\u00eda Interconfesional de Religiones, Confesiones y Creencias. Vivimos tiempos de pluralismos. El mundo camina hacia el multiculturalismo no euroc\u00e9ntrico y multirreligioso. \u00bfSignifica esto que todo vale? Algunos opinan que nos vemos abocados a un mundo de incertidumbres religiosas, de … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":5753,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145],"tags":[454,541,914,319,917],"class_list":["post-5750","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","tag-dialogo","tag-onu","tag-pluralismo","tag-religion","tag-sincretismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5750","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5750"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5750\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5765,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5750\/revisions\/5765"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5753"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5750"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5750"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5750"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}