{"id":5721,"date":"2021-02-10T07:00:34","date_gmt":"2021-02-10T06:00:34","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5721"},"modified":"2021-01-29T12:11:55","modified_gmt":"2021-01-29T11:11:55","slug":"la-tecnolatria-no-ha-sabido-entender-las-dimensiones-de-la-pandemia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5721","title":{"rendered":"La tecnolatr\u00eda no ha sabido entender las dimensiones de la pandemia"},"content":{"rendered":"
(Por Ignacio Due\u00f1as Garc\u00eda-Polavieja) Muy resumidamente podemos decir que la pandemia no ha sido detectada por parte de la llamada tecnolatr\u00eda <\/i>que impregna tanto el contexto educativo como la sociedad. Partimos de la hip\u00f3tesis de que la nuestra es una sociedad hiper-tecnologizada o tecnol\u00e1trica, <\/i>debido a la rapidez con que hemos asumido el vertiginoso proceso evolutivo al respecto. Ahora, a causa de dicha rapidez, tanto el ciudadano de la calle como los estudiosos no han elaborado a\u00fan un an\u00e1lisis de la realidad, de la proyecci\u00f3n, y de las alternativas a \u00e9stas. El presente art\u00edculo pretende fomentar la apertura del debate en direcci\u00f3n a dicho an\u00e1lisis, desde dos \u00e1mbitos conc\u00e9ntricos: el contexto educativo y la sociedad. Pretendemos ofrecer algunas claves para este debate de FronterasCTR y algunas sugerencias para un cambio de mentalidad.<\/b><\/div>\n
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La creencia desmedida en el poder milagroso de la tecnolog\u00eda puede llevar a la tecnolatr\u00eda<\/em>, la adoraci\u00f3n del poder de la tecnolog\u00eda por encima de todas las cosas<\/a>. Y esta mal llamada \u201creligi\u00f3n de lo tecnol\u00f3gico\u201d se expande e impregna tambi\u00e9n los sistemas educativos.<\/p>\n

En un sugerente ensayo de Jos\u00e9 Albelda, titulado\u00a0Tecnolatr\u00eda <\/em>y publicado\u00a0en el diario Levante<\/a>, leemos: \u201cLa tecnolatr\u00eda nos lleva a un mundo totalitario, que impide los contrapesos humanistas necesarios para construir una sociedad equilibrada. Nuestro mundo va perdiendo aceleradamente su diversidad, no solo la natural, sino tambi\u00e9n la cultural. Contra lo que se nos dice, la tecnolog\u00eda ya no est\u00e1 en una fase instrumental, sino teleol\u00f3gica: ha pasado de ser un medio que mejora nuestra vida, a un sistema que se autorreproduce exponencialmente desacoplando su desmesurado desarrollo de los objetivos iniciales de beneficio humano. Si les cabe alguna duda, vean la \u00faltima pel\u00edcula de Ken Loach -Yo, Daniel Blake, ganadora de la Palma de Oro en Cannes el a\u00f1o pasado- y comprobar\u00e1n c\u00f3mo los ordenadores ayudan a un viejo carpintero en paro a rellenar los formularios imprescindibles para conseguir la ayuda social. Totalitarismo digital, lo podr\u00edamos llamar\u201d.<\/p>\n

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Urge una reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre la tecnolatr\u00eda, la adoraci\u00f3n de lo tecnol\u00f3gico<\/strong><\/h2>\n

Cuando hace unas d\u00e9cadas, una inmens\u00edsima minor\u00eda de gente l\u00facida propuso una reflexi\u00f3n acerca de determinados aspectos, tales como el feminismo, la ecolog\u00eda o el sexo libre<\/a>, pr\u00e1cticamente nadie le escuch\u00f3 ni comprendi\u00f3. Y aunque, hoy en d\u00eda, la opini\u00f3n p\u00fablica le da la raz\u00f3n en lo que ayer ni escuchaba, si tal reconocimiento no hubiese tardado tanto en producirse, probablemente nos hubi\u00e9semos ahorrado una gran cantidad de sufrimiento in\u00fatil.<\/p>\n

Ya dec\u00eda H\u00ealder C\u00e1mara que \u201clos audaces de hoy preparan las actitudes cotidianas del ma\u00f1ana\u201d,<\/em><\/a>y Albert Einstein que \u201clos objetores y los insumisos son los pioneros de un mundo sin guerras\u201d, <\/em>y Silvio Rodr\u00edguez que\u201cel que tenga una canci\u00f3n tendr\u00e1 tormenta, el que tenga compa\u00f1\u00eda soledad\u201d,<\/em>y Chesterton que \u201ca cada siglo le salva la inmensa minor\u00eda que se opone a las opiniones de la inmensa mayor\u00eda\u201d.<\/em><\/p>\n

Me temo que hoy d\u00eda pasa exactamente lo mismo con el abuso de la tecnolog\u00eda.<\/a>\u00c9sta es en s\u00ed excelente e insustituible, pero su modo de uso es, por lo general, absolutamente demencial. La rapidez con que se ha instalado en nuestra cotidianidad ha impedido la reflexi\u00f3n acerca de ella, por lo que ciertos elementos masivos, como el s\u00edndrome del hikikomori<\/a>, la nomofobia, el sedentarismo y la obesidad infantil, y otros muchos, no est\u00e1n siendo apenas detectados ni analizados. As\u00ed, la opini\u00f3n p\u00fablica, cuando alguien ejerce una cr\u00edtica o enuncia uno de estos elementos, r\u00e1pidamente despacha el tema con que \u201cno podemos vivir sin la tecnolog\u00eda, ni negarnos a la realidad\u201d, <\/em>ignorando, como dec\u00eda Emerson que \u201clas cosas se nos han montado encima y llevan las riendas<\/em>\u201d(Fromm, 2007).<\/em>Este necesario debate debe ser llevado al \u00e1mbito educativo donde, a veces, el uso abusivo de la tecnolog\u00eda lleva a atrofiar capacidades cognitivas y emocionales (lo l\u00fadico, lo creativo, lo comunicativo, lo reflexivo, lo anal\u00edtico\u2026), al olvidar que la tecnolog\u00eda es excelente como complemento pero nefasta como sustituto.<\/p>\n

De este modo, ha sucedido que, al plantear el debate, se suele responder que no se puede ir contra la tecnolog\u00eda. \u00bfQui\u00e9n lo pretende?\u00a0 De igual modo que la alternativa a la gula no es la desnutrici\u00f3n sino la moderaci\u00f3n, que la alternativa a la promiscuidad no es la castidad sino la responsabilidad, que la alternativa al alcoholismo no es la abstemia sino la prudencia, la alternativa a la tecnolatr\u00eda no es el abandono de la tecnolog\u00eda, sino su uso cr\u00edtico, inteligente y responsable.<\/p>\n

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Cuando la tecnolog\u00eda como medio se transforma en tecnolatr\u00eda como meta<\/strong><\/h2>\n

Dec\u00eda Antonio Machado: \u201cBueno es saber que los vasos \/ nos sirven para beber, \/ lo malo es que no sabemos \/ para qu\u00e9 sirve la sed\u201d<\/em>. Dec\u00eda Jos\u00e9 Bergam\u00edn que \u201cse torea seg\u00fan se es\u201d, que en el contexto educativo significa que uno ense\u00f1a no por lo que dice o hace, sino por c\u00f3mo act\u00faa, se desarrolla espont\u00e1neamente y es.<\/p>\n

Y si el docente, en funci\u00f3n de la sociedad a la que pertenece, es consumista, gregario y acr\u00edtico, as\u00ed usar\u00e1 la tecnolog\u00eda y as\u00ed fomentar\u00e1 su uso (no en vano se dice que \u201cel mejor predicador es Fray Ejemplo\u201d<\/em>), <\/em>aunque a menudo no le falten teor\u00edas y principios para justificar a posterioridesde lo racional numerosos h\u00e1bitos viscerales adquiridos a priori. Por ello hubiera urgido el debate antes del uso. Como el uso ya est\u00e1 aqu\u00ed, debemos llevarlo a cabo despu\u00e9s, puesto que m\u00e1s vale tarde que nunca. Sin embargo, es cierto que, a nivel te\u00f3rico, lo que de contracultura tenga el movimiento antiglobalizaci\u00f3n si ha propuesto el debate (Laura Collin Harguindeguy<\/a>, 2012) \u00a0que, en la pr\u00e1ctica, brilla por su ausencia.<\/p>\n

La aventura de \u201ceducar\u201d y \u201cense\u00f1ar\u201d<\/h3>\n

Educar, como bien es sabido, viene del t\u00e9rmino latino \u201ceducere<\/em>\u201d, que etimol\u00f3gicamente significa extraer, <\/em>y que en nuestros d\u00edas se entiende como el arte de colaborar para que el alumno descubra sus potencialidades y las active. Potencialidades que se atrofian si no se utilizan, como ocurre en una sociedad como la nuestra, cuyo sistema, al anteponer el desarrollo de la industria a la plena participaci\u00f3n de los miembros en el proceso creativo, merece el nombre de \u201ctecnofascismo<\/em>\u201d(Illich, 2003).<\/a><\/p>\n

As\u00ed, el t\u00e9rmino \u201ceducere<\/em>\u201d no alude tanto a introducir al estudiante en su cabeza unas determinadas materias y conocimientos, sino a extraerle, repetimos, todo su potencial. No en vano, Paulo Freire, en su Pedagog\u00eda del oprimido <\/em>sostiene que \u201cnadie educa a nadie (\u2026): los hombres se educan entre s\u00ed con la mediaci\u00f3n del mundo\u201d<\/em>(1980). <\/em><\/p>\n

Sin embargo, las carencias de la presente quiebra antropol\u00f3gica (consumismo, hedonismo, pobreza, desigualdad, violencia, alienaci\u00f3n, materialismo\u2026), de la que al respecto Fromm dijo en la anterior centuria que \u201cparece que el hombre del siglo XX es un aborto<\/em>\u201d (Ib\u00eddem<\/em>), constituyen el origen de la crisis ya de nuestros d\u00edas (Sol\u00f3n, 2016), y no solo en lo econ\u00f3mico, siendo causa y consecuencia de las carencias del sistema educativo, ya que la escuela es un microcosmos de la sociedad, que es su macrocosmos. Y, por ello, un docente alienado y consumista no va a fomentar el surgimiento de un alumnado libre y responsable, por m\u00e1s que sepa la teor\u00eda, y aun act\u00fae de buena fe. De hecho, podemos considerar que la escuela, en buena medida, afirme lo que afirme, en la realidad no crea ciudadanos libres y cr\u00edticos, sino sumisos y alienados.<\/p>\n

El fracaso del sistema educativo<\/strong><\/h2>\n

Afirma Chomsky que el sistema educativo fomenta en exceso la obediencia<\/a> (\u00bfhay que obedecer las injusticias, o es que \u00e9stas no existen?) y la pasividad, creando una especie de filtro para crear \u201cchicos buenos<\/em>\u201d(2003). <\/em>Por su parte, Bourdieu sostiene que la escuela tiende a reproducir el esquema del \u00a0orden social vigente, al privilegiar los c\u00f3digos de la clase dominante (Ibidem<\/em>).<\/em><\/p>\n

Todo esto coadyuva para que el sistema educativo no cumpla con su verdadera funci\u00f3n, y reduzca su radio de acci\u00f3n a la mera transmisi\u00f3n de conocimientos y materias, junto con constituirse en un marco de socializaci\u00f3n, la cual todav\u00eda realiza con notables deficiencias.<\/p>\n

El sistema educativo debe ense\u00f1ar al alumno a saber, a pensar, a sentir y a hacer, ya que \u201clos Derechos Humanos son el espacio en el que converge el hacer bien, el pensar bien y el sentir bien, pues (\u2026) ofrece una nueva comprensi\u00f3n de la educaci\u00f3n, como un derecho humano y como un bien com\u00fan<\/em>\u201d(\u00c1lvarez, 2015), aunque de facto <\/em>se limite a ofrecerle unos conocimientos m\u00e1s o menos te\u00f3ricos, unas habilidades sociales y un t\u00edtulo. Lo cual es claramente insuficiente, ya que la principal caracter\u00edstica del ser humano no es, por citar a Marcuse, la uni-dimensionalidad (pr\u00e1ctica, funcional e intelectual), sino la multi, inter, y trans-dimensionalidad, pues el ser humano es racionalidad e intelecto, pero tambi\u00e9n pasionalidad, emocionalidad, creatividad, pulsionalidad y animalidad, totum<\/em>a integrar.<\/p>\n

Efectivamente, Marcuse negaba la exclusividad y hegemon\u00eda del plano productivista del \u00e1mbito social y de la persona en s\u00ed,<\/a>y analizaba el hecho de que las dem\u00e1s dimensiones se reprim\u00edan. Dichas dimensiones, que constituyen el plano m\u00e1s profundo del ser humano, se corresponden con el esp\u00edritu dionis\u00edaco de Nietzsche, el Pathos frente al Logos de Leonardo Boff, el Atman de las tradiciones hinduistas, la elan vital<\/em>de Bergson, la eros de Freud, o las energ\u00edas ps\u00edquicas de Jung (Due\u00f1as, 2015),<\/a>por poner s\u00f3lo algunos ejemplos.<\/p>\n

Cuando \u201cense\u00f1ar\u201d es \u201cadoctrinar\u201d en la religi\u00f3n de la t\u00e9cnica<\/em><\/h2>\n

As\u00ed es la mentalidad del modelo educativo que estamos cuestionando, el conductismo:<\/p>\n

\u201cSigue estando presidida por la uniformidad, el predominio de la estructura formal, la autoridad arbitraria (\u2026), el fortalecimiento del aprendizaje academicista y disciplinar de conocimientos fragmentados, incluso memor\u00edstico y sin sentido, distanciado de los problemas reales que l\u00f3gicamente ha provocado aburrimiento, desidia y hasta fobia a la escuela y al aprendizaje\u201d\u00a0<\/em>(P\u00e9rez G\u00f3mez, 2012).<\/p>\n

Dicho paradigma conductista, todav\u00eda hegem\u00f3nico, tiene como alternativa a numerosas propuestas educativas (m\u00e9todos Pestalozzi y Montessori, las escuelas libertarias, las cooperativas educativas\u2026). \u00c9stas se basan en el constructivismo, modelo en el que el alumno es objeto y sujeto de su propio proceso de aprendizaje pues, seg\u00fan Taber, \u201cel conocimiento se construye activamente por el aprendiz, no se recibe pasivamente desde fuera<\/em><\/a>\u201d (Ib\u00eddem<\/em>), fomentando el pensamiento cr\u00edtico, ya que, seg\u00fan P\u00e9rez G\u00f3mez, \u201cel aprendizaje no puede entenderse como un proceso de adquisici\u00f3n de conocimientos, ni la mente como un contenedor donde \u00e9stos se almacenan\u201d <\/em>(Ib\u00eddem<\/em>), procurando como alternativa el trabajo en equipo, el fomento de lo investigativo, la valoraci\u00f3n de lo emocional, el recurso al enactivismo (o la actividad como m\u00e9todo de aprendizaje), el conectivismo (o utilizaci\u00f3n de la red), etc\u00e9tera.No\u00a0 en vano, Fromm ya avis\u00f3 que, pese a los avances en escolarizaci\u00f3n y alfabetizaci\u00f3n, la creaci\u00f3n de un pensamiento cr\u00edtico apenas se hab\u00eda desarrollado (2007). As\u00ed se refiere Vicente Berenger:<\/p>\n

\u201cEducar (\u2026) es formar a individuos, en efecto, con capacidad cr\u00edtica y reflexiva, personas que se hagan preguntas, que se cuestionen, ciudadanos creativos que puedan aportar soluciones y conclusiones propias (\u2026). Porque pensar, algo que cada vez es menos frecuente, nos hace libres: libres en cuanto a poder elaborar un pensamiento cr\u00edtico y propio y libres en cuanto a poder desarrollar nuestras capacidades evitando convertirnos as\u00ed en puros aut\u00f3matas\u201d.<\/em>(<\/em>Rebelion.org, 14-03-2017).<\/a><\/p>\n

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La alternativa constructivista en la educaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Dicho modelo constructivista es el que, de modo progresivo, quiere ayudar a ser introducido en el Ecuador por la UNAE (y en otros pa\u00edses de Europa y Am\u00e9rica). En dicho contexto, dos son las grandes losas que impiden a la escuela cumplir con su funci\u00f3n: el exceso de burocracia (que transforma al docente en un administrativo, sin tiempo real para preparar e impartir las clases con la calidad que se necesita), y el exceso de tecnolog\u00eda. De la primera losa, invitamos al cuerpo docente, a la administraci\u00f3n y al ministerio a que abran un debate al respecto El burocratismo afecta a todo el funcionamiento pedag\u00f3gico, ayudando, por tanto, a crear elementos sumisos o desprovistos de la mentalidad cr\u00edtica que el constructivismo pretende fomentar. En su estadio superior, recuerda Anna Arendt, la burocracia convierte \u201ca los hombres en funcionarios y simples ruedecillas de la maquinaria administrativa, (hombres que) no fueron pervertidos ni s\u00e1dicos, sino que fueron, y siguen siendo, terror\u00edficamente normales\u201d.<\/em><\/a><\/p>\n

De la segunda, la tecnolatr\u00eda<\/em>, vamos a tratar de abrir nosotros el debate, que es la finalidad del presente art\u00edculo. As\u00ed, queremos plantear la interrelaci\u00f3n entre dos elementos del constructivismo: el pensamiento cr\u00edtico, que \u201cnunca ha sido m\u00e1s necesario que hoy para la supervivencia del g\u00e9nero humano\u201d<\/em>(Fromm, 2007),<\/a>y el conectivismo, y llevar el primero al segundo, mediante el debate que este art\u00edculo pretende invitar a abrir. Y el \u00e1mbito latinoamericano, de cara a dicho debate, es \u00f3ptimo, gracias a la apuesta del Sumak Kawsay<\/em>(N\u00fa\u00f1ez S\u00e1nchez, 2014), a veces \u00a0mero enunciado como propaganda o consigna pol\u00edtica (Acosta, 2012).<\/p>\n

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Las dificultades del pensamiento cr\u00edtico<\/strong><\/h2>\n

El pensamiento cr\u00edtico, por lo tanto, no es solo dudar de la autoridad (el docente) o del contenido (marco te\u00f3rico), sino tambi\u00e9n del medio o formato (el acceso a la red en particular y a la tecnolog\u00eda en general). Ello nos llevar\u00e1 a constatar un error que se viene cometiendo: el aula, como la sociedad, implementa h\u00e1bitos tecnol\u00f3gicos concretos s\u00f3lo porque es t\u00e9cnicamente posible (Fromm, 2007), sin pararse a pensar si es did\u00e1cticamente pertinente, o si va a presentar inconvenientes a medio o largo plazo. Y esto sucede por la ausencia previa de reflexi\u00f3n a la hora de incorporar al aula determinadas prestaciones t\u00e9cnicas. Lo que a veces sucede por simple moda:<\/p>\n

\u201cEl crecimiento de una tecnolog\u00eda sofisticada al servicio de la educaci\u00f3n se incrementa, por consiguiente, d\u00eda a d\u00eda, convirti\u00e9ndose en una verdadera \u201cmoda\u201d dentro de las pr\u00e1cticas educativas\u201d\u00a0<\/em>(Torres, 2005).<\/p>\n

Partiremos de un hecho b\u00e1sico, que debe marcar el criterio del uso o no de cada prestaci\u00f3n t\u00e9cnica concreta: la tecnolog\u00eda no puede ser un sustituto, sino un complemento. Es decir, utilizarla a partir de donde no llegue la capacidad del usuario, o donde llegue muy mermada, y no para sustituir dicha capacidad, y as\u00ed no atrofiarla. Nosotros, insistimos, procuramos abrir el debate con un par de ideas como punto de partida.<\/p>\n

Ambivalencia del modelo educativo<\/em><\/h3>\n

Por una parte, las cosas, cuanto m\u00e1s sencillas mejor. El reloj, cuanto m\u00e1s sofisticado es, antes se estropea y es m\u00e1s complejo de reparar; mientras que un reloj de arena jam\u00e1s se estropea ni retrasa. La t\u00e9cnica podr\u00e1 complementar a la naturaleza, pero nunca superarla. Y por otra parte: donde hay esencia, tiende a sobrar el complemento. En torno a estos dos principios olvidados, el abuso de la tecnolog\u00eda ha quebrado ambos axiomas: tender a lo sencillo y a lo esencial. Estos dos olvidos, llevados al aula implican que el exceso de complementos tiende a perjudicar el proceso de aprendizaje. As\u00ed, un buen docente, si sabe comunicar y domina la materia, a veces no necesitar\u00e1 m\u00e1s que un papel y un esfero, o tal vez ni eso. Podr\u00e1 usar cualquier elemento adicional si ha lugar, pero como complemento. En sentido contrario, es conocida la historia del docente que al llegar al aula y ver que no funcionaba el proyector, dio la clase por suspendida. Gran error. Confundi\u00f3 complemento con sustituto, y transfiri\u00f3 sus capacidades a la tecnolog\u00eda, de la que Ivan Illich afirmaba su poder sobre el hombre, o \u201cdel actante sobre el actor<\/em>\u201d(Collin Harguindeguy, 2012).<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, puede suceder que si en la exposici\u00f3n prima lo t\u00e9cnico (video, audio, internet, power-point, computadoras) sobre lo humano, se tienda a perder el componente emocional y afectivo (el lenguaje corporal, la mirada, el tono de voz, el tacto, la sonrisa) que, tal como est\u00e1 demostrado, es esencial no s\u00f3lo en el \u00e1mbito educativo, sino tambi\u00e9n en el de la salud y la curaci\u00f3n (Due\u00f1as, El novedoso paradigma \u00a0cu\u00e1ntico, <\/em>\u00a02017<\/a>). Dicho lenguaje no verbal y emocional \u00a0es el responsable de m\u00e1s del 90% del aprendizaje de lo que se explica. Volviendo al m\u00e9todo constructivista, aqu\u00ed insistimos en relacionar entre s\u00ed varios elementos: en este caso el conectivismo con la calidez (o componente afectivo de proceso de aprendizaje, m\u00e1s all\u00e1 del estrictamente intelectual), ya que \u201clas relaciones entre el pensamiento y la emociones se encuentran en la base de todo proceso creativo, ya sea en el territorio de las artes o en el \u00e1mbito de las ciencias\u201d <\/em>(P\u00e9rez G\u00f3mez, 2012<\/a>).<\/p>\n

Reflexi\u00f3n cr\u00edtica del abuso de las tecnolog\u00edas educativas<\/em><\/h3>\n

As\u00ed, urge una reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre los usos irracionales que, en el contexto pedag\u00f3gico, se hacen del power-point, las pizarras virtuales, la laptop y el video Y, sobre todo, el celular. El contenido del power-point, a menudo, si no casi siempre, se limita a reducir el nivel de lo que se debe explicar a algunas frases bastante simples, que luego el docente \u00fanicamente lee. Ser\u00eda mucho m\u00e1s l\u00f3gico repartirlo en papel e irse a casa, pues se da por hecho que el alumno ya sabe leer. Urge una reflexi\u00f3n pedag\u00f3gica del uso anti-did\u00e1ctico del power-point. En la pr\u00e1ctica, se est\u00e1 procediendo a sustituir el arte de explicar y argumentar por la t\u00e9cnica de leer y proyectar un texto o una imagen. As\u00ed, no s\u00f3lo se pierde la comunicaci\u00f3n no verbal, sino que se atrofia la destreza de tomar apuntes, con lo que se olvida el ejercitarse en la rapidez mental, en la capacidad de s\u00edntesis y en la facultad de asimilar conceptos. Una vez m\u00e1s, no apostamos por la supresi\u00f3n del power-point, sino su uso cr\u00edtico y creativo, es decir, como complemento, no como sustituto.<\/p>\n

Otro cl\u00e1sico ejemplo que muestra el abuso de las tecnolog\u00edas es el de las pizarras virtuales. En Europa sucedi\u00f3 que puesto que se fabric\u00f3, se instal\u00f3 (de nuevo sin el debate de la pertinencia pedag\u00f3gica). Como no era operativa, se dej\u00f3 primero de usar, y luego de instalar, tras una inversi\u00f3n no despreciable de recursos econ\u00f3micos, siendo de facto <\/em>una molestia al inutilizar la pizarra cl\u00e1sica por ocuparle su espacio f\u00edsico y no servir siquiera para utilizar cualquier tipo de tiza. En este verdadero acto de \u201cfetichismo de la mercanc\u00eda\u201d, <\/em>que dir\u00eda Hinkelammert (Vergara, 2016), una vez m\u00e1s se confundi\u00f3 calidad con sofisticaci\u00f3n t\u00e9cnica, que es m\u00e1s compleja de utilizar, m\u00e1s costosa de instalar y m\u00e1s dif\u00edcil de reparar.<\/p>\n

La religi\u00f3n del ordenador personal<\/em><\/h3>\n

En numerosas clases, eventos, reuniones de docentes y semejante, se instala la laptop<\/a> (ordenadores personales) a menudo con una innecesaria p\u00e9rdida de tiempo (rompiendo el criterio de eficacia), para comentar a menudo el contenido de un par de textos o datos, que en nombre de dicho criterio de eficacia, hubiese sido infinitamente m\u00e1s sencillo, barato, c\u00f3modo y pr\u00e1ctico repartir dicho contenido en papel, o copiarlo en la pizarra. Y no es contraargumento el sostener el ahorro de papel, cuando es mayor el de energ\u00eda, y sin olvidar la irracional creaci\u00f3n de la denominada basura digital, verdadero quebradero de cabeza para los ecologistas.<\/p>\n

Otro elemento del que se abusa es el video, sustitutivo a veces del conocimiento, te\u00f3rico o did\u00e1ctico, del docente. Tambi\u00e9n a veces se utiliza cuando el profesor, sencillamente, no tiene ganas de trabajar. De nuevo, la tecnolog\u00eda se usa para tapar carencias.<\/p>\n

El culto al tel\u00e9fono m\u00f3vil<\/em><\/h3>\n

El tel\u00e9fono m\u00f3vil i celular es otro elemento a analizar. Por una parte, ha creado un innecesario problema adicional de disciplina. Por otra, a veces el profesor lo tiene encendido en clase, y hasta llega a usarlo, lo cual es una falta de respeto al alumnado y a la propia profesi\u00f3n. Y a veces se ha visto al profesor explicando a un alumnado que est\u00e1 desatendiendo dicha explicaci\u00f3n, por usar el celular, tal vez para chatear. \u00bfC\u00f3mo los educadores no han dicho casi ni media palabra acerca de esto?<\/p>\n

Se debe ser muy cr\u00edtico con la prestaci\u00f3n, ciertamente \u00f3ptima si se utiliza bien, lo cual no suele ocurrir, de los dispositivos electr\u00f3nicos para las tareas y las descargas de informaci\u00f3n. Dichos dispositivos son un \u00f3ptimo recurso, si se combina, como ya hemos visto, el conectivismo con el pensamiento cr\u00edtico, la calidez y el inter\u00e9s por lo investigativo, que son varios elementos del constructivismo. Es decir, es \u00f3ptimo utilizar, de modo responsable tanto la laptop como el celular para, incluso en clase, buscar datos, informaci\u00f3n, fuentes, etc., eso s\u00ed, contando con las debidas reservas. La informaci\u00f3n a la que se accede por lo virtual es muy densa, y mucha de dicha informaci\u00f3n no es fiable:<\/p>\n

\u201cCuando la ni\u00f1a o el ni\u00f1o contempor\u00e1neos tienen acceso ilimitado a un n\u00famero ingente de informaciones fragmentarias que desbordan su capacidad de organizaci\u00f3n en esquemas comprensivos, dispersan su atenci\u00f3n y saturan su memoria, el mosaico de datos no produce formaci\u00f3n, sino perplejidad y desinformaci\u00f3n\u201d. <\/em>(P\u00e9rez G\u00f3mez, 2012<\/a>)<\/p>\n

Pero, por otra parte, permitir que los alumnos presenten los trabajos y tareas a m\u00e1quina, posibilita innecesariamente el corta y pega, el plagio, el desatender la ortograf\u00eda y el ejercicio de una escritura m\u00e1s natural, creativa y art\u00edstica.<\/p>\n

El olvido del libro<\/em><\/h3>\n

Relacionado con la atrofia de la facultad de la escritura natural, esto es, a mano, est\u00e1 el olvido del libro. Tanto en la escuela, como en bachillerato y en la universidad, se ha perdido el h\u00e1bito lector como estrategia fundamental del proceso de aprendizaje. Y se ha perdido porque hemos permitido que el h\u00e1bito se perdiese, dando por supuesto, de modo err\u00f3neo, que los ni\u00f1os y j\u00f3venes no quieren leer, cuando la experiencia de Genevi\u00e9ve Patte,<\/a> activista de las bibliotecas infantiles a lo largo del mundo, reconocida por la Unesco, indica precisamente todo lo contrario. Ella cuenta que, cuando comenz\u00f3 su actividad, en torno a los barrios marginales, la respuesta de docentes y educadores a su proyecto era:<\/p>\n

\u201cEn la era audiovisual, proponer a los ni\u00f1os la lectura\u2026ustedes no est\u00e1n en nuestro tiempo. Lo que le interesa a ellos es la televisi\u00f3n\u201d\u00a0<\/em>(Patte, 2011).<\/p>\n

Sin embargo, el proyecto funcion\u00f3, y se expandi\u00f3 a nivel mundial. Y se descubri\u00f3 que el ni\u00f1o, bien estimulado, puede llegar a ser un buen lector:<\/p>\n

\u201cCon todo su cuerpo, el ni\u00f1o peque\u00f1o lee y se expresa. As\u00ed podemos ver c\u00f3mo recibe espont\u00e1neamente el libro, c\u00f3mo lo vive. Podemos notar c\u00f3mo recorre el libro, se detiene en una imagen, regresa a ella. Lo vemos tomar y retomar siempre el mismo libro y esto nos incita a ver m\u00e1s de cerca. \u00bfQu\u00e9 es lo que lo que lo cautiva as\u00ed? La palabra del ni\u00f1o brota libremente, cuestiona y nosotros nos maravillamos. El ni\u00f1o es decididamente un lector refinado\u201d\u00a0<\/em>(Ib\u00eddem<\/em>).<\/p>\n

El cauce para percibir (y por tanto aprender) tiende, debido a la tecnolog\u00eda, a ser visual y no lector. Es decir, im\u00e1genes, no textos. Como es sabido, la imagen es buena como complemento del texto (gr\u00e1ficos, fotograf\u00edas, videos, dibujos, esquemas, mapas conceptuales\u2026), para tener una visi\u00f3n global de los textos. Pero sustituir textos (es decir, la lectura) por dibujos con frases breves (el power-point), es reducir significativamente la densidad de los contenidos de aprendizaje. Y el nivel de densidad conceptual necesario para una licenciatura (no digamos ya un m\u00e1ster o un doctorado) es tal que se requiere que el formato de aprendizaje sea el lector, no el visual (es decir, el texto, no el dibujo). Y eso se consigue con el h\u00e1bito lector Dicho h\u00e1bito est\u00e1 abandonado, dejando bibliotecas vac\u00edas, inexistentes o infrautilizadas (salvo para utilizar laptos y computadoras). Todo esto es un s\u00edntoma de la sustituci\u00f3n, en la pr\u00e1ctica y de modo inconsciente, del libro por el aparato electr\u00f3nico. Y, sin embargo, hay expertos que recomiendan la tecnolog\u00eda como mero complemento. As\u00ed se expresa Genevi\u00e8ve Patte, fundadora de bibliotecas infantiles a nivel mundial:<\/p>\n

\u201cDe cualquier manera es necesario salir de la tecnolog\u00eda y encontrar la realidad. Salir de la neo-realidad de las pantallas para encontrar la experiencia de la realidad (pues) la informaci\u00f3n no basta para crear la comunicaci\u00f3n<\/em>\u201d (Ib\u00eddem<\/em>).<\/p>\n

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Retomar el ritmo de la tecnolog\u00eda en su dimensi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Los psic\u00f3logos, educadores, soci\u00f3logos, psic\u00f3logos, etc., deber\u00edamos recordar que ya hace unos 60 a\u00f1os, cuando no hab\u00eda celulares, laptops, internet, microchips, sedentarismo pand\u00e9mico, obesidades m\u00f3rbidas infantiles, hikikomoris ni nomof\u00f3bicos, el soci\u00f3logo Marshall Mc Luhan predijo que la tecnolog\u00eda se convertir\u00eda en la extremidad virtual del cuerpo humano (Bermudo, 1972<\/a>). Y, apuntamos nosotros, si se utiliza la virtual, se atrofia la real. De ah\u00ed el sedentarismo y la obesidad m\u00f3rbida. Pero Mc Luhan se qued\u00f3 corto: lo que se atrofia no es la extremidad, sino la capacidad anal\u00edtica, la reflexiva, la emocional y la creativa; por lo que el proceso de aprendizaje se transforma en una t\u00e9cnica y no en un arte, justo lo contrario de lo que pretende el constructivismo.<\/p>\n

De hecho, si no se lee, si se tecnologiza la pedagog\u00eda (que pasa de ser un arte a ser una mera t\u00e9cnica), y si se burocratiza\u00a0 lo administrativo, estar\u00e1 pasando lo que avis\u00f3 Ivan Illich de que el sistema educativo acabe generando \u201cm\u00e1s ignorancia y embrutecimiento\u201d <\/em>(Collin Harguindeguay, 2012), cumpliendo as\u00ed la profec\u00eda de Ritzer de que \u201cpodemos ser testigos de la fase \u00faltima en el proceso de deshumanizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n\u201d <\/em>(Ib\u00eddem<\/em>).<\/p>\n

Integrar conectivismo con pensamiento cr\u00edtico<\/em><\/h3>\n

El contenido de la pedagog\u00eda constructivista debe pues integrar el conectivismo con el pensamiento cr\u00edtico, junto con la calidez y con los dem\u00e1s elementos de su modelo. As\u00ed, se abrir\u00e1 el necesario debate para combatir este fundamentalismo tecnol\u00f3gico, <\/em>consistente en creer que sea cual sea el problema, la soluci\u00f3n es m\u00e1s tecnolog\u00eda. As\u00ed se expresa el papa Francisco:<\/p>\n

\u201cNo puede pensarse que sea posible sostener otro paradigma cultural y servirse de la t\u00e9cnica como un mero instrumento, porque hoy el paradigma tecnocr\u00e1tico se ha vuelto tan dominante que es muy dif\u00edcil prescindir de sus recursos, y m\u00e1s dif\u00edcil todav\u00eda es utilizarlos sin ser dominados por su l\u00f3gica. Se volvi\u00f3 contracultural elegir un estilo de vida que puedan ser al menos en parte independientes de la t\u00e9cnica, de sus costos y de su poder globalizador y masificador\u201d\u00a0<\/em>(Enc\u00edclica Laudato Si\u00b4, 2015).<\/p>\n

Ahora bien, puesto que todo se debe contextualizar, podemos considerar que la sociedad es el marco del sistema educativo. Y que el docente y el alumno, antes que nada son ciudadanos. Por tanto, es obvio que una sociedad tecnol\u00f3gicamente alienada, ser\u00e1 causa y consecuencia de un sistema educativo tecnol\u00f3gicamente alienado.<\/p>\n

Tambi\u00e9n existe la adicci\u00f3n al auto, que para Iv\u00e1n Illich es un \u201cep\u00edtome del absurdo tecnol\u00f3gico<\/em>\u201d (Collin Harguindeguy, 2012), y que est\u00e1 causando numerosos estragos. Ya no es \u00fanicamente un bien meramente funcional (prescindible tal vez en el 95% de los casos), sino un indicador de status<\/em>social, como puede apreciar cualquiera que analice los anuncios publicitarios con un m\u00ednimo de sentido cr\u00edtico. Sencillamente, si el uso del autom\u00f3vil se redujese a niveles de racionalidad, al menos en teor\u00eda, se reducir\u00edan en un 95% los accidentes, el ruido, la contaminaci\u00f3n, y los atascos, toda vez que la industria automovil\u00edstica ser\u00eda f\u00e1cilmente reconvertible a otros sectores econ\u00f3micos m\u00e1s ecol\u00f3gicos y sociales.<\/p>\n

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Conclusiones<\/strong><\/h2>\n

\u00bfTecnolog\u00eda? No. Tecnolatr\u00eda<\/em>. Como afirm\u00f3 Ignazio Silone, \u201clas m\u00e1quinas, que deb\u00edan ser instrumentos del hombre, lo esclavizan<\/em>\u201d. (Berneri, 1975). Esta aparente boutade <\/em>viene siendo apuntada por gente seria y l\u00facida, como el propio Stephen Hawking, quien lleg\u00f3 a solicitar la manipulaci\u00f3n gen\u00e9tica del ser humano para superar al robot ante \u201cel peligro real de que creen inteligencia propia y asuman el control del mundo\u201d<\/em>(S\u00e1nchez Drag\u00f3, 2002). <\/em>Otra propuesta contra este mal es la de Bill Joy, cofundador de Sun Mycrosystems, <\/em>consistente nada menos que en \u201cabandonar la carrera tecnol\u00f3gica (que) podr\u00eda provocar la extinci\u00f3n de los seres humanos en un par de generaciones\u201d <\/em>(Ib\u00eddem<\/em>). <\/em>No en vano,\u00a0 esta distop\u00eda a la que nos abocamos, la del transhumanismo<\/em>, puede materializarse cuando, tal y como sostiene el historiador Harari (2016), suceda la inminencia de que la inteligencia humana se vea superada por la inteligencia artificial.<\/p>\n

En definitiva, el grueso argumentario de la presente reflexi\u00f3n nos ha llevado a las siguientes conclusiones:<\/p>\n

En el \u00e1mbito pedag\u00f3gico<\/em>:<\/p>\n