{"id":5690,"date":"2021-02-03T07:00:26","date_gmt":"2021-02-03T06:00:26","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5690"},"modified":"2021-01-29T09:59:07","modified_gmt":"2021-01-29T08:59:07","slug":"la-gran-historia-de-la-vida-1o-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5690","title":{"rendered":"La gran historia de la vida (1\u00ba parte)"},"content":{"rendered":"

(Por Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro) Del 22 al 24 de marzo del a\u00f1o \u00a02019 tuvo lugar en la ciudad de \u00c1vila el IX Curso de la C\u00e1tedra Josefa Segovia bajo el tema \u201cNueva Cosmolog\u00eda: conciencia de los sagrado en cada realidad del Universo\u201d. Las conferencias fueron publicadas en el libro: <\/strong>Nueva Cosmolog\u00eda: Conciencia de lo sagrado en cada realidad del Universo. <\/em><\/strong>M\u00aa del Carmen Aza\u00fastre Serrano (Coord.),<\/strong><\/a> CITeS, Universidad de la M\u00edstica, \u00c1vila, 2020, pp. 41-82. Dentro de este curso, el s\u00e1bado 23 de marzo quien esto escribe pronunci\u00f3 una conferencia (\u201cOrigen, Vigor y Meta de los sonoros r\u00edos de la Vida. Hacia una visi\u00f3n de la creaci\u00f3n<\/em>\u201d) de la que se ofrece aqu\u00ed una reelaboraci\u00f3n para el blog FronterasCTR. Se puede decir que en el estudio de la vida en el Universo, de su origen, expansi\u00f3n, diversificaci\u00f3n y evoluci\u00f3n, as\u00ed como la extinci\u00f3n de la mayor parte de la especies no podemos prescindir de la realidad del Tiempo (con may\u00fasculas, como sol\u00edan escribirlo Bergson y Teilhard de Chardin). Al querer captar una imagen instant\u00e1nea de la realidad, hemos asesinado a la misma vida, ya que su esencia es crecer, fluir como el r\u00edo. Hasta una sola c\u00e9lula, grano natural de la vida<\/em>, seg\u00fan Teilhard de Chardin, est\u00e1 siempre en una fase de su ciclo vital. El car\u00e1cter hist\u00f3rico de la vida pertenece a su esencia. Presentamos la primera parte de esta conferencia.<\/strong><\/p>\n

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Del 22 al 24 de marzo de 2019 tuvo lugar el IX Curso de la C\u00e1tedra Jose Segovia bajo el tema \u201cNueva Cosmolog\u00eda: conciencia de los sagrado en cada realidad del Universo\u201d<\/a>, publicado en el libro: Nueva Cosmolog\u00eda: Conciencia de lo sagrado en cada realidad del Universo. <\/em>M\u00aa del Carmen Aza\u00fastre Serrano (Coord.),<\/a>CITeS, Universidad de la M\u00edstica, \u00c1vila, 2020, pp. 41-82. Dentro de este curso, el s\u00e1bado 23 de marzo quien esto escribe pronunci\u00f3 esta conferencia (\u201cOrigen, Vigor y Meta de los sonoros r\u00edos de la Vida. Hacia una visi\u00f3n de la creaci\u00f3n\u201d) de la que se ofrece una reelaboraci\u00f3n para FronterasCTR. Dada su extensi\u00f3n y densidad se ha dividido en dos partes.<\/p>\n

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Vigor, Origen y Meta de los sonoros r\u00edos de la vida<\/strong><\/h2>\n

Comenzamos con un texto lit\u00fargico:<\/p>\n

De ma\u00f1ana te busco, hecho de luz concreta,
\nde espacio puro y tierra amanecida.
\nDe ma\u00f1ana te encuentro, Vigor, Origen, Meta
\nde los sonoros r\u00edos de la vida.<\/a><\/p>\n

Este verso\u00a0del jesuita, poeta y m\u00edstico Jos\u00e9 Luis Blanco Vega<\/a>, \u00a0perteneciente a la Liturgia de las Horas, resume en unas pocas palabras esta reflexi\u00f3n sobre el fluir misterioso de la vida dentro de laNueva Cosmolog\u00eda <\/em>y sus referentes espirituales como conciencia de lo sagrado en cada realidad del Universo. <\/em><\/p>\n

Quisiera en esta nueva visi\u00f3n del Universo, como la Gran Historia [ver \u00a0Ud\u00edas, Agust\u00edn, S.J. , \u201cLa Gran Historia (Big History) y el Antropoceno: dos nuevos enfoques del pasado y del presente\u201d,\u00a0 Raz\u00f3n y Fe, <\/em>n\u00ba 1437, 279 (2019), pp. 71-80<\/a>] del Cosmos (cosmog\u00e9nesis<\/em>), hablar sobre el cap\u00edtulo de la biog\u00e9nesis<\/em>, es decir la Gran Historia de la vida, a la luz de la Bioqu\u00edmica y la Biolog\u00eda Molecular;\u00a0 reflexionaremos sobre el origen <\/em>de la vida, tal como la que conocemos, nacida en el planeta Tierra, igualmente meditaremos sobre el vigor<\/em>que ella posee, ese impulso y fuerza creadora,\u00a0 –\u00e9lan vitale<\/em>lo llamar\u00eda Henri Bergson<\/a>-, que posibilita la evoluci\u00f3n y finalmente nos introduciremos en el sentido, en la meta<\/em>final de los sonoros r\u00edos de la vida.<\/p>\n

La imagen del r\u00edo, para referirse al acontecimiento de la aparici\u00f3n y evoluci\u00f3n de la vida, mediante la herramienta de la filosof\u00eda procesual, es quiz\u00e1 la que mejor nos puede sugerir semejanzas para la comprensi\u00f3n de ese gran enigma, al cual llamamos vida, y de la que\u00a0 formamos parte privilegiada nosotros los humanos.<\/p>\n

El pensamiento procesual comporta una cosmovisi\u00f3n din\u00e1mica de toda la realidad. Como el r\u00edo siempre fluye, todo ser vivo est\u00e1 tambi\u00e9n siempre fluyendo en una de las fases de su continuo proceso vital. Seg\u00fan Alfred N. Whitehead<\/a> (p\u00e1gina 104):\u201dla descripci\u00f3n newtoniana de la materia abstrae la materia del tiempo. Concibe la materia en un instante. As\u00ed lo hace la descripci\u00f3n de Descartes\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, en el estudio de la vida no podemos prescindir del tiempo, pues al querer captar una imagen instant\u00e1nea de la realidad, hemos asesinado a la misma vida, ya que su esencia es crecer, fluir como el r\u00edo. Hasta una sola c\u00e9lula, grano natural de la vida<\/em>, seg\u00fan Teilhard de Chardin [El fen\u00f3meno humano, <\/em>Taurus, 5\u00aa Edici\u00f3n, Madrid (1971), p. 100;. N\u00fa\u00f1ez de Castro, Ignacio, \u201cLa Biofilosof\u00eda de Teilhard de Chardin\u201d,<\/em>\u00a0Pensamiento<\/em>, 61 (2005), pp. 231-252<\/a>] est\u00e1 siempre en una fase de su ciclo vital, conocidas como las fases G1<\/sub>, S, G2<\/sub>, M del ciclo celular [Alberts, B., Bary, Lewis D. L., Raff, M., Keith R., Watson, James, D., Molecular Biology of the cell, <\/em>3\u00aa Ed. Garland Publishing Inc, New York, London (1994), pp. 863-910]<\/p>\n

El car\u00e1cter hist\u00f3rico de la vida pertenece a su esencia. [Para una sencilla introducci\u00f3n a la filosof\u00eda del proceso puede leerse: Bracken, Joseph, A. S.J.,Cristianity and Process Thought. Spirituality for a changing world<\/em>, Templenton Foundation Press, Philadelphia (2006)]. La filosof\u00eda del proceso introduce el proceso frente al ser como referencia ontol\u00f3gica, lo din\u00e1mico frente a lo est\u00e1tico. As\u00ed pues, se puede definir\u00a0 el proceso como el resultado de un conjunto secuencialmente estructurado de sucesivos estadios o fases en el que no existe soluci\u00f3n de continuidad<\/em>. [N\u00fa\u00f1ez de Castro, Ignacio,\u00a0 De la dignidad del embri\u00f3n. Reflexiones en torno a la vida humana naciente<\/em>, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid (2008), p. 19].<\/p>\n

La temporalidad es inherente al desarrollo de la vida<\/em><\/h3>\n

Al ser la vida un proceso din\u00e1mico es inherente a ella la temporalidad. El tiempo se desvela en la conciencia humana, como profunda y bellamente lo describi\u00f3 San Agust\u00edn en las Confesiones<\/em>(Libro XI, 10-26) al poseer el ser humano la capacidad de envolver el pasado por la memoria y de atisbar el futuro por la\u00a0 esperanza. Solamente podemos ver el instante actual de las cosas y personas presentes; el tiempo fluye como el agua del r\u00edo entre los dedos de la mano.\u00a0 A pesar de ello, podemos mentalmente hacer un corte sincr\u00f3nico en el devenir del tiempo y estudiar la profusi\u00f3n y difusi\u00f3n del espl\u00e9ndido espect\u00e1culo de la vida en la actualidad; de la misma manera, podemos hacer el corte diacr\u00f3nico a lo largo de la historia de nuestro planeta Tierra y ver tanto las huellas como vestigios f\u00f3siles que los organismos, llamados vivos, nos han ido dejando.<\/p>\n

Si la c\u00e9lula es el grano elemental de la vida, hemos de enfocar la b\u00fasqueda hacia el origen de la primera c\u00e9lula, como un organismo, por peque\u00f1o que sea, de estructura y funciones integradas en todas sus manifestaciones en continuo intercambio de materia, energ\u00eda e informaci\u00f3n con el medio [N\u00fa\u00f1ez de Castro, Ignacio, \u201cG\u00e9nesis de la vida como din\u00e1mica procesual de la materia\u201d, Pensamiento<\/em>, 64, Serie especial, n\u00ba 2, (2008), pp. 741-770<\/a>; \u201cCategor\u00edas del discurso biol\u00f3gico\u201d, En: \u00a0A. Dou editor: Evolucionismo y Culturas. <\/em>Mensajero, Bilbao (1983), pp. 17-55].<\/p>\n

En la actualidad encontramos que muchos seres vivos constan de una sola c\u00e9lula y sabemos que todos los organismos pluricelulares en la primera fase de su desarrollo ontogen\u00e9tico estaban constituidos por una sola c\u00e9lula: el cigoto.\u00a0A lo largo de la historia del pensamiento nos encontramos con distintas cosmogon\u00edas m\u00edticas y religiosas que han intentado describir la aparici\u00f3n de los primeros organismos vivos. Arist\u00f3teles, adem\u00e1s de hablar de la generaci\u00f3n natural, no tuvo empacho en admitir\u00a0la\u00a0 generaci\u00f3n espont\u00e1nea para algunos insectos y los animales test\u00e1ceos, as\u00ed como la generaci\u00f3n por corrupci\u00f3n; se ten\u00eda la experiencia de la aparici\u00f3n de ranas en las aguas estancadas del verano y diferentes tipos de gusanos al pudrirse los alimentos.<\/p>\n

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En busca de la primera c\u00e9lula<\/strong><\/h2>\n

La cuesti\u00f3n sobre la generaci\u00f3n espont\u00e1nea fue resuelta por Louis Pasteur al proponer la soluci\u00f3n con sus tres c\u00e9lebres experimentos de laboratorio<\/a>, por lo que le otorgaron el premio ofrecido por la Academia Francesa en 1862, cerrando para siempre el debate sobre el origen espont\u00e1neo de la vida en las condiciones ambientales actuales. La generaci\u00f3n espont\u00e1nea dej\u00f3 de tener vigencia en el pensamiento biol\u00f3gico y se acu\u00f1\u00f3 la expresi\u00f3n: omne vivens ex vivo <\/em>y su correspondiente \u201ctoda c\u00e9lula de otra c\u00e9lula\u201d. La serie de experimentos de Pasteur confirmaban la teor\u00eda celular.<\/p>\n

Ahora bien, partiendo \u00fanicamente de la ciencia experimental, si todo viviente proviene de un viviente anterior o prolongamos la cadena seres vivos in infinitum<\/em>, o en el origen aconteci\u00f3 la aparici\u00f3n de una o varias primeras c\u00e9lulas. La unidad bioqu\u00edmica de todos los vivientes, confirmada por\u00a0 poseer los mismos veinte amino \u00e1cidos proteinogen\u00e9ticos,\u00a0 as\u00ed como por las id\u00e9nticas cuatro bases de los \u00e1cidos ribonucleicos (DNA y RNA), que constituyen el \u00fanico c\u00f3digo gen\u00e9tico universal, reclama un solo principio universal para todos los viviente, propuesto como LUCA (acr\u00f3nimo de Last Universal Common Ancestor)<\/em>. Desde un punto de vista puramente cient\u00edfico no nos es posible acudir a una causa sobrenatural para explicar el origen de todos los vivientes; la afirmaci\u00f3n de una actuaci\u00f3n de Dios caer\u00eda fuera del m\u00e9todo cient\u00edfico. Por otra parte, el acudir a la panspermia, es decir, atribuir el origen de la vida sobre el planeta Tierra a una semilla extraterrestre es sencillamente trasladar el problema a otro lugar [.N\u00fa\u00f1ez de Castro, Ignacio, S. J., \u201cYo doy la muerte y la vida (Dt 32, 39). El origen de la vida: di\u00e1logo entre la Ciencia y la Teolog\u00eda\u201d, Burguense, <\/em>53\/1 (2012), pp. 215-242. Albarrac\u00edn Teul\u00f3n, Agust\u00edn, La teor\u00eda celular. Historia de un paradigma,<\/em>\u00a0o.c., pp. 33-97]<\/p>\n

La intuici\u00f3n de Charles Darwin<\/em><\/h3>\n

Cuando Charles Darwin public\u00f3 la primera edici\u00f3n sobre El origen de las especies<\/em>en 1859, recordamos su c\u00e9lebre p\u00e1rrafo del final: \u201chay grandeza en esta opini\u00f3n de que la vida, con sus diversas facultades, fue infundida en su origen por el Creador en unas pocas formas o en una sola\u201d afirmaba[Darwin, Charles, El origen de las especies, <\/em>Traducci\u00f3n deEnrique God\u00ednez, Edici\u00f3n especial para El mundo, <\/em>Ciro Ediciones, Madrid (2011), p. 503]. Y de alguna manera, reconoc\u00eda un origen sobrenatural de la vida. Es curioso observar que este p\u00e1rrafo no fue corregido en la sexta edici\u00f3n de 1872, la \u00faltima que se public\u00f3 en vida de Darwin y en la que, de hecho, corrigi\u00f3 otros muchos p\u00e1rrafos. Algunos autores creen que Darwin no quiso comprometerse borrando esta alusi\u00f3n al Creador. Mi opini\u00f3n personal [N\u00fa\u00f1ez de Castro, Ignacio S.J., \u201cAte\u00edsmo o agnosticismo de Charles Darwin\u201d, Proyecci\u00f3n, <\/em>\u00a043 (1996), pp. 251-264] es que Darwin al final de su vida era agn\u00f3stico; nunca quiso llamarse o que lo llamaran ateo (unbeliever<\/em>) y mantuvo su referencia al Creador, como en la primera edici\u00f3n de 1859.<\/p>\n

Para Charles Darwin ciertamente el origen y la evoluci\u00f3n de la vida eran dos temas distintos. Revisando su amplia correspondencia, puede verse que m\u00e1s de una vez se refiri\u00f3 al problema del primer origen de los organismos vivos. En una carta a Joseph Hooker en 1871, esboza\u00a0 una hip\u00f3tesis de un origen abi\u00f3tico de la vida, es decir su aparici\u00f3n a partir de una materia inanimada por causas \u00fanicamente naturales, -como corresponde al m\u00e9todo cient\u00edfico-, en un caldo primigenio, en un ambiente de la Tierra completamente diferente al ambiente actual; Darwin, que conoc\u00eda los experimentos de Pasteur, no era partidario de la generaci\u00f3n espont\u00e1nea en las condiciones ambientales presentes. Sin embargo, hab\u00eda le\u00eddo un trabajo presentado en el Quartely Journal of Microscopical Science <\/em>(1870)de William T. Thiselton-Dyers en el que, seg\u00fan la visi\u00f3n del fil\u00f3sofo Herbert Spencer, admit\u00eda que era posible la aparici\u00f3n de la vida, en sus primeros estadios, a partir de la materia inanimada. Ciertamente esta noticia conmovi\u00f3 el pensamiento de Darwin.<\/p>\n

En la carta a Hooker,\u00a0 Darwin afirmaba: \u201cA menudo se dice que todas las condiciones para la primera producci\u00f3n de un organismo vivo se dan ahora, las cuales podr\u00edan haber estado a\u00fan presentes. Pero si\u00a0 (\u00a1y cu\u00e1n gran suposici\u00f3n implica este si!) pudi\u00e9ramos concebir en alg\u00fan estanque c\u00e1lido y peque\u00f1o, con toda clase de sales fosf\u00f3ricas y am\u00f3nicas, que recibiera luz, calor y electricidad, etc\u00e9tera, un tal compuesto proteico\u00a0 formado qu\u00edmicamente,\u00a0 una vez formado, podr\u00eda sufrir otros cambios de mayor complejidad, en las condiciones actuales este material ser\u00eda devorado o absorbido al instante, lo cual no habr\u00eda sido el caso antes de que las criatura vivas fueron formadas\u201d [www.darwinproyect.ac.uk\/letter\/DCP-LETT-7471.xml<\/a>]<\/p>\n

Planteamientos bioqu\u00edmicos sobre el origen de la vida<\/em><\/h3>\n

A pesar del gran influjo posterior de la obra de Darwin, hasta los a\u00f1os treinta del siglo XX no se volvi\u00f3 a plantear el problema bioqu\u00edmico del origen de la vida. Tres cient\u00edficos pertenecientes a \u00e1reas culturales muy diversas, John\u00a0 Burdon S. Haldane en Inglaterra, Alexander I. Oparin en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y Perre Teilhard de Chardin en Pekin (China)\u00a0 propusieron de nuevo la hip\u00f3tesis de un origen abi\u00f3tico de la vida, sugerido ya en la carta de Darwin a Hooker.\u00a0\u00a0 La hip\u00f3tesis de la \u201csopa o caldo primigenio\u201d fue ganando plausibilidad.\u00a0Haldane propuso la idea de que\u00a0una atm\u00f3sfera reductora, muy diferente a nuestra atm\u00f3sfera actual oxidante, era necesaria para la evoluci\u00f3n de la vida a partir de materia org\u00e1nica no viviente y de que la aparici\u00f3n de la vida hab\u00eda sido simult\u00e1nea con el proceso de planetizaci\u00f3n.\u00a0 El bioqu\u00edmico brit\u00e1nico Haldane pertenec\u00eda a la esfera de intelectuales ingleses afectos al partido comunista; sus escritos est\u00e1n te\u00f1idos de marxismo, al que consideraba el sistema filos\u00f3fico m\u00e1s cient\u00edfico.<\/p>\n

La postura de Pierre Teilhard de Chardin<\/em><\/h3>\n

Por su parte, el jesuita Teilhard de Chardin\u00a0\u00a0 estaba a punto de terminar el manuscrito del Fen\u00f3meno Humano<\/em>y en su obra afirma: \u201cEstas p\u00e1ginas estaban escritas desde hac\u00eda mucho tiempo, cuando tuve la sorpresa de descubrir su misma sustancia en algunas l\u00edneas magistrales, recientemente redactadas por J. B. S. Haldane: En lo que llamamos Materia no encontramos ninguna huella evidente de pensamiento, ni de vida, -dice el gran bioqu\u00edmico ingl\u00e9s-. Y por tanto, estudiamos de manera preferente estas propiedades all\u00ed donde se manifiestan con mayor evidencia. M\u00e1s, si las perspectivas modernas de la ciencia son correctas, podremos esperar encontrarlas, por lo menos en su forma rudimentaria, a trav\u00e9s de todo el Universo\u201d [Pierre Teilhard de Chardin, El fen\u00f3meno humano, <\/em>o.c., pp. 73 y 74]<\/p>\n

Teilhard de Chardin en el Fen\u00f3meno humano<\/em>hab\u00eda tambi\u00e9n propuesto igualmente una evoluci\u00f3n qu\u00edmica prebiol\u00f3gica. En palabras de Teilhard: \u201cEn una perspectiva coherente del mundo, la Vida presupone inevitablemente y en lontananza la Previda\u201d (p\u00e1gina 73).<\/p>\n

Sobre los a\u00f1os cincuenta el qu\u00edmico descubridor del deuterio, Harold Clayton Urey, present\u00f3 su hip\u00f3tesis sobre el origen de los planetas en su obra:The Planets: their origin and Development<\/em>(1952). La hip\u00f3tesis de Urey supone los siguientes pasos para la formaci\u00f3n\u00a0 de los planetas del sistema solar:<\/p>\n