{"id":5615,"date":"2021-01-13T07:00:23","date_gmt":"2021-01-13T06:00:23","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5615"},"modified":"2020-12-04T17:03:38","modified_gmt":"2020-12-04T16:03:38","slug":"racionalidad-vs-irracionalidad-v","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5615","title":{"rendered":"Racionalidad vs Irracionalidad (V)"},"content":{"rendered":"

(Por Adolfo Castilla) Terminamos\u00a0<\/strong>en esta entrega la referencia hecha a Heidegger, al que hemos catalogado como uno de los verdaderos introductores de la irracionalidad en la filosof\u00eda occidental. Tras ello mencionamos por primera vez, la llamada, French Theory<\/i>, a la que m\u00e1s adelante se prestar\u00e1 cierta atenci\u00f3n. Es una simple nota previa a la poderosa influencia de la irracionalidad en el pensamiento franc\u00e9s del siglo XX. Antes, nos detenemos en la filosof\u00eda anal\u00edtica y comenzamos a hablar de Wittgenstein, de forma resumida y esquem\u00e1tica, por supuesto, como hacemos en toda esta serie de contribuciones.<\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

M\u00e1s sobre Heidegger<\/strong><\/h2>\n

Decir, adicionalmente, que la obra de Heidegger se apoy\u00f3 en la Fenomenolog\u00eda transcendental de su maestro Husserl y, por supuesto, en lo aportado por Nietzsche, del que fue un gran lector.<\/p>\n

Insisti\u00f3 tambi\u00e9n, como \u00e9ste \u00faltimo, en que los fil\u00f3sofos presocr\u00e1ticos fueron los que pusieron el \u00e9nfasis en el ser, y que S\u00f3crates, Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, cambiaron el \u00e9nfasis poni\u00e9ndolo en los entes. Entre estos \u00faltimos hay que mencionar a: Dios, Naturaleza, Materia, Sustancia, Voluntad\u2026, o, en otras palabras, lo que es, lo que existe o lo que puede existir.<\/p>\n

Consider\u00f3 que, con los tres autores griegos cl\u00e1sicos mencionados, se cambi\u00f3 de un \u00e9nfasis en lo ontol\u00f3gico a un \u00e9nfasis en lo \u00f3ntico. Es decir, se olvid\u00f3 el SER y se pas\u00f3 a estudiar los ENTES, lo cual, a su vez, llev\u00f3 a la metaf\u00edsica. Por lo que consider\u00f3 fundamental volver al SER y destruir dicha metaf\u00edsica.<\/p>\n

El siguiente paso fue hacerse la pregunta de, \u00bfd\u00f3nde se puede estudiar el SER?, concluyendo que solo en el hombre mismo. Pero, \u00bfen qu\u00e9 hombre?\u00a0 No hay duda para Heidegger, en el hombre consciente, en el hombre consciente de su existencia. Es lo que llam\u00f3 DASEIN, a lo que ya nos hemos referido.<\/p>\n

Aunque es un poco repetir lo ya dicho, volvemos a indicar que DASEIN es un ser abierto a su existencia y a la no existencia de fundamento en la misma, con mil posibilidades abiertas, aunque inciertas todas ellas. En los entes, sin embargo, hay una existencia cerrada y completa. Lo que son les viene dado. Su existencia est\u00e1 determinada y completada.<\/p>\n

Aboga Heidegger por la \u201cexistencia aut\u00e9ntica\u201d, la cual viene a ser lo mimo que el DASEIN y considera que los hombres caen en lo que llama, Das Man, o existencia no aut\u00e9ntica.<\/p>\n

Y, finalmente, las posibilidades del hombre est\u00e1n limitadas por la seguridad de su muerte, la cual debe ser aceptada y tenida muy en cuenta. El DASEIN es un \u201cser para la muerte\u201d.<\/p>\n

Y quiz\u00e1s una nota m\u00e1s en relaci\u00f3n con la influencia inicial en Heidegger del neokantismo, corriente filos\u00f3fica muy extendida en Alemania en los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XIX y primeros del XX. Wilhelm Dilthey (1833-1911), por ejemplo, un neokantiano y a la vez fil\u00f3sofo destacado de la \u00e9poca, y hermeneuta, dio mucha importancia a los \u201cestudios humanos subjetivos\u201d y trat\u00f3 de crear unas \u201cCiencias del Esp\u00edritu\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n Kierkegaard y su insistencia en la existencia del hombre como base de toda filosof\u00eda, influy\u00f3 de forma destacada en la primera etapa de Heidegger.<\/p>\n

Amor por el arte y la poes\u00eda<\/strong><\/em><\/h3>\n

Heidegger fue testigo, adem\u00e1s, del gran \u00e9xito de Fi\u00f3dor Dostoyevski (1821 \u2013 1881) y su nihilismo tr\u00e1gico, que tanto hab\u00eda influido en Nietzsche, as\u00ed como de las traducciones de otros autores rusos como Iv\u00e1n Turgu\u00e9nev, (1818greg. –\u00a0 1883greg), o el mismo L\u00e9on Tolstoi (1828-1910).<\/p>\n

Su lectura y familiarizaci\u00f3n con los poetas alemanes fue intensa, tanto con el mismo Friedrich H\u00f6lderlin (1770-1843), como Novalis (1772-1801) o Heinrich Heine (1797-1856) y Friedrich Schelling (1775 – 1854), lejanos a su \u00e9poca, as\u00ed como otros m\u00e1s cercanos, Rainer Maria Rilke (1875 – 1926) y Georg Trakl (1887 \u2013 1914).<\/p>\n

Era amante del arte y la poes\u00eda a los que consideraba cercanos a la filosof\u00eda, en l\u00ednea con el romanticismo alem\u00e1n.<\/p>\n

Era tambi\u00e9n un cr\u00edtico profundo de la tecnolog\u00eda y de los avances cient\u00edficos que alejaran al hombre de su mundo diario y peque\u00f1o. Fui muy cr\u00edtico, por ejemplo, de la NASA cuando puso el primer hombre en la Luna. Se comport\u00f3 siempre, en resumen, como un aldeano de la Selva Negra.<\/p>\n

En el libro, Locura filosofal\u00a0<\/em>(2005), de Nigel Rodgers y Mel Thompson (Editorial Melusina) se lo define como, \u201cmago, depredador, campesino y nazi\u201d. Este libro est\u00e1 dedicado a recrear la vida y la obra de una serie de fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos, la mayor de ellos citados aqu\u00ed, para mostrar que sus vidas no eran tan ejemplares como sus obras. Al principio incluyen las siguientes explicaciones: \u201dAquellos que acuden a la filosof\u00eda para que les gu\u00ede en su proyecto vital deben ser advertidos: sin duda el saber filos\u00f3fico puede iluminar y hacer que la persona mejore, pero tambi\u00e9n puede desorientar, confundir y, a la postre, aniquilar\u201d. \u201cLamentablemente, la vida de la raz\u00f3n no necesariamente conduce a una vida razonable…\u201d<\/p>\n

Dos citas importantes para terminar con Heidegger<\/strong><\/em><\/h3>\n

\u201cSolo un Dios puede a\u00fan salvarnos\u201d es una famosa frase de Heidegger sobre la que me permito copiar dos conocidas citas:<\/p>\n

1) \u201cHeidegger es criticado por no haber desarrollado una \u00e9tica (o no haberlo hecho de una manera concisa), su filosof\u00eda es mucho m\u00e1s fecunda en ofrecer un arte de vida y un modo de presenciar el mundo, es decir, de estar en el mundo y habitar po\u00e9ticamente. En este sentido Heidegger contin\u00faa el acercamiento a la existencia como una obra de arte de Nietzsche, pero sin su vehemencia, de una manera mucho m\u00e1s delicada, cercana al tao\u00edsmo o al zen, como han notado algunos cr\u00edticos, o recuperando la sensibilidad de H\u00f6lderlin, quien, junto con los presocr\u00e1ticos, Arist\u00f3teles y su maestro Husserl, fuera la m\u00e1s importante influencia en el pensamiento del fil\u00f3sofo de Friburgo\u201d. Tomado de \u201cS\u00d3LO UN DIOS PUEDE SALVARNOS’: LA \u00daLTIMA ENTREVISTA DE HEIDEGGER\u201d, Web pijamsurf,<\/p>\n

https:\/\/pijamasurf.com\/2019\/06\/solo_un_dios_puede_salvarnos_la_ultima_entrevista_de_heidegger\/ .<\/p>\n

Asimismo, recogemos una peque\u00f1a parte de la entrevista a la que el art\u00edculo anterior se refiere, realizada por DER SPIEGEL, diez a\u00f1os antes de su muerte, pero publicada tras su fallecimiento, con el t\u00edtulo de \u201cSolo un Dios puede a\u00fan salvarnos\u201d.<\/p>\n

2) \u201cHEIDEGGER: Con esta pregunta volvemos al comienzo de nuestra conversaci\u00f3n. Si se me permite contestar de manera breve y tal vez un poco tosca, pero tras una larga reflexi\u00f3n: la filosof\u00eda no podr\u00e1 operar ning\u00fan cambio inmediato en el actual estado de cosas del mundo. Esto vale no s\u00f3lo para la filosof\u00eda, sino especialmente para todos los esfuerzos y afanes meramente humanos. S\u00f3lo un Dios puede a\u00fan salvarnos [Nur noch ein Gott kann uns retten]. La \u00fanica posibilidad de salvaci\u00f3n la veo en que preparemos, con el pensamiento y la poes\u00eda, una disposici\u00f3n para la aparici\u00f3n del dios o para su ausencia en el ocaso; dicho toscamente, que no \u00abestiremos la pata\u00bb, sino que, si desaparecemos, que desaparezcamos ante el rostro del dios ausente.<\/p>\n

SPIEGEL: \u00bfHay una relaci\u00f3n entre su pensamiento y la venida de\u00a0 ese dios? \u00bfHay entre ellos, a su juicio, una relaci\u00f3n causal? \u00bfCree Ud. que podemos traer al dios con el pensamiento?<\/p>\n

HEIDEGGER: No podemos traerlo con el pensamiento, lo m\u00e1s que podemos es preparar la disposici\u00f3n para esperarlo\u201d.\u00a0 (Misma fuente anterior)<\/p>\n

Parece haber llegado al final de sus d\u00edas sin estar satisfecho de sus aportaciones, sin creer haber resuelto nada y sin respuestas a sus angustiosos interrogantes. Lo mismo que nos pasa a muchos.<\/p>\n

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French Theory, una primera menci\u00f3n, y filosof\u00eda anal\u00edtica<\/strong><\/h2>\n

La verdad es que la dosis de \u201crealismo\u201d, dicho en un sentido coloquial, de Nietzsche y Heidegger, o de destrucci\u00f3n de la metaf\u00edsica o el mundo del esp\u00edritu absoluto de Hegel, explica la importancia de estos dos fil\u00f3sofos en lo que sigui\u00f3 a lo largo del siglo XX. Sirve, en particular, para destacar su influencia en la lista de fil\u00f3sofos franceses ya mencionada, a la que nos vamos a referir enseguida. Todos ellos constituyen lo que los americanos llamaron hace unos a\u00f1os, French Theory<\/em>. Se les considera, a los dos fil\u00f3sofos alemanes, sobre todo al primero, como los introductores de la irracionalidad en el mundo occidental y del irracionalismo, como corriente filos\u00f3fica. La mayor\u00eda de los fil\u00f3sofos franceses a los que nos referiremos, fueron seguidores de ambos.<\/p>\n

El irracionalismo en su aspecto m\u00e1s positivo, dice, sencillamente, que el bien y la verdad, no solo se pueden alcanzar con la raz\u00f3n. Hay otras formas por encima de la compresi\u00f3n racional, como, por ejemplo, la voluntad personal, la individualidad y el subjetivismo existencial. Y no es solo el bien y la verdad lo que nos preocupa a los hombres, tambi\u00e9n nos preocupa el arte, las sensaciones y los sentimientos. Es decir, el hombre tiene que combinar arm\u00f3nicamente, su voluntad, su inteligencia y su sensibilidad.<\/p>\n

Pero antes de entrar en el deslumbramiento de los fil\u00f3sofos franceses ante el \u201crealismo\u201d de Nietzsche y Heidegger al tomar al hombre y su ser como \u00fanico tema de inter\u00e9s filos\u00f3fico, nos detendremos en el papel jugado por la filosof\u00eda anal\u00edtica, lo aportado por el positivismo l\u00f3gico y el C\u00edrculo de Viena, ligeramente por la Escuela de Fr\u00e1ncfurt, por la obra de Carnap, Popper, Kuhn y otros, y, quiz\u00e1s tambi\u00e9n, por el pragmatismo americano.<\/p>\n

Son movimientos, no exactamente irracionalistas, pero s\u00ed cr\u00edticos con el racionalismo de la modernidad.<\/p>\n

El primer paso en esa direcci\u00f3n lo daremos haciendo una breve introducci\u00f3n a la filosof\u00eda anal\u00edtica y a la obra de Bertrand Russell, para muchos, el mejor fil\u00f3sofo del siglo XX. Categor\u00eda, esta \u00faltima, que otros aplican a Wittgenstein o a Heidegger.<\/p>\n

Bertrand Russell (1872- 1970), nacido en Gales, en el seno de una familia noble, fue el gran impulsor de la filosof\u00eda anal\u00edtica, de la mano, quiz\u00e1s, de otros muy conocidos autores como, Gottlob Frege (1848 – 1925), su compa\u00f1ero G. E. Moore (1873 – 1958), su alumno aventajado Ludwig Wittgenstein (1889-1951) y su colega y coautor de los tres tomos de su famoso libro, Principia mathematica<\/em>, Alfred North Whitehead (1861- 1947).<\/p>\n

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El origen de la filosof\u00eda anal\u00edtica<\/strong><\/h2>\n

De todos ellos, el verdadero padre de la filosof\u00eda anal\u00edtica, pasa por ser, Frege, un matem\u00e1tico, l\u00f3gico y fil\u00f3sofo alem\u00e1n, al que se le considera, en efecto, padre de la l\u00f3gica matem\u00e1tica y de dicha filosof\u00eda anal\u00edtica, y que se concentr\u00f3 en sus estudios en la filosof\u00eda del lenguaje y de las matem\u00e1ticas. No fue muy conocido en su \u00e9poca, pero Russell y sus colaboradores lo reivindicaron y difundieron sus ideas. A lo que tambi\u00e9n contribuy\u00f3, con anterioridad, el matem\u00e1tico, l\u00f3gico y fil\u00f3sofo italiano, Giuseppe Peano (1858 – 1932).<\/p>\n

Hay quien clasifica la filosof\u00eda de principios del XX en tres grandes escuelas: la filosof\u00eda ideol\u00f3gica, o idealista, la fenomenolog\u00eda y la filosof\u00eda anal\u00edtica.<\/p>\n

La \u00faltima es una corriente, o escuela, t\u00edpicamente anglosajona y con ra\u00edces en el empirismo ingl\u00e9s. \u00c9ste \u00faltimo, como quiz\u00e1s se ha dicho ya, es la reacci\u00f3n anglosajona al racionalismo y tiene como figuras destacadas a Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588 \u2013 1679), John Locke (1632-1704) el obispo George Berkeley (1685 – 1753), David Hume (1711- 1776) y el mismo John Stuart Mill (1806-1873). Aunque hunde sus ra\u00edces en autores ingleses medievales, como, Juan Duns Escoto (1266- 1308) y Guillermo de Ockham (c. 1280\/1288-1349), los dos te\u00f3logos y frailes franciscanos brit\u00e1nicos, el primero escoc\u00e9s y el segundo ingl\u00e9s, pertenecientes a la escol\u00e1stica.<\/p>\n

Por cierto, que Stuart Mill fue padrino de bautismo de Russell, aunque muri\u00f3 cuando \u00e9ste todav\u00eda era un beb\u00e9 de meses.<\/p>\n

El empirismo, teor\u00eda, o enfoque filos\u00f3fico, con \u00e9nfasis en la experiencia y en la evidencia como origen del conocimiento, est\u00e1 en clara oposici\u00f3n al racionalismo de las ideas innatas y del esp\u00edritu absoluto. Se parte siempre del mundo sensible, de las percepciones y de las sensaciones, para crear las ideas abstractas.<\/p>\n

Los conocimientos emp\u00edricos eran en la antig\u00fcedad griega y romana los que serv\u00edan a m\u00e9dicos, artesanos y constructores de puentes y calzadas para hacer su funci\u00f3n. Los anglosajones lo utilizaron como punto de arranque del pensamiento y la filosof\u00eda, cre\u00edan en la existencia de la realidad y en que accedemos a ella por las sensaciones y la experiencia f\u00edsica.<\/p>\n

Hoy, como es l\u00f3gico, hay poca diferencia entre una forma y otra de enfrentarse a los conocimientos filos\u00f3ficos y las dos se utilizan complementariamente en el proceso, siempre heur\u00edstico, de reflexi\u00f3n y elaboraci\u00f3n de teor\u00edas explicativas sobre nuestro mundo y nuestra vida.<\/p>\n

Pero, s\u00ed la hab\u00eda a finales del siglo XIX, cuando Russell inici\u00f3 su vida activa.\u00a0 Ingres\u00f3 en 1890 en el Trinity College de Cambridge para estudiar matem\u00e1ticas, materia a la que se hab\u00eda dedicado desde los trece a\u00f1os con la ayuda de su hermano. En el cuarto a\u00f1o de su estancia en este destacado centro, comenz\u00f3 a estudiar filosof\u00eda, terreno al que atrajo a su amigo George Edward Moore.<\/p>\n

En un momento determinado lider\u00f3 lo que se ha llamado la \u201crebeli\u00f3n brit\u00e1nica contra el idealismo\u201d, de Hegel y sus seguidores, entre ellos alg\u00fan fil\u00f3sofo ingl\u00e9s de la \u00e9poca.<\/p>\n

Unido a ello est\u00e1 la creaci\u00f3n de la filosof\u00eda anal\u00edtica, de la que se considera uno de los fundadores, como hemos adelantado ya.<\/p>\n

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Algunos elementos de la filosof\u00eda anal\u00edtica<\/strong><\/h2>\n

Para decir algo de esa filosof\u00eda conviene recordar lo que es la l\u00f3gica en s\u00ed y lo que es la l\u00f3gica matem\u00e1tica. Sobre lo primero hay dos definiciones en cualquier diccionario que consultemos:<\/p>\n

— Parte de la filosof\u00eda que estudia las formas y principios generales que rigen el conocimiento y el pensamiento humano, considerado puramente en s\u00ed mismo, sin referencia a los objetos.<\/p>\n

— M\u00e9todo o razonamiento en el que las ideas o la sucesi\u00f3n de los hechos se manifiestan o se desarrollan de forma coherente y sin que haya contradicciones entre ellas.<\/p>\n

Es la parte de la filosof\u00eda que, de una manera formal, analiza la estructura o formas de pensamiento (tales como conceptos, proposiciones, razonamientos) con el objeto de establecer razonamientos o argumentos v\u00e1lidos o correctos.<\/p>\n

\u201cAdem\u00e1s de estudiar las estructuras que conforman el pensamiento, a la l\u00f3gica le interesa descubrir las leyes y los principios que permiten conducirnos con rigor, precisi\u00f3n y verdad hacia el conocimiento\u201d.<\/p>\n

La l\u00f3gica matem\u00e1tica o l\u00f3gica simb\u00f3lica, por otra parte, es el estudio formal de la l\u00f3gica y su expresi\u00f3n, cuando se puede, en forma de s\u00edmbolos y f\u00f3rmulas.<\/p>\n

Trata de utilizar la l\u00f3gica formal en el desarrollo de las matem\u00e1ticas y en sus explicaciones, as\u00ed como, en sentido inverso, la aplicaci\u00f3n del bagaje matem\u00e1tico de s\u00edmbolos y ecuaciones a la l\u00f3gica formal filos\u00f3fica.<\/p>\n

Las dos materias se han enriquecido en ese proceso, y Russell, junto con su maestro Whitehead, en los tres tomos de Principia mathematica<\/em>, publicados entre 1910 y 1913, trataron de deducir la mayor parte de los conocimientos matem\u00e1ticos de la \u00e9poca a partir de unos cuantos principios y axiomas. Sus esfuerzos resultaron bastante in\u00fatiles, a\u00f1os despu\u00e9s, en 1931, cuando Kurt G\u00f6del formul\u00f3 su principio de incompletitud, seg\u00fan el cual es imposible demostrar la inconsistencia de ning\u00fan sistema matem\u00e1tico.<\/p>\n

Los Principia siguieron teniendo importancia y, de hecho, cuando a partir del verano de 1956 se acu\u00f1\u00f3 el nombre de Inteligencia Artificial y se presentaron por parte de Allen Newell (1927-1992) y Herbert Simon (1919- 2001) los programas Logic Theory Machine (1956) y General Problem Solver (GPS) (1957), las primeras cosas que se programaron fueron las demostraciones l\u00f3gicas recogidas en dicho libro.<\/p>\n

La filosof\u00eda anal\u00edtica que se extendi\u00f3 por todos los pa\u00edses anglosajones, surge en gran manera de la l\u00f3gica matem\u00e1tica y se construye en contra del idealismo alem\u00e1n, buscando cosas concretas en las que apoyarse para reflexionar y encontrar la verdad. Sus impulsores pusieron \u00e9nfasis en el an\u00e1lisis conceptual y en la clarificaci\u00f3n m\u00e1xima de conceptos para poder entenderse. Se supone que son m\u00e1ximos defensores de la claridad, rigor y solidez de las argumentaciones. Muy pronto, en ese sentido, entraron en el an\u00e1lisis del lenguaje.<\/p>\n

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Aspectos formales de la filosof\u00eda anal\u00edtica<\/strong><\/h2>\n

Al final la filosof\u00eda anal\u00edtica es una forma de aproximarse a los problemas filos\u00f3ficos, caracterizada, seg\u00fan se puede ver en Internet, por:<\/p>\n

\u201cUn especial inter\u00e9s en el estudio del lenguaje y el an\u00e1lisis l\u00f3gico de los conceptos, considerando tanto la l\u00f3gica formal, como el lenguaje ordinario\u201d.<\/p>\n

\u201cUna posici\u00f3n m\u00e1s bien esc\u00e9ptica respecto de la tradici\u00f3n metaf\u00edsica\u201d.<\/p>\n

\u201cUna conexi\u00f3n con la tradici\u00f3n empirista, tanto en esp\u00edritu, estilo, foco y an\u00e1lisis filos\u00f3fico\u201d.<\/p>\n

\u201cUna autoproclamada afinidad con la investigaci\u00f3n cient\u00edfica<\/p>\n

\u201cUna contraposici\u00f3n respecto a otras tradiciones filos\u00f3ficas. Principalmente en relaci\u00f3n a la llamada Filosof\u00eda Continental, aunque tambi\u00e9n a las diferentes formas de Filosof\u00eda Oriental\u201d.<\/p>\n

Frente a los sistemas conceptuales s\u00f3lidos y cerrados de la filosof\u00eda continental, la filosof\u00eda anal\u00edtica parece m\u00e1s bien un m\u00e9todo, aunque sus seguidores la han aplicado a multitud de \u00e1reas filos\u00f3ficas. Dichos seguidores son muchos y destacados, tales como, aparte de los ya mencionados:\u00a0 Ludwig Wittgenstein (1889-1951), Karl Popper (1902-1994), Isaiah Berlin (1909- 1997) y los integrantes del C\u00edrculo de Viena, y m\u00e1s adelante Willard Van Orman Quine (1908 – 2000), Saul Kripke (Nacido en 1940), John Searle (Nacido en 1932), Donald Davidson (1917 – 2003) y Richard Rorty (1931- 2007), entre muchos otros.<\/p>\n

Y, finalmente, y en cuanto al papel de los fil\u00f3sofos y la utilidad de la filosof\u00eda, cuesti\u00f3n que tanto nos preocupa en estas notas, solo decir que Bertrand Russell, en su larga vida (97a\u00f1os), fue un personaje muy influyente en, las matem\u00e1ticas, l\u00f3gica, teor\u00eda de conjuntos, filosof\u00eda del lenguaje, epistemolog\u00eda, metaf\u00edsica, \u00e9tica y pol\u00edtica. Fue, adem\u00e1s, un destacado activista social pacifista contra la guerra y consigui\u00f3 el Premio Nobel de Literatura de 1950.<\/p>\n

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Wittgenstein \u00a0<\/strong><\/h2>\n

Por pensar muy originalmente se considera a Ludwing Wittgenstein (1889-1951) uno de los grandes fil\u00f3sofos del siglo XX. Muy joven y en medio del fragor de la primera guerra mundial, siendo teniente del ej\u00e9rcito austro-h\u00fangaro, escribi\u00f3 su primer y gran libro, Tractatus logico-philosophicus<\/em>. Estaba terminado en 1918, a\u00f1o en el que volvi\u00f3 a Viena, para marchar poco despu\u00e9s al frente sur, en donde fue hecho prisionero por los italianos y no liberado hasta 1919.\u00a0La primera edici\u00f3n de su libro es de 1922 (biling\u00fce alem\u00e1n-ingl\u00e9s), aunque antes hab\u00eda aparecido en una conocida revista alemana. No public\u00f3 nada m\u00e1s en vida, aunque p\u00f3stumamente se publicaron varias obras suyas, de entre las que hay que mencionar, Investigaciones filos\u00f3ficas\u00a0<\/em>y Los cuadernos azul y marr\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Se interes\u00f3 inicialmente por la ingenier\u00eda aeron\u00e1utica, marchando a estudiar, primero a Berl\u00edn y luego a Manchester. Parece que en 1911 invent\u00f3 y patent\u00f3 un motor a reacci\u00f3n. Pero en Inglaterra se interes\u00f3 pronto por la filosof\u00eda y entr\u00f3 en contacto con Bertrand Russell, George Moore y el propio John Maynard Keynes.<\/p>\n

Se alist\u00f3 en el ej\u00e9rcito en la primera guerra mundial, y es curioso que a lo largo de 1914-1916, es decir, en plena guerra, escribiera su libro apoy\u00e1ndose en contactos por correspondencia con Russell y sus amigos ingleses.<\/p>\n

Despu\u00e9s de publicar su libro consider\u00f3 que ya no hab\u00eda nada m\u00e1s que hacer y decir en filosof\u00eda e hizo cosas inauditas. Renunci\u00f3 a una herencia impresionante (su padre hab\u00eda pasado por ser la persona m\u00e1s rica del mundo en su \u00e9poca) en favor de sus dos hermanas, incluyendo en el contrato de cesi\u00f3n, que no le devolver\u00edan el dinero y las propiedades, aunque se lo pidiera \u00e9l mismo. Se hizo maestro de escuela y vivi\u00f3 de ello y de la jardiner\u00eda durante casi diez a\u00f1os. Durante ese tiempo mantuvo su relaci\u00f3n con el mundo de la filosof\u00eda, asisti\u00f3 a congresos y se vio con sus antiguos colegas de Cambridge, en particular con Russell.<\/p>\n

Finalmente, en 1928, tras la asistencia a un congreso en Viena, regres\u00f3 al mundo de la filosof\u00eda y en 1929 se incorpor\u00f3 de nuevo a Cambridge. Con sus 40 a\u00f1os hizo un doctorado, para lo cual utiliz\u00f3 su obra () y cont\u00f3 con la ayuda especial de sus amigos en dicha universidad que lo consideraban un genio. Le resolvieron todo, en primer lugar, el tema de su subsistencia, ya que para entonces era pobre de solemnidad.<\/p>\n

En 1938 se nacionaliz\u00f3 brit\u00e1nico y al a\u00f1o siguiente sustituy\u00f3 a G E Moore en su catedra de Cambridge, y aunque trabaj\u00f3 mucho, pronto decidi\u00f3 estudiar medicina, cosa que hizo, sin llegar a terminar los estudios. Volvi\u00f3 a su c\u00e1tedra en 1944, pero la abandon\u00f3 definitivamente en 1947. Sigui\u00f3 con sus trabajos, pero tambi\u00e9n con su extra\u00f1a vida. En 1948 pas\u00f3 un largo periodo de tiempo viviendo solo en una playa. En el verano de 1949 estuvo en los Estados Unidos y a continuaci\u00f3n regres\u00f3 a Cambridge donde al final de ese a\u00f1o le diagnosticaron una grave enfermedad (c\u00e1ncer de pr\u00f3stata) de la que muri\u00f3 en 1951, sin haber dejado que se la trataran m\u00e9dicamente.<\/p>\n

En los a\u00f1os finales de su vida trabaj\u00f3 mucho en Investigaciones filos\u00f3ficas y en su \u00faltima obra, Sobre la certeza<\/em>, la cual termin\u00f3 justo antes de morir<\/p>\n

Se suelen establecer dos etapas en la obra de Wittgenstein, una la relacionada con el Tractatus\u00a0<\/em>y su labor posterior en Cambridge, y otra la relacionada con su segundo libro m\u00e1s importante en t\u00e9rminos de importancia: Investigaciones.<\/em><\/p>\n

En la primera es fundamental su libro y la forma compleja de escribirlo, en la que no hay argumentaciones, sino aforismos. Est\u00e1 todo relacionado con los siete grandes aforismos que lo constituyen:<\/p>\n

    \n
  1. El mundo es todo lo que acaece.<\/li>\n
  2. Lo que acaece, los hechos, es la existencia de estados de cosas.<\/li>\n
  3. Una representaci\u00f3n l\u00f3gica de hechos es un pensamiento.<\/li>\n
  4. Un pensamiento es una proposici\u00f3n con significado.<\/li>\n
  5. Una proposici\u00f3n es una funci\u00f3n de verdad de las proposiciones elementales (una proposici\u00f3n elemental es una funci\u00f3n de verdad de s\u00ed misma).<\/li>\n
  6. La forma general de una funci\u00f3n de verdad es: [p, \u03be, N(\u03be)]. Esta es la forma general de una proposici\u00f3n.<\/li>\n
  7. Sobre lo que no podemos hablar debemos guardar silencio.<\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n

    Art\u00edculo elaborado por Adolfo Castilla, doctor\u00a0en Ingenier\u00eda,\u00a0catedr\u00e1tico de econom\u00eda aplicada, y colaborador de la C\u00e1tedra Francisco Jos\u00e9 Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    (Por Adolfo Castilla) Terminamos\u00a0en esta entrega la referencia hecha a Heidegger, al que hemos catalogado como uno de los verdaderos introductores de la irracionalidad en la filosof\u00eda occidental. Tras ello mencionamos por primera vez, la llamada, French Theory, a la que m\u00e1s adelante se prestar\u00e1 cierta atenci\u00f3n. Es una simple nota previa a la poderosa … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":5624,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145,118],"tags":[837,719,834,875],"class_list":["post-5615","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","category-nuevos-lenguajes-de-la-tecnologia","tag-heidegger","tag-irracionalidad","tag-irracionalismo","tag-wittgenstein"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5615","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5615"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5615\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5627,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5615\/revisions\/5627"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5624"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5615"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5615"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5615"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}