{"id":5588,"date":"2020-12-02T07:00:37","date_gmt":"2020-12-02T06:00:37","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5588"},"modified":"2020-11-25T16:46:22","modified_gmt":"2020-11-25T15:46:22","slug":"el-novedoso-paradigma-cuantico-y-su-aplicacion-interdisciplinar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5588","title":{"rendered":"El novedoso paradigma cu\u00e1ntico y su aplicaci\u00f3n interdisciplinar"},"content":{"rendered":"
(Por Nacho Due\u00f1as) Las bases conceptuales de la Modernidad en occidente (el racionalismo, el positivismo, el materialismo, el te\u00edsmo antropomorfo, el cientificismo\u2026) fundamentadas en la filosof\u00eda cartesiana y en la f\u00edsica newtoniana, que cosifica\u00a0<\/i>la realidad y objetiviza\u00a0<\/i>el proceso epistemol\u00f3gico, van tocando a su fin a partir de la configuraci\u00f3n de los novedosos paradigmas emancipatorios y epist\u00e9micos. Este proceso comenz\u00f3 a partir de la violenta irrupci\u00f3n de la f\u00edsica cu\u00e1ntica, de la teor\u00eda de la relatividad, y del principio de indeterminaci\u00f3n de la materia (Rutherford, Einstein, Heisenberg\u2026), as\u00ed como de la interpretaci\u00f3n m\u00edstico-filos\u00f3fica de ellas (Capra, Bohr\u2026). Todo este novedoso paradigma epist\u00e9mico y emancipatorio, una vez popularizado y aterrizado a nuestra cotidianidad sociol\u00f3gica, puede dar pie a un proceso del despertar de la conciencia de la humanidad, provocando un salto cualitativo semejante al sucedido en el S. VI antes de nuestra era (Vigil, Jaspers).<\/b><\/div>\n
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Las bases conceptuales de la Modernidad<\/a> en el pensamiento de occidente (con la irrupci\u00f3n del racionalismo, del positivismo, del materialismo, del te\u00edsmo antropomorfo, del cientificismo\u2026), est\u00e1n fundamentadas en la filosof\u00eda cartesiana y en la f\u00edsica newtoniana. De esta manera, se cosifica\u00a0<\/em>la realidad y objetiviza\u00a0<\/em>el proceso epistemol\u00f3gico. Pero estos planteamientos, para muchos autores de fronteras, van tocando a su fin a partir de la configuraci\u00f3n de los novedosos paradigmas emancipatorios y epist\u00e9micos.<\/a><\/p>\n

Este proceso comenz\u00f3 a partir de la violenta irrupci\u00f3n de la f\u00edsica cu\u00e1ntica, de la teor\u00eda de la relatividad, y del principio de indeterminaci\u00f3n de la materia (Rutherford, Einstein, Heisenberg\u2026), as\u00ed como de la interpretaci\u00f3n m\u00edstico-filos\u00f3fica de ellas (Capra, Bohr\u2026). Dicha irrupci\u00f3n, a la largo de las \u00faltimas d\u00e9cadas, se ha extendido a las diversas disciplinas, tales como la biolog\u00eda (Prigogine), la teolog\u00eda (Boff), la pedagog\u00eda (P\u00e9rez G\u00f3mez), el ecofeminismo (Shiva), el ecosocialismo (Lowy), la psicolog\u00eda (Jung), etc., y est\u00e1 generando un novedoso paradigma cuyas caracter\u00edsticas principales son la interrelacionalidad (Sheldrake), el car\u00e1cter hol\u00edstico (Bohm), la inexistencia de la materia (Capra), o la concepci\u00f3n de la materia como un fen\u00f3meno mental (Bateson).<\/p>\n

Todo este novedoso paradigma epist\u00e9mico y emancipatorio, una vez popularizado y aterrizado a nuestra cotidianidad sociol\u00f3gica, puede dar pie a un proceso del despertar de la conciencia de la humanidad, provocando un salto cualitativo semejante al sucedido en el siglo VI antes de nuestra era (Vigil, Jaspers).<\/a><\/p>\n

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Or\u00edgenes y contenido del paradigma de la Modernidad<\/strong><\/h2>\n

(\u201cCogito, ergo sum<\/em>\u201d, Ren\u00e9 Descartes)<\/p>\n

La Modernidad puede ser definida como el referente conceptual del occidente post-medieval, que comienza en el Renacimiento (s. XVI), crece durante la Revoluci\u00f3n Cient\u00edfica (s. XVII), se asienta durante la Ilustraci\u00f3n (s. XVIII), conoce su cenit a lo largo de la Revoluci\u00f3n (s. XIX), y vive su decadencia en la Post-modernidad (s. XX), y sus caracter\u00edsticas principales, como expondremos m\u00e1s delante de un modo m\u00e1s detallado, son, principalmente, el positivismo, el objetivismo, el racionalismo, el cientificismo, el materialismo y el te\u00edsmo.<\/p>\n

Sin embargo, para entender el proceso de formaci\u00f3n de dicho referente debemos ver el origen del devenir de la humanidad, desde de la evoluci\u00f3n a partir del primate, una vez ya constituida en especie, el homo sapiens<\/em>, hace 4 millones de a\u00f1os y, sobre todo, cuando nos transformamos, hace 50.000, en\u00a0 el mayor estadio evolutivo de dicha especie, seg\u00fan la postura erguida, una determinada estructura craneal, y la capacidad de construir un instrumental m\u00e1s o menos rudimentario. As\u00ed, desde entonces y hasta hace 10.000 a\u00f1os, la especie contaba, entre sus caracter\u00edsticas principales con el nomadismo tribal, el car\u00e1cter cazador-recolector (lo que hizo innecesaria estructura social alguna), y una espiritualidad espont\u00e1nea e intuitiva, naturalista, bien carente de im\u00e1genes, o bien centrada en diosas femeninas, que representaban la fertilidad y el amor.<\/p>\n

En el Neol\u00edtico, hace 10.000 a\u00f1os, la humanidad sufre un gran salto cualitativo, al pasar del nomadismo al sedentarismo; y de la caza y la recolecci\u00f3n a la ganader\u00eda y la pesca. Este proceso supuso la generaci\u00f3n de excedentes, cuya gesti\u00f3n implica la necesidad de una estructura social, surgiendo la ciudad, junto con una simbolog\u00eda que represente el poder y el dominio, surgiendo el te\u00edsmo; y un proceso de desigualdad de g\u00e9nero, surgiendo el patriarcado (VIGIL, Jos\u00e9 Mar\u00eda, Teolog\u00eda del pluralismo religioso. Curso sistem\u00e1tico de teolog\u00eda popular,<\/em><\/a> Editorial Abya Yala, Quito, 2005). A partir de aqu\u00ed, toda la historia de la humanidad, hasta solo hace unas d\u00e9cadas, es el resumen de proceso evolutivo de dichas realidades: de la ciudad a las grandes civilizaciones, del te\u00edsmo al monote\u00edsmo de las grandes religiones, y del patriarcado al capitalismo de los principales sistemas econ\u00f3micos.<\/p>\n

As\u00ed, hasta hace medio milenio, eje en el que comienza a surgir la Modernidad, las grandes civilizaciones, como sumerios, egipcios, persas, hind\u00faes, chinos, griegos y romanos (cuya decadencia genera la Edad Media), se basan en el poder y la desigualdad. Para ello, cuentan con el soporte de unos sistemas religiosos, por lo general vac\u00edos de espiritualidad (DUE\u00d1AS GARC\u00cdA DE POLAVIEJA, Ignacio, Espiritualidad y pol\u00edtica para una nueva era,<\/em><\/a> Atrio Llibres, Valencia, 2015), como el caso del cristianismo romano, la entidad m\u00e1s poderosa y corrupta del Medievo (CHAMBERLAIN, E. R. Los malos papas, <\/em>C\u00edrculo de Lectores, Valencia, 1975). T\u00e9cnicamente, tales civilizaciones conocen una evoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica sin parang\u00f3n (el hacha, el fuego, la rueda, la escritura, el papel, la moneda, la br\u00fajula\u2026), que no se detendr\u00e1 hasta nuestros d\u00edas (la m\u00e1quina de vapor, la electricidad, la radio, el avi\u00f3n, la televisi\u00f3n, la computadora, el internet, el tel\u00e9fono m\u00f3vil\u2026).<\/p>\n

Hacia finales del siglo XV, una serie de elementos hist\u00f3ricos (la estela de las cruzadas, la expulsi\u00f3n musulmana de Iberia, el paleo-capitalismo de los burgos, las ciudades-estados italianas, ciertos avances t\u00e9cnicos\u2026), provoca el surgimiento del Renacimiento, no s\u00f3lo como una manifestaci\u00f3n art\u00edstica, sino como una revoluci\u00f3n cultural, dotada de unas determinadas caracter\u00edsticas (antropocentrismo, humanismo, fe en el progreso, individualismo, af\u00e1n por la cultura, una religiosidad m\u00e1s intimista y menos sociol\u00f3gica\u2026). A partir de aqu\u00ed, y durante el proceso evolutivo ya apuntado (Renacimiento en el siglo XVI, Revoluci\u00f3n cient\u00edfica en el siglo XVII, Ilustraci\u00f3n en el siglo XVIII, Modernidad, propiamente dicha en el XIX, y Post-modernidad, en el Siglo XX), se va generando el paradigma cl\u00e1sico, propio de dicha Modernidad, y que es el que pretendemos explicar.<\/p>\n

As\u00ed, los dos elementos constitutivos de la Modernidad son la filosof\u00eda de Descartes y la f\u00edsica de Newton. El primero, por una parte, sostiene que la principal cualidad humana es la pensante, en detrimento de la sentiente. De ah\u00ed se deducen ciertos elementos: lo intelectual como aparato epist\u00e9mico del ser humano, en detrimento de lo intuitivo; lo racional del ser humano frente a lo vital y lo pasional; y la consideraci\u00f3n de que fuera de lo l\u00f3gico no hay nada real. Newton, por su parte, considera a partir de su f\u00edsica a la realidad c\u00f3smica, planetaria y corporal, como una perfecta maquinaria sofisticada, como un reloj de precisi\u00f3n, en la que dicha realidad es perfectamente medible, cuantificable y clasificable, mediante una imaginaria tabla de accisas y ordenadas. Este universo mecanicista newtoniano (CAPRA, Fritjof,\u00a0 El tao de la f\u00edsica, <\/em>Editorial Sirio S.A., M\u00e1laga, 2001)<\/a>presenta como arj\u00e9 <\/em>al Dios antropomorfo, transformado en un motor inm\u00f3vil de reminiscencias aristot\u00e9licas, a diferencia del modelo de Laplace, semejante al newtoniano, salvo en la idea del Dios como motor inm\u00f3vil, del que Laplace prescinde (MORIN, Edgar, Introducci\u00f3n al pensamiento complejo, <\/em>Gedisa Editorial, Par\u00eds, 1990<\/a>) m\u00e1s, la realidad newtoniana est\u00e1 compuesta de una serie de objetos (planetas, animales, hombres, \u00e1rboles), constituidos por \u00e1tomos (o unidades m\u00ednimas de materia), e independientes unos de otros, pero relacionados por leyes constantes, eternas e inmutables.<\/p>\n

En esta cosmovisi\u00f3n, como podemos deducir, prima lo objetivo frente a lo subjetivo, lo cuantitativo frente a lo cualitativo, lo racional frente a lo pasional, lo concreto frente a lo abstracto, lo mensurable frente a lo deducible, lo material frente a lo inmaterial. As\u00ed, comprenderemos el proceso evolutivo: gracias a esta mentalidad propia de la Modernidad, en primer lugar, se produce la revoluci\u00f3n cient\u00edfica del siglo XVII (gracias al aporte de lo concreto, de lo objetivo, de lo emp\u00edrico y de lo mensurable). En segundo lugar, surge la Ilustraci\u00f3n del siglo XVIII, del que surge el racionalismo (FREYER, Hans, Historia Universal de Europa, <\/em>Ediciones Guadarrama, Madrid, 1958), o consideraci\u00f3n de la raz\u00f3n como \u00fanico e infalible aparato epistemol\u00f3gico; y posteriormente, ya en el siglo XIX, el positivismo, o consideraci\u00f3n del dato o documento concreto y mensurable como \u00fanico criterio de verificabilidad, gracias al aporte de lo objetivo y lo racional. En tercer lugar, consideraremos a la Modernidad decimon\u00f3nica, entendida en sentido estricto, como una amalgama entre racionalismo, objetivismo y positivismo, junto con unas determinadas praxis emancipatorias (la democracia, el abolicionismo, el socialismo ut\u00f3pico, <\/em>el marxismo, el anarquismo, el sindicalismo\u2026), gracias al aporte del materialismo (pues al sumar la t\u00e9cnica emerge el industrialismo en sus dos vertientes: el capitalismo y el marxismo), y junto al credo ilustrado de que el hombre alcanzar\u00eda la felicidad mediante el progreso lineal al que se llegar\u00eda usando la raz\u00f3n. En rigor, pues, la modernidad decimon\u00f3nica es la puesta en pr\u00e1ctica de la Ilustraci\u00f3n dieciochesca.<\/p>\n

Por lo tanto, la cosmovisi\u00f3n de la modernidad es, por una parte, una visi\u00f3n est\u00e1tica, gracias a la materia s\u00f3lida, estable y r\u00edgida que constituye nuestro h\u00e1bitat. Por otra parte, supone una visi\u00f3n antropoc\u00e9ntrica, con el referente de que \u201cel hombre es la medida de todas las cosas\u201d\u00a0<\/em>(Prot\u00e1goras), y por consiguiente, el centro de gravedad del planeta y del universo, y m\u00e1s a\u00fan en su visi\u00f3n occidental y euroc\u00e9ntrica. Adem\u00e1s, es objetivista (es decir, la mente reproduce la realidad tal cual es), racionalista (la raz\u00f3n como \u00fanico aparato epistemol\u00f3gico), positivista (el dato concreto y medible como criterio de veracidad), cientificista (o primac\u00eda de la ciencia como paradigma metodol\u00f3gico conceptual, referencial y epistemol\u00f3gico), y te\u00edsta (pues el centro y origen de toda la realidad y la vida es un Dios, ya motor inm\u00f3vil, herencia aristot\u00e9lica, ya ser no corp\u00f3reo pero antropomorfo, herencia judeo-cristiana).<\/p>\n

Sin embargo, la Modernidad llevada a la pr\u00e1ctica ha resultado un terrible fracaso (DUE\u00d1AS, 2015). De este modo, si la Ilustraci\u00f3n dieciochesca es su reflexi\u00f3n te\u00f3rica (pretensi\u00f3n de alcanzar la felicidad de la especie a partir del progreso lineal, basado en la raz\u00f3n), y la Modernidad decimon\u00f3nica es su intento de puesta en pr\u00e1ctica (el industrialismo, la democracia, el marxismo, el movimiento obrero\u2026), el siglo XX fue el marco del fracaso de dicha Modernidad. As\u00ed, tras el colonialismo, dos guerras mundiales, altas tasas de hambre, pobreza y desigualdad, un colapso ecol\u00f3gico y econ\u00f3mico planetario en ciernes y, ya a nivel intrahist\u00f3rico, tasas de suicidio, ludopat\u00edas, alcoholismo, estr\u00e9s, nomofobias, femicidios\u2026, nadie en su sano juicio puede dudar de que el proyecto de la modernidad ha resultado un fiasco. De ah\u00ed el surgimiento de la Postmodernidad, huida \u00a0cultural consistente en la desmovilizaci\u00f3n por desencanto de la construcci\u00f3n de la modernidad, y de b\u00fasqueda de refugio en posturas m\u00e1s o menos hedonistas, individualistas y esteticistas (VATTIMO, Gianni, La sociedad transparente, <\/em>Paid\u00f3s Ib\u00e9rica, Barcelona, 1990<\/a>), y de la Transmodernidad, variante de la anterior, a la que reincorpora el af\u00e1n de transformaci\u00f3n social, y elimina el nihilismo (COLLADO-RUANO, Javier, Paradigmas epistemol\u00f3gicos en filosof\u00eda, ciencia y educaci\u00f3n. Ensayos cosmodernos, <\/em>Editorial Acad\u00e9mica Espa\u00f1ola, 2016<\/a>), a la par que reintroduce la presencia de lo sagrado\u00a0<\/em>(LUYCKX GHISI, Marc,<\/a>\u201cTowards a transformation of our global society: European challenger and opportunities\u201d, Journal of Future Studies, <\/em>N\u00ba 15, 2010).<\/p>\n

No obstante, es un hecho el que el hombre deb\u00eda emanciparse, que la raz\u00f3n es una gran facultad, y que la desigualdad y la pobreza deb\u00edan revertirse, as\u00ed como que la ciencia deb\u00eda ser un gran aliado. Cabe preguntarse por las causas del gran fracaso. Y la respuesta tal vez radique en las bases conceptuales de la modernidad, aportadas por Newton y Descartes. Vayamos por partes:<\/p>\n

El\u00a0\u201ccogito ergo sum\u201d <\/em>cartesiano, inspirador del racionalismo, presupone que lo fundamental humano es lo racional, lo intelectual, lo l\u00f3gico. Es decir, la facultad pensante. Las dem\u00e1s facultades son negadas, reprimidas o instrumentalizadas. As\u00ed, olvidando el pascaliano\u201ctiene el coraz\u00f3n razones que no tiene la raz\u00f3n\u201d <\/em>(PASCAL, Blas, Pensamientos, <\/em>Ediciones Orbis, SA, Barcelona, 1984), el plano subconsciente es relegado. Por tanto, el pathos<\/em>frente al logos <\/em>(BOFF, Leonardo, San Francisco de As\u00eds: ternura y vigor<\/em><\/a>. <\/em>Editorial Sal Terrae, Santander, 1982), el esp\u00edritu dionis\u00edaco frente al apol\u00edneo (NIETZSCHE,), la elan vital<\/em>(BERGSON), la eros\u00a0<\/em>y la l\u00edbido\u00a0<\/em>(FREUD), o las energ\u00edas ps\u00edquicas (JUNG) quedan olvidadas.<\/p>\n

De este modo, lo emocional, lo humor\u00edstico, lo on\u00edrico, lo entusiasta, lo pulsional, lo sexual, lo amoroso, lo inconsciente, lo subconsciente, lo espiritual, lo creativo, lo m\u00edstico, lo imaginativo\u2026en definitiva, lo supra-racional, se relega. No en vano, afirman ciertas disciplinas como la psicolog\u00eda (FREUD), la neurociencia (SOUSA, D. Mind brain and education: neuroscience implication for the classroom<\/em>, <\/a>\u00a0Solution Free Press, Bloomington, 2010), la psicolog\u00eda transpersonal (JUNG), o la\u00a0 neurofisiolog\u00eda (RUBIA, Francisco J., La conexi\u00f3n divina<\/em><\/a>, <\/em>Editorial Cr\u00edtica, Barcelona, 2003), que nuestro verdadero n\u00facleo, donde reside nuestra identidad, nuestra felicidad, y nuestro aparato epistemol\u00f3gico radica no en la racionalidad, sino en la pasionalidad. Es decir, el hombre es hombre porque sienta, no porque piense. De ah\u00ed que la Modernidad ha supuesto, en buena medida, la robotizaci\u00f3n de la especie. Por ello, el pueblo alem\u00e1n, cuna de los mejores cient\u00edficos, fil\u00f3sofos y escritores, epitome del orden y la raz\u00f3n, se transform\u00f3 en una eficaz e irracional m\u00e1quina de matar y torturar, en cuanto un genio (no precisamente en \u00e9tica), abri\u00f3 la caja de Pandora de las energ\u00edas reprimidas de toda una naci\u00f3n (REICH, Wilhelm, La psicolog\u00eda de masas del fascismo, <\/em><\/a>Ed. Roca, M\u00e9xico, 1973). No en vano dijo \u00a0Goya que \u201cel sue\u00f1o de la raz\u00f3n produce monstruos\u201d.<\/em><\/p>\n

Adem\u00e1s, la raz\u00f3n como aparato epist\u00e9mico (la otra gran afirmaci\u00f3n cartesiana), niega el valor de la intuici\u00f3n, la creatividad, la imaginaci\u00f3n, y aun la parapsicolog\u00eda, teorizada por Jung mediante la sincron\u00eda en el marco de la psicolog\u00eda transpersonal (JUNG), constatada por numerosos rastreos (PORTER, Carmen, Misterios de la Iglesia, <\/em>Editorial EDAF, Madrid, 2005), y fundamentada por los \u00faltimos hallazgos de la neurociencia (SOUSA, 2010). Eliminar la raz\u00f3n de la hegemon\u00eda de lo epist\u00e9mico, implica superar la vanidad de suponer que todo lo no pensable o percibible es no existente. El viento existe aunque el term\u00f3metro no lo registre. Es un acto de humildad reconocer que la realidad es m\u00e1s ancha que nuestra capacidad de percibirla. De ah\u00ed la c\u00e9lebre afirmaci\u00f3n de Antoine de Saint Exupery de que \u201clo esencial es invisible a los ojos\u201d.<\/em><\/p>\n

Lo que acabamos de afirmar nos lleva a deconstruir a Newton, para quien la realidad era una m\u00e1quina r\u00edgida y cuadriculada, compuesta por objetos independientes relacionados mediante leyes exactas. \u00a0Sin embargo, tal y como hemos luego veremos, la f\u00edsica cu\u00e1ntica, la teor\u00eda de la relatividad, el principio de indeterminaci\u00f3n de la materia, y la cosmolog\u00eda actual, junto con el darwinismo (CAPRA, Fritjof, El punto crucial, Ciencia, sociedad y cultura naciente,<\/em><\/a>Editorial Troquel, SA, buenos Aires, 1992), han descubierto que no existen objetos, ni \u00e1tomos, que la materia es una apariencia (s\u00f3lo pertinente en el estrecho plano de la tridimensional funcional, pr\u00e1ctica y cotidiana), que ni el hombre, ni el sol, ni el cosmos, es el centro de nada (de hecho no hay centro) que todo est\u00e1 interrelacionado, y que el universo es un fluido din\u00e1mico, no una masa est\u00e1tica. No en vano afirm\u00f3 Whitman que \u201cel universo gira en torno a una canci\u00f3n, no en torno a una ley\u201d <\/em>(WHITMAN, Walt, Hojas de hierba,<\/em><\/a>Ediciones Brontes, Barcelona, 2016). O, como el autor de este libro escribi\u00f3 en otra publicaci\u00f3n:<\/p>\n

\u201cDe modo que no es que la realidad sea il\u00f3gica, sino que la l\u00f3gica es irreal. Y por consiguiente, el aparato epistemol\u00f3gico del ser humano es completamente err\u00f3neo. Y las bases culturales de occidente son totalmente falsas. Es decir, ni los sentidos perciben la realidad, ni la l\u00f3gica la discierne. No hay creador, relojero, dios ni demiurgo. No hay cuerpos, m\u00e1quinas, cosas, ni objetos. No hay leyes, constantes, mecanismos ni pautas de comportamiento. No hay m\u00e1s que, en \u00faltima instancia, el caos y la nada\u201d\u00a0<\/em>(DUE\u00d1AS GARC\u00cdA DE POLAVIEJA, Ignacio, Espiritualidad y pol\u00edtica para una nueva era<\/em><\/a>, <\/em>Atrio Llibres, Valencia, 2015).<\/p>\n

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Origen y contenido del novedoso paradigma:<\/strong><\/h2>\n

(\u201cEl sue\u00f1o de la raz\u00f3n produce monstruos\u201d,\u00a0<\/em>Francisco de Goya)<\/p>\n

En pleno auge del racionalismo (\u201csi no lo veo no lo creo\u201d) <\/em>y del cientificismo (\u201ces verdad absoluta puesto que la ciencia lo afirma\u201d),\u00a0<\/em>y a partir de la sofisticaci\u00f3n cada vez mayor de las aplicaciones t\u00e9cnicas, la investigaci\u00f3n alumbra con cada vez mayor nitidez la realidad de lo macrosc\u00f3pico (origen, estructura y funcionamiento del cosmos), y de lo microsc\u00f3pico (origen, estructura y funcionamiento del \u00e1tomo). En este contexto, a lo largo del siglo XIX surgen, a caballo entre el paradigma cl\u00e1sico o newtoniano y el moderno o cu\u00e1ntico, los descubrimientos del electromagnetismo. Por consiguiente, se constatan los fen\u00f3menos el\u00e9ctricos y magn\u00e9ticos descritos como nuevos tipos de fuerzas reales pero no descritos por el mecanicismo newtoniano. Maxwell y Faraday, pues, descubren dichos campos de fuerzas, definiendo la luz como un campo electromagn\u00e9tico dotado de una gran velocidad (CAPRA, 1992<\/a>).<\/p>\n

A partir de estos elementos, la investigaci\u00f3n se va intensificando, y se alcanzan monumentales hallazgos. Surgen, pues, la teor\u00eda de la relatividad, el principio de indeterminaci\u00f3n de la materia y la f\u00edsica cu\u00e1ntica. La primera, enunciada por Einstein, quiebra nuestros conceptos tradicionales de tiempo y espacio, como entidades absolutas e independientes, interrelacion\u00e1ndolos entre s\u00ed, y descubriendo su car\u00e1cter relativo, al depender del observador (Geoff Chew). Incluso, en funci\u00f3n de dicha teor\u00eda, ser\u00eda posible viajar a otras dimensiones temporales. Adem\u00e1s, hay autores que sostienen que no hay magnitudes constantes, ni siquiera la velocidad de la luz, en virtud del car\u00e1cter curvo del espacio. El segundo, el principio de indeterminaci\u00f3n de la materia, desarrollado por Heisenberg, sostiene que una part\u00edcula subat\u00f3mica es a la vez onda, que est\u00e1 en dos partes y en ninguna, que puede existir y no existir a la vez, y que dicha part\u00edcula es inobservable por el observador, al alterarla durante la observaci\u00f3n, sugiriendo una interrelaci\u00f3n entre observador y observado.<\/p>\n

La tercera, la f\u00edsica cu\u00e1ntica, analiza la estructura del \u00e1tomo, determinando ciertas caracter\u00edsticas ins\u00f3litas: naturaleza dualista de sus elementos tales como el prot\u00f3n y el electr\u00f3n, que giran a gran velocidad alrededor del n\u00facleo del \u00e1tomo; el car\u00e1cter tambi\u00e9n dual de su naturaleza (onda o corp\u00fasculo, es decir, movimiento o materia), el hecho de que cada \u00e1tomo sea un inmenso espacio casi vac\u00edo (si un \u00e1tomo tiene el tama\u00f1o de la c\u00fapula de San Pedro del Vaticano, su n\u00facleo es un gano de sal). Adem\u00e1s, cada m\u00ednima unidad subat\u00f3mica es analizada para encontrar la unidad que la constituye, y as\u00ed una y otra vez (del \u00e1tomo al n\u00facleo, y al prot\u00f3n, y al hadr\u00f3n, y al mes\u00f3n, y al cu\u00e1sar, al cuanta, y al\u2026y as\u00ed indefinidamente), y se descubre que no existe dicho \u201cladrillo b\u00e1sico<\/em>\u201d (MORIN, 1990<\/a>), por lo que, no en lo funcional, sino en lo ontol\u00f3gico, la materia es inexistente (RACIONERO, Luis, El progreso decadente, <\/em>Editorial Espasa Calpe, Madrid, 2000).<\/a><\/p>\n

Ahora bien, si no hay materia, \u00bfcu\u00e1l es el elemento constitutivo de la realidad? Para responder, recordemos la f\u00f3rmula einsteniana de E=mc2, que determina que la masa (y por tanto la materia) no es sino energ\u00eda. No por otra cosa el primer principio de termodin\u00e1mica sostiene que \u201cla energ\u00eda ni se crea ni se destruye, solamente se transforma<\/em>\u201d. De ah\u00ed se deduce que la energ\u00eda es la \u00faltima realidad, ontol\u00f3gicamente hablando, y que la materia es su condensaci\u00f3n temporal, como apunta el sabio hind\u00fa Sangharakshita.<\/p>\n

Esta deducci\u00f3n se corresponde con los datos macrosc\u00f3picos. \u00c9stos determinan como origen del universo el big-bang, hace unos 13.500 millones de a\u00f1os, a partir de la explosi\u00f3n de un punto, del cual surge toda la materia. Ese punto consiste, hasta donde se puede saber, en una alt\u00edsima condensaci\u00f3n de energ\u00eda, la cual explota, surgiendo la materia como metralla que aun en nuestros d\u00edas contin\u00faa expandi\u00e9ndose.<\/p>\n

A partir de un largo proceso de cristalizaci\u00f3n de dicha explosi\u00f3n, y mediante un sinf\u00edn de procesos qu\u00edmicos, energ\u00e9ticos, t\u00e9rmicos, lum\u00ednicos, etc. se va configurando el cosmos, en constante expansi\u00f3n. A lo largo de dicho proceso, se crean estrellas, astros, planetas y constelaciones. La tierra surge hace unos 5.000 millones de a\u00f1os, y debido a unas caracter\u00edsticas espec\u00edficas (cercan\u00eda del sol, abundancia de agua, determinada temperatura, luminosidad\u2026), aparecen las primeras formas de vida: bacterias y levaduras, que con el tiempo se van sofisticando y complejizando, produciendo una l\u00ednea evolutiva de animales unicelulares, pluricelulares, esponjas, algas, crust\u00e1ceos, gusanos, peces, anfibios, reptiles, aves, mam\u00edferos, primates, hom\u00ednidos y, ya en nuestros d\u00edas, el homo sapiens sapiens.<\/em><\/p>\n

Toda esta l\u00ednea evolutiva, que va del big-bang hasta la actualidad, y la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica suscitada a partir de ella, echan por tierra en su totalidad el paradigma de la modernidad, basado, repetimos, en Descartes y en Newton. Es curioso que, aun refutados uno por uno cada elemento constitutivo de la modernidad, sea \u00e9sta la que determine tanto el paradigma te\u00f3rico como la mentalidad pr\u00e1ctico-funcional de nuestras cotidianidades.<\/p>\n

As\u00ed, ontol\u00f3gicamente hablando, no existe la materia (que s\u00f3lo tiene cabida en la estrecha capa de nuestra tridimensionalidad consciente y funcional), no hay huella ni necesidad de divinidad alguna (tanto en su consideraci\u00f3n newtoniana como en la judeo-cristiana), la humanidad no es el centro del universo, el universo es una realidad en constante expansi\u00f3n, y los cuerpos y objetos no son entidades independientes, sino conectados entre s\u00ed.<\/p>\n

Adem\u00e1s, a partir del hallazgo del subconsciente y del inconsciente (FREUD), de los arquetipos, las sincron\u00edas y el inconsciente colectivo (JUNG), as\u00ed como de los hallazgos recientes tanto de la neurociencia (SOUSA, 2010, ya citado), como de la neurofisiolog\u00eda (RUBIA, 2003, ya citado), se sabe que lo fundamental del hombre no es el consciente, sino el subconsciente, y que su aparato epistemol\u00f3gico no es la raz\u00f3n (objetivismo) sino la pasi\u00f3n (subjetivismo), en sus diversas manifestaciones: la intuici\u00f3n, la corazonada, el entusiasmo, lo on\u00edrico, lo precognitivo, la parapsicol\u00f3gico\u2026<\/p>\n

Por tanto, la Modernidad, tanto en lo epistemol\u00f3gico como en lo ontol\u00f3gico (es decir, tanto en su modo de percibir, como en la naturaleza de lo percibido), no tiene la m\u00e1s m\u00ednima base. Y, sin embargo, buena parte de las disciplinas, y tanto los modus vivendi\u00a0<\/em>como los modus operandi <\/em>se siguen basando en la falacia del racionalismo, del positivismo, del objetivismo, del materialismo, del productivismo. He ah\u00ed el origen \u00faltimo de nuestras crisis sociales, antropol\u00f3gicas, econ\u00f3micas y ecol\u00f3gicas.<\/p>\n

Cabr\u00eda pensar en la urgencia de, a partir de los datos de la nueva ciencia (cosmolog\u00eda, f\u00edsica cu\u00e1ntica, teor\u00eda de la relatividad, principio de la indeterminaci\u00f3n de la materia\u2026), desarrollar un novedoso paradigma post-materialista, post-cientificista, post-racionalista, post- positivista, post-te\u00edsta\u2026Paradigma que posteriormente se deber\u00e1 aplicar a todas las disciplinas y saberes. Sin embargo, ese paradigma ya existe y presenta, cuanto menos, un estado embrionario de desarrollo, si bien la sociedad, la ciencia, la filosof\u00eda y la academia, aun no lo han advertido, salvo unas minor\u00edas l\u00facidas en cada una de ellas.<\/p>\n

As\u00ed, en el proceso de b\u00fasqueda de dichos paradigmas, es muy curioso el hallazgo de paralelismos y concomitancias entre los conceptos emergidos de la f\u00edsica moderna, y el de las m\u00edsticas orientales ancestrales (CAPRA, 2001, ya citado), algo ya apuntado por Bohm (JOHNSTON, William, Teolog\u00eda m\u00edstica. La ciencia del amor,<\/em><\/a> Empresa Editorial Herder, Barcelona, 1997), o la hip\u00f3tesis de que la civilizaci\u00f3n hind\u00fa ya en \u00e9poca milenaria conoc\u00eda la estructura del \u00e1tomo (YOGANANDA, Paramahansa, autobiograf\u00eda de un yogui,<\/em><\/a> Editorial Kier SA. Buenos Aires, 1991).<\/p>\n

Los principales elementos que determinan el novedoso paradigma son varios e interrelacionados entre s\u00ed. El principal de ellos es la inexistencia ontol\u00f3gica de la\u00a0 materia, pues en rigor, toda la realidad es un eterno y constante fluido de energ\u00eda (como apunta el t\u00e9rmino tao\u00edsta de tao <\/em>como fluido, y el de chi <\/em>como sustancia). As\u00ed, por utilizar un t\u00e9rmino coloquial y t\u00e9cnicamente impropio, la materia (personas, planetas, \u00e1rboles, universos), son condensaciones temporales de energ\u00eda, como afirm\u00f3 el m\u00edstico Shangarakshita, y como explic\u00f3 Stanislav Groff mediante la met\u00e1fora de la continuidad oce\u00e1nica, de la que a veces surgen unidades de individuaci\u00f3n como gotas, charcos, estalagtitas, estalagmitas, o \u00a0bloques de hielo, que dan apariencia ficticia de separatividad, pero que constituyen, ontol\u00f3gicamente hablando, una \u00fanica unidad, si bien con separaciones temporales y accidentales, no sustanciales ni ontol\u00f3gicas.<\/p>\n

Otro elemento es el de la quiebra de los varios dualismos (materia-energ\u00eda, santo-profano, cuerpo-alma, ser vivo-ser inerte), superando los referentes plat\u00f3nico, judeocristiano y cartesiano. En su lugar, se impone el criterio de la inter-relacionalidad intregradora: materia y energ\u00eda como dos caras de la misma moneda; la espiritualidad de <\/em>yen<\/em>la materia (apuntada por los m\u00edsticos Teilhard de Chardin y Ernesto Cardenal), haciendo innecesario el recurso al te\u00edsmo antropomorfo (SPONG, John Selby, \u201cUn cristianismo nuevo para un mundo nuevo\u201d, Agenda Latinoamericana 2011, <\/em>Comit\u00e9 \u00d3scar Romero de Arag\u00f3n, Zaragoza, 2010); Hay otros elementos, como la consideraci\u00f3n de todo el universo como una unidad interrelacionada, mediante los campos morfogen\u00e9ticos (SHELDRAKE, Rupert, The Presenc of the Past: Morphic Resonant and the Habits of Nature, <\/em>Time Books, New York, 1988), y viva, al estar dotada la materia<\/em>de capacidad pensante, o facultad mental (BATESON, Gregory, Mind and Nature,<\/em><\/a> Dutton, Nueva York, 1979). As\u00ed, la materia es un todo sist\u00e9mico, que como tal se autoorganiza (PRIGOGINE, I. \/ STENGERS, I, Order out of Caos<\/em><\/a>, <\/em>Shambhala, Boulder, 1984). Ese car\u00e1cter vivo, mental e interrelacional de toda la materia<\/em>, es el n\u00facleo del marco conceptual de las hip\u00f3tesis de los denominados milagros, hoy fenom\u00e9nicamente constatados (PORTER, 2005, ya citado), junto con la experiencia m\u00edstica (JOHNSTON, 1997, ya citado) y la parapsicolog\u00eda, fundamentadas mediante los principios jungianos del inconsciente colectivo, de los arquetipos, y de las sincron\u00edas (JUNG), as\u00ed como mediante el principio de los campos morfogen\u00e9ticos de Sheldrake (CAPRA, 1992, ya citado). Por \u00faltimo, la estructura de la realidad no es r\u00edgida, lineal ni dial\u00e9ctica, sino parad\u00f3jica (Schrodinger) y hologr\u00e1fica (Bohm), de modo que en cada parte se integra la totalidad del todo, que a su vez es m\u00e1s, cualitativamente hablando, que la suma de todas las partes. As\u00ed, para conocer el todo se requiere de las partes, y viceversa (MORIN, 2015, ya citado). Dicho car\u00e1cter hologr\u00e1fico guarda relaci\u00f3n con el aparente caos de la realidad, la cual, espont\u00e1neamente, y sin rigideces se autorregula, constituyendo no una jerarqu\u00eda, sino una holoarqu\u00eda<\/em>(O\u2019MURCHU, Diarmuid, Teolog\u00eda cu\u00e1ntica. Implicaciones espirituales de la nueva f\u00edsica,<\/em><\/a> Editorial Abya-Yala, Quito, 2014). El origen del todo en el big-bang, avalar\u00eda dicha hip\u00f3tesis.<\/p>\n

Por tanto, y en definitiva, la tierra no es un lugar s\u00f3lido y estable, la raz\u00f3n no discierne ni describe, no conocemos nuestra realidad, la materia es inexistente, no existe Dios (al menos en su versi\u00f3n te\u00edsta y antropomorfa), el hombre es un proceso din\u00e1mico y evolutivo, es polvo de estrellas solidificado y, a la vez, es un animal primero visceral luego emocional, y s\u00f3lo en \u00faltimo t\u00e9rmino, en orden e importancia, racional, como apunta la descripci\u00f3n de nuestro triple cerebro conc\u00e9ntrico: reptiliano, l\u00edmbico y neoc\u00f3rtex (RACIONERO, 2000, ya citado). Por tanto, el hombre no es centro del universo, sino un ser evolutivo que en unos miles de a\u00f1os habr\u00e1 desaparecido por evoluci\u00f3n, involuci\u00f3n o colapso, pero que no va a dejar especial huella de su existencia en la trama c\u00f3smica a nivel general. Ni siquiera este dise\u00f1o necesita de la hip\u00f3tesis de un creador o sostenedor de dicha trama, en funci\u00f3n de la teor\u00eda del Big-Bang, que no requiere de un dios; o el de la auto-organizaci\u00f3n de la materia seg\u00fan Prigogine, que en tanto materia viva, opera desde dentro, sin necesitar un motor o Dios que ordene su proceso evolutivo. Lo cual no significa que no haya otro tipo de esp\u00edritu, trascendencia o absoluto, como los de las tradiciones orientales (tao\u00edsmo, hinduismo, sinto\u00edsmo\u2026), indigenistas (ACOSTA, Alberto, Buen vivir-Sumak Kawsay. Una oportunidad para imaginar otros mundos, <\/em>Ediciones Abya-Yala, Quito, 2012) y cham\u00e1nicas (ELIADE), entendidos como un fluido (el tao<\/em>), y no como un ser antropomorfo. Y tampoco significa que no est\u00e9 constatada y fundamentada la experiencia m\u00edstica, que lo est\u00e1 (DUE\u00d1AS, 2015, ya citado).<\/p>\n

En definitiva, y a nivel esquem\u00e1tico, estas son las diferencias entre el paradigma de la modernidad, y el que denominaremos novedoso paradigma:<\/p>\n

 <\/p>\n

Paradigma Cl\u00e1sico:<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Novedoso paradigma:<\/strong><\/p>\n

Materia y objetos son reales\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Material y objeto son constructos\u00a0 mentales<\/p>\n

El hombre es centro del universo \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0El hombre es un elemento m\u00e1s del universo<\/p>\n

La realidad es creada y sostenida por\u00a0 Dios \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 La realidad se crea y sostenida por\u00a0 s\u00ed misma<\/p>\n

Objetivismo \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Subjetivismo<\/p>\n

Racionalismo \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Vitalismo<\/p>\n

Materia inerte \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Materia viva<\/p>\n

Dios como arj\u00e9 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/em>Energ\u00eda como arj\u00e9<\/em><\/p>\n

Objetos independiente \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Objetos interrelacionados<\/p>\n

Relacionalidad lineal\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Relacionalidad parad\u00f3jica y hologr\u00e1fica<\/p>\n

Universo est\u00e1tico\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Universo evolutivo<\/p>\n

 <\/p>\n

Conclusi\u00f3n: el novedoso paradigma en la ciencia: la f\u00edsica cu\u00e1ntica<\/strong><\/h2>\n

(\u201cLo esencial es invisible a los ojos\u201d,\u00a0<\/em>Antoine de Saint-Exupery)<\/p>\n

Ya hemos visto los principales hitos del novedoso paradigma en la ciencia: la teor\u00eda de la relatividad (Einstein), la f\u00edsica cu\u00e1ntica (Bohr, Oppenheimer\u2026) y el principio de indeterminaci\u00f3n de la materia (Heisenberg), y c\u00f3mo quebraron los principios fundamentales de la f\u00edsica cl\u00e1sica o newtoniana, y c\u00f3mo implementaron los novedosos elementos ya enunciados: lo subjetivo, lo evolutivo, lo supra-racional, lo meta-antropoc\u00e9ntrico, lo supra-tridimensional, lo hologr\u00e1fico, lo relacional, lo autoorganizativo, lo post-te\u00edsta. Y dos elementos m\u00e1s que podr\u00edamos apuntar: el car\u00e1cter aparentemente ca\u00f3tico de la realidad, y la naturaleza aparentemente absurda y sin sentido de la trama de la vida.<\/p>\n

Del primero de ellos, apuntaremos que, bajo nuestra percepci\u00f3n, y en funci\u00f3n de la cada vez mayor complejidad de sistemas auto-organizativos, que conc\u00e9ntricamente se integran en otros sistemas auto-organizativos (la c\u00e9lula en el ser humano, \u00e9ste en su familia, la familia en la sociedad, la sociedad en el ecosistema social, \u00e9ste en el planeta, el planeta en el cosmos\u2026), la realidad opera mediante un caos, al menos desde el punto de vista del observador cartesiano (o tridimensionalista). Sin embargo, a poco que se investigue, se puede observar que en el aparente caos opera un orden (ESCOHOTADO, Antonio, Caos y orden<\/em><\/a>, 12\u00aa Edici\u00f3n, <\/em>SLU Espasa libros, Madrid, 2000), m\u00e1s all\u00e1 de una din\u00e1mica lineal o dial\u00e9ctica, por supuesto meta-mecanicista, pero en absoluto sobrenatural. Recordemos el concepto, anteriormente citado, de holoarqu\u00eda.<\/em><\/p>\n

La segunda se deduce de la anterior: si la vida tiene una trama (lo cual ya es un planteamiento m\u00e1s filos\u00f3fico que meramente cient\u00edfico), ella parece carecer de sentido o l\u00f3gica. As\u00ed, ya los primeros hallazgos de la f\u00edsica cu\u00e1ntica sumieron en la zozobra a uno de sus impulsores, Heisenberg:<\/p>\n

\u201cRecuerdo discusiones con Bohr que se prolongaron hasta altas horas de la madrugada y que nos condujeron hasta casi al borde de la desesperaci\u00f3n; y cuando a continuaci\u00f3n fui a pasear solo por un parque cercano, me formul\u00e9 una y otra vez la siguiente pregunta: \u00bfPod\u00eda ser la naturaleza tan absurda como nos lo parec\u00eda en aquellos experimentos at\u00f3micos? <\/em>(HEISENBERG, Werner, Physics and philosophy<\/em><\/a>, <\/em>Harper & Row, Nueva York, 1972)<\/p>\n

Al respecto, se puede comprender, ya con cierta perspectiva conceptual, que el car\u00e1cter aparentemente parad\u00f3jico, absurdo y contradictorio, tal vez sea el efecto de trascender la caverna <\/em>racionalista. Es decir, desde una mentalidad mecanicista, lineal, r\u00edgida y objetivista, todo lo\u00a0 que se salga de estos estrechos c\u00e1nones, da sensaci\u00f3n de caos. Por ello, este contraste es una llamada de atenci\u00f3n a la autosuficiencia de la raz\u00f3n, que despacha lo que no entiende como no existente. Mucho m\u00e1s l\u00facido y honesto ser\u00eda reconocer lo limitado de la raz\u00f3n, por su insuficiencia para percibir. Es decir, que la realidad nos parece compleja porque la l\u00f3gica es demasiado simple como para captar dicha realidad en toda su magnitud. De ah\u00ed a realizar una llamada de humildad, y a buscar otros aparatos perceptivos m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n.<\/p>\n

Cronol\u00f3gica y procedimentalmente hablando, la ciencia ha sido la primera disciplina donde ha emergido el novedoso paradigma, dej\u00e1ndonos una serie de caracter\u00edsticas, ya citadas, que se deben aplicar a las restantes disciplinas, e interrelacionar a \u00e9stas entre s\u00ed. Cuando esto ocurra, y cuando se genere una transdisciplinariedad (COLLADO-RUANO, 2016, ya citado), y \u00e9sta se popularice, y se integre en las cotidianidades de la gente de la calle, se habr\u00e1 dado un gran paso en direcci\u00f3n al nuevo tiempo-eje que est\u00e1 emergiendo, seg\u00fan apuntan algunos autores (Vigil, Panikkar, Arregi\u2026), en referencia al acaecido hace unos 2.600 a\u00f1os (JASPERS, Karl, Origen y meta de la historia<\/em><\/a>, <\/em>Alianza Editorial, Madrid, 1980).<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Ignacio Due\u00f1as Garc\u00eda Polavieja es Doctor en Historia de Am\u00e9rica por la Universidad de C\u00e1diz (Espa\u00f1a), cantautor, poeta y activista social. Ha sido profesor de secundaria en Espa\u00f1a y docente universitario en el Ecuador. En la actualidad, investiga los novedosos paradigmas epist\u00e9micos y emancipatorios emergidos a partir de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica aplicada a la f\u00edsica cu\u00e1ntica. Colaborador de la C\u00e1tedra Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Nacho Due\u00f1as) Las bases conceptuales de la Modernidad en occidente (el racionalismo, el positivismo, el materialismo, el te\u00edsmo antropomorfo, el cientificismo\u2026) fundamentadas en la filosof\u00eda cartesiana y en la f\u00edsica newtoniana, que cosifica\u00a0la realidad y objetiviza\u00a0el proceso epistemol\u00f3gico, van tocando a su fin a partir de la configuraci\u00f3n de los novedosos paradigmas emancipatorios y … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":5594,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[118],"tags":[241,863,358,550,866,193,869,544,346],"class_list":["post-5588","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nuevos-lenguajes-de-la-tecnologia","tag-cientifismo","tag-descartes","tag-epistemologia","tag-fisica-cuantica","tag-modernismo","tag-newton","tag-positivismo","tag-racionalismo","tag-razon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5588","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5588"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5588\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5600,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5588\/revisions\/5600"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5594"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5588"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5588"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5588"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}