{"id":5492,"date":"2020-11-11T07:00:21","date_gmt":"2020-11-11T06:00:21","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5492"},"modified":"2020-11-04T16:51:12","modified_gmt":"2020-11-04T15:51:12","slug":"de-la-fragmentacion-de-saberes-al-pensamiento-interdisciplinar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5492","title":{"rendered":"De la fragmentaci\u00f3n de saberes al pensamiento interdisciplinar"},"content":{"rendered":"<p><strong>(Por Leandro Sequeiros)\u00a0<\/strong><b>Durante m\u00e1s de 40 a\u00f1os, los socios y los amigos de la Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta (ASINJA) se han reunido anualmente. En mayo de 2020 la Asamblea de Socios ha renovado la Junta Directiva con nuevas ideas dentro de los nuevos escenarios de nuestra sociedad espa\u00f1ola. Seg\u00fan sus Estatutos (Art\u00edculo 2) ASINJA naci\u00f3 con una vocaci\u00f3n \u201cinterdisciplinar\u201d. \u00bfEstamos satisfechos de la tarea realizada? \u00bfCreemos haber construido pensamiento interdisciplinar? En una sociedad de fragmentariedad de saberes, \u00bftiene sentido el intento de integraci\u00f3n de los saberes? Estas preguntas son propias de <em>FronterasCTR<\/em> dentro de la cultura interdisciplinar de la C\u00e1tedra de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/b><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>En nuestra sociedad se suele hablar con frecuencia de una metodolog\u00eda y de una cultura de la interdisciplinariedad, especialmente en ambientes intelectuales. Con ocasi\u00f3n de la gran pandemia del COVID-19 a partir de marzo de 2020, los expertos han insistido en que hab\u00eda que abordar el tema del Coronavirus desde una \u00f3ptica <a href=\"https:\/\/www.csic.es\/es\/actualidad-del-csic\/la-plataforma-salud-global-del-csic-lanza-12-proyectos-cientificos-para-abordar\">\u201cinterdisciplinar<\/a>\u201d, en la que deb\u00edan tenerse muy presentes las dimensiones sanitarias, cient\u00edficas, sociol\u00f3gicas, econ\u00f3micas, morales, pol\u00edticas y culturales de la nueva realidad que se nos ven\u00eda encima.<\/p>\n<p>En el entorno plural de la <a href=\"https:\/\/es.slideshare.net\/sequeiros\/interdisciplinariedad-40-aos-de-asinja\">Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta (ASINJA)<\/a>, la dimensi\u00f3n interdisciplinar no solo est\u00e1 en el t\u00edtulo dela Asociaci\u00f3n sino que, como veremos, es su <a href=\"https:\/\/www.religiondigital.org\/opinion\/Leandro-Sequeiros-Carlos-Alonso-Bedate-interdisciplinares-investigacion-cientifica-jesuita-universidad-bioetica-in-memoriam_0_2223677623.html\">objetivo metodol\u00f3gico e intelectual fundamental<\/a>: la respuesta interdisciplinar a los grandes problemas y retos de nuestra sociedad occidental.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong>\u00a0Interdisciplinariedad<\/strong><\/h2>\n<p>Pero <a href=\"https:\/\/definicion.de\/interdisciplinariedad\/\">\u00bfqu\u00e9 es la interdisciplinariedad? No cabe duda de que hay multitud de sin\u00f3nimos y sentidos muy diferentes<\/a>. Desde luego se puede encontrar una enorme diversidad en la interpretaci\u00f3n y definici\u00f3n de lo que es esta palabra. En primer lugar, es una tarea. Y adem\u00e1s, un proyecto intelectual, una opci\u00f3n epistemol\u00f3gica.<\/p>\n<p>El t\u00e9rmino <em><a href=\"http:\/\/diccionario.sensagent.com\/Interdisciplinariedad\/es-es\/\">interdisciplinariedad surge por primera vez en 1937 y le atribuyen su invenci\u00f3n al soci\u00f3logo Louis Wirtz<\/a><\/em>.<\/p>\n<p>De las muchas definiciones de este concepto, consideramos que la definici\u00f3n m\u00e1s cercana a los objetivos de ASINJA y que forma parte del consenso del grupo es la que se trasluce de este texto del fil\u00f3sofo empirista l\u00f3gico y epistem\u00f3logo Carl Gustav Hempel (1905-1997):<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"432\">\u201cTal vez la palabra clave sea la de \u201cintegraci\u00f3n\u201d: <a href=\"https:\/\/estrategafinanciero.com\/epistemologia-y-tipos-de-conocimiento\/\">diversos saberes, epistemol\u00f3gicamente distintos<\/a>, se pueden <a href=\"https:\/\/www.iasvirtual.net\/queessis.htm\">integrar sist\u00e9micamente<\/a> en una unidad superior de conocimiento que supone mayor unidad. Progresivamente, el esfuerzo de muchos investigadores se dirige hacia la construcci\u00f3n de <a href=\"https:\/\/www.redalyc.org\/jatsRepo\/868\/86845316004\/html\/index.html\">puentes conceptuales, metodol\u00f3gicos y epistemol\u00f3gicos<\/a> que sit\u00faan determinados aspectos del conocimiento de la realidad en niveles superiores del saber.La sistematizaci\u00f3n cient\u00edfica requiere el conocimiento de diversas conexiones, mediante leyes o principios te\u00f3ricos, entre diferentes aspectos del mundo emp\u00edrico que se caracterizan mediante conceptos cient\u00edficos. As\u00ed los <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Ramas_de_la_ciencia\">conceptos de la ciencia son nudos en una red de interrelaciones sistem\u00e1ticas en la que las leyes y los principios teor\u00e9ticos constituyen los hilos<\/a>&#8230; Cuantos m\u00e1s hilos converjan o partan de un nudo conceptual, tanto m\u00e1s importante ser\u00e1 su papel sistematizado o su alcance sistem\u00e1tico\u201d (<a href=\"https:\/\/books.google.es\/books\/about\/Filosof%C3%ADa_de_la_ciencia_natural.html?id=O8GOmntF_q8C&amp;source=kp_book_description&amp;redir_esc=y\">Carl Hempel, <em>Philosophy of natural science<\/em>, Prentice-Hall, 1966<\/a>).<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>Siguiendo a Hempel, \u00bfqu\u00e9 es lo que hemos hecho (o al menos lo hemos intentado) en ASINJA durante m\u00e1s de 40 a\u00f1os? Repasemos los objetivos o Prop\u00f3sitos B\u00e1sicos de la Interdisciplinariedad:<\/p>\n<ul>\n<li>Lograr que los conocimientos de las disciplinas se <a href=\"https:\/\/dialnet.unirioja.es\/servlet\/articulo?codigo=4291282\">integren en un sistema conceptuales<\/a>. De categor\u00edas, leyes, teor\u00edas, que contribuyan a la formaci\u00f3n intelectual de los estudiantes.<\/li>\n<li>Establecer una relaci\u00f3n interdisciplinaria basada en la obtenci\u00f3n de habilidades y valores, no reducida a la simple transmisi\u00f3n de conocimientos.<\/li>\n<li>Ampliar de forma cient\u00edfica el conocimiento y cultura general, siempre basado en la investigaci\u00f3n, sin perder el car\u00e1cter propio de cada disciplina<\/li>\n<li>El car\u00e1cter de interdisciplinariedad se fortalece cada d\u00eda y prueba de esto es que se aspira a la elaboraci\u00f3n de un <a href=\"https:\/\/www.tendencias21.net\/El-pensamiento-integrador-permite-resolver-problemas-en-la-empresa_a2102.html\">pensamiento integrador,\u00a0<\/a>que es otra forma de llamar la interdisciplinariedad.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong>ASINJA y la interdisciplinariedad<\/strong><\/h2>\n<p>Pero volvamos a ASINJA, la Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta. El hecho de habernos podido reunir anualmente durante 43 a\u00f1os un grupo de hombres y mujeres bajo las siglas de <a href=\"https:\/\/www.comillas.edu\/es\/asinja\">ASINJA (Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta)<\/a>, procedentes de muy diversas disciplinas (tanto de ciencias de la naturaleza, ciencias humanas y sociales, e ingenier\u00edas) para dialogar sobre los retos que plantean diversas situaciones de nuestra \u00e9poca desde diversas perspectivas, \u00bfnos constituye ya en grupo interdisciplinar? \u00bfEs interdisciplinar cualquier esfuerzo de di\u00e1logo entre personas con una cultura de nivel universitario?<\/p>\n<p>Estas son las preguntas de fondo que se han hecho los componentes el grupo durante todo estos a\u00f1os. \u00bfCreemos que tratar a fondo sobre un tema social, cient\u00edfico, human\u00edstico o religioso; charlar, discutir, dialogar, escuchar cr\u00edticamente las perspectivas de todos y cada uno nos constituye en Asociaci\u00f3n Interdisciplinar? \u00bf<a href=\"https:\/\/dialnet.unirioja.es\/servlet\/libro?codigo=561517\">Hemos construido conocimientos nuevos o simplemente hemos acumulado informaci\u00f3n<\/a>? \u00bfHa emergido algo diferente? \u00bfHemos hecho <a href=\"http:\/\/scielo.sld.cu\/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S1024-94352008001000003#:~:text=La%20interdisciplinariedad%20implica%20puntos%20de,el%20mismo%20m%C3%A9todo%20de%20investigaci%C3%B3n.\">interdisciplinariedad o transdisciplinariedad<\/a>? \u00bfHubo emergencia integradora o acumulaci\u00f3n cuantitativa de conocimientos? \u00bfNo habr\u00e1 sido m\u00e1s bien una ceremonia narcisista de confusi\u00f3n, una mezcla de elementos que no eran homog\u00e9neos?<\/p>\n<p>Desde el punto de vista epistemol\u00f3gico \u00bfhemos aceptado el <a href=\"http:\/\/www.scielo.org.mx\/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S1405-66662015000300005\">pluralismo en las metodolog\u00edas y en los conocimientos<\/a>? \u00bfHemos navegado en el sano relativismo, en el perspectivismo, en la tolerancia? \u00bfCreemos que <a href=\"https:\/\/www.unav.es\/gep\/PosibleInterdiscip.html\">es posible la interdisciplinariedad<\/a>? \u00bfQu\u00e9 concepto de verdad estaba debajo de nuestra b\u00fasqueda? \u00bfHemos soportado la diferencia en los enfoques, metodolog\u00edas, perspectivas? \u00bfCreemos que todos los conocimientos humanos tienen el mismo rango? \u00bfHemos superado el obst\u00e1culo de las dos culturas? \u00bfNos situamos en la \u201c<a href=\"https:\/\/www.planetadelibros.com\/libro-la-tercera-cultura\/89561\">tercera cultura\u201d de Brockman<\/a>(o en su versi\u00f3n espa\u00f1ola de <a href=\"http:\/\/www.terceracultura.net\/tc\/cultura-3-0\/\">Cultura3.0<\/a>) en la que la ciencia subsume todos los dem\u00e1s conocimientos? \u00bfHemos respetado la autonom\u00eda epistemol\u00f3gica de las ciencias sociales?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong>ASINJA: \u00bfQu\u00e9 interdisciplinariedad?\u00a0<\/strong><strong>Evaluaci\u00f3n de 43 a\u00f1os de actividad y de Jornadas anuales<\/strong><\/h2>\n<p>Durante 43 a\u00f1os (desde el a\u00f1o 1974, que fue la primera reuni\u00f3n, hasta la \u00faltima celebrada, que fue en el a\u00f1o 2016), un grupo de personas procedentes de \u00e1reas disciplinares, culturas, tradiciones religiosas y contextos geogr\u00e1ficos, ha intentado ofrecer una reflexi\u00f3n interdisciplinar de car\u00e1cter anual. Constituidos en Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta desde 1974.<\/p>\n<p>No est\u00e1 hecho a\u00fan elaborado un estudio completo del desarrollo de las metodolog\u00edas y contenidos estas 43 reuniones. <a href=\"https:\/\/www.bubok.es\/libros\/225286\/INDICES-de-los-41-volumenes-de-la-Asociacion-Interdisciplinar-ASINJA-19752016-CUARTA-EDICION\">Se puede consultar un libro que contiene los \u00edndices de los libros de actas publicados puntualmente cada a\u00f1o,<\/a> gracias a la ayuda de la Universidad Pontificia Comillas.<\/p>\n<p>Seg\u00fan la metodolog\u00eda de la Asociaci\u00f3n, todos los a\u00f1os, en la Asamblea de Socios, se elige democr\u00e1ticamente el tema para la siguiente reuni\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 mecanismos psicol\u00f3gicos y qu\u00e9 intereses conscientes o inconscientes han ido marcando la ruta de temas durante estos 43 a\u00f1os?<\/p>\n<p>No aventuramos ninguna hip\u00f3tesis. Lo que s\u00ed parece claro es que la navegaci\u00f3n no ha sido err\u00e1tica. Existe un hilo conductor sutil: el deseo de poner a un grupo de hombres y mujeres de procedencia intelectual suficientemente diversa en disposici\u00f3n de responder a los ecos de unas ponencias desde la perspectiva\u00a0 de su propia formaci\u00f3n cient\u00edfica, tanto en ciencias de la naturaleza, ingenier\u00edas, ciencias sociales incluidas la teolog\u00eda.<\/p>\n<p>La metodolog\u00eda ha variado poco desde los inicios. A partir del tema propuesto, la Junta Directiva elabora un proyecto breve. A partir de este se separan diferentes tem\u00e1ticas, se invita a ponentes y se da a conocer el programa. Por supuesto, siempre hubo cabida para comunicaciones libres de los asistentes. Las ponencias y las comunicaciones ocupan un lugar importante. Pero el protagonista es el di\u00e1logo, el intercambio de pareceres desde la perspectiva de cada uno. En un ambiente distendido, dialogante y emp\u00e1tico \u2013 imposible de reflejar en las Actas- los asistentes han ido, a lo largo de 40 a\u00f1os, elaborando una cosmovisi\u00f3n abierta que permite la participaci\u00f3n de nuevos miembros.<\/p>\n<p>Ser\u00eda de gran inter\u00e9s cuantificar la procedencia, formaci\u00f3n, asiduidad, participaci\u00f3n y, sobre todo, formaci\u00f3n humana e intelectual de los asistentes. No tenemos esos datos. Pero si se puede afirmar que ha existido bastante variedad, dentro de una gama amplia. Mentir\u00edamos si afirm\u00e1ramos que hubo espacio para las posturas extremas, tanto en lo intelectual como en lo social, pol\u00edtico y religioso. Pero hubo un suficiente pluralismo y libertad para expresar opiniones a veces enfrentadas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong>La intuici\u00f3n inicial del jesuita y matem\u00e1tico <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Alberto_Dou_Mas_de_Xax%C3%A0s\">Alberto Dou (1915-2009)<\/a><\/strong><\/h2>\n<p>ASINJA, como Asociaci\u00f3n Civil, nace hace 43 a\u00f1os impulsada por los vientos de un grupo de jesuitas, profesores entonces en Universidades P\u00fablicas. Tal vez se deba a Alberto Dou (1915-2009) la feliz iniciativa. Pero tengamos en cuenta que ASINJA se inserta en la <a href=\"https:\/\/infosj.es\/noticias\/14813-la-integracion-de-saberes-en-la-compania-de-jesus\">tradici\u00f3n cient\u00edfica interdisciplinar de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas<\/a>.<\/p>\n<p>Ya <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Compa%C3%B1%C3%ADa_de_Jes%C3%BAs\">desde sus inicios, en los tiempos del fundador, Ignacio de Loyola, la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas tuvo un sesgo intelectual<\/a>. La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas naci\u00f3 con una mirada hacia las culturas emergentes. Y siempre procur\u00f3 estar en los debates culturales y cient\u00edficos de la modernidad. La emergencia del protestantismo exig\u00eda armas intelectuales, m\u00e1s que de fuego, para defender la fe. <a href=\"https:\/\/revistas.comillas.edu\/index.php\/pensamiento\/article\/view\/7006\">Y desde el inicio, esa presencia de los jesuitas fue muy significativa en los medios cient\u00edficos.<\/a><\/p>\n<p>En esa convocatoria al debate intelectual hay que colocar a ASINJA. Pero acerqu\u00e9monos a los \u00faltimos a\u00f1os. En los documentos recientes de la Compa\u00f1\u00eda, la ciencia (entendida en un sentido amplio como conocimiento racional que se infiere de la investigaci\u00f3n y el estudio) no est\u00e1 ausente. La XXXI Congregaci\u00f3n General de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, de 1965, dedica uno de sus Decretos\u00a0 (el n\u00famero 29) al trabajo y a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, a fin de exhortar a la dedicaci\u00f3n en este campo. Se trata de estar presentes en los cambios culturales del mundo contempor\u00e1neo con el esp\u00edritu del Concilio Vaticano II, que estaba acabando.<\/p>\n<p>Tal vez de <a href=\"https:\/\/www.lne.es\/sociedad-cultura\/2013\/03\/20\/papas-jesuitas-movimientos-fondo\/1385196.html\">la llamada del Papa Pablo VI a luchar contra el ate\u00edsmo y este Decreto 29 de la Congregaci\u00f3n General \u00a0XXXI de 1965<\/a>, marcan el embri\u00f3n de lo que luego ser\u00eda ASINJA.<\/p>\n<p>El texto del decreto 29 (CG XXXI) comienza por recordar la importancia de ello:<\/p>\n<p><em>\u00abAprecien en gran manera los jesuitas el trabajo cient\u00edfico y en especial el de la aut\u00e9ntica investigaci\u00f3n, y consid\u00e9renlo como uno de los ministerios de la Compa\u00f1\u00eda m\u00e1s necesarios. Es un apostolado muy eficaz, del todo conforme con la antigua tradici\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda, y responder plenamente a las recomendaciones tantas veces reiteradas de los Sumos Pont\u00edfices, en particular durante el \u00faltimo siglo. Se adapta adem\u00e1s muy bien a las exigencias de los hombres de nuestro tiempo, pues constituye una excelente base para iniciar y continuar el di\u00e1logo, incluso con los no creyentes, y sirve de medio para ganar su confianza en la Iglesia y para elaborar y ense\u00f1arles a realizar la s\u00edntesis de la fe con la vida\u00bb\u00a0<\/em>[Congregaci\u00f3n General XXXI (1965), Decreto 29 (\u201cInvestigaci\u00f3n Cient\u00edfica\u201d), n\u00famero 1].<\/p>\n<p>A\u00f1os m\u00e1s tarde, la Congregaci\u00f3n General XXXIV de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas (celebrada en el a\u00f1o 1995), en su Decreto 16 alude a la tradici\u00f3n intelectual y a la presencia de los jesuitas en ambientes intelectuales. Esto implicaba una s\u00f3lida formaci\u00f3n universitaria junto a una profunda espiritualidad.\u00a0 Y adem\u00e1s, esto no es una tarea de unos cuantos, sino una dimensi\u00f3n transversal de la Misi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda. Y esta Misi\u00f3n no puede separarse de la promoci\u00f3n de la justicia, la ecolog\u00eda y la espiritualidad.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong>Los senderos ocultos que tejen la historia de ASINJA<\/strong><\/h2>\n<p>Pero volvamos a la tradici\u00f3n interdisciplinar de ASINJA. La que fue llamada <a href=\"https:\/\/www.bubok.es\/libros\/225566\/DE-CLAVIUS-A-TEILHARD-La-ciencia-y-los-jesuitas\">\u201cI Reuni\u00f3n Interdisciplinar de jesuitas espa\u00f1oles\u201d<\/a> tuvo lugar en Los Molinos (Madrid) en 1974 y las Actas, con el t\u00edtulo \u201cCiencia y humanismo\u201d, se publicaron en 1975. En el tomo II (\u201c<a href=\"https:\/\/www.casadellibro.com\/libro-configuracion-de-la-sociedad-futura\/9788427110533\/90660\">Configuraci\u00f3n de la sociedad futura<\/a>\u201d, 1977) leemos en la presentaci\u00f3n (firmada por Alberto Dou): \u201cEl presente texto constituye las Actas de la II Reuni\u00f3n Interdisciplinar de jesuitas espa\u00f1oles, que tuvo lugar en Zaragoza del 9 al 13 de setiembre de 1975\u201d. A ella asistieron 15 jesuitas.<\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 cosmovisiones se fueron tejiendo a lo largo de estos 40 a\u00f1os? \u00bfQu\u00e9 senderos ocultos han facilitado la pervivencia de 40 a\u00f1os de reuniones? No es f\u00e1cil dise\u00f1arlo. Lo que s\u00ed es claro es que el peso intelectual de Alberto Dou (alma de las reuniones durante veinte a\u00f1os) ha configurado el estilo y el talante de las jornadas.<\/p>\n<p>ASINJA empez\u00f3 a \u201chacer interdisciplinariedad\u201d sin haberse puesto de acuerdo sobre lo que esta palabra significaba. De ello hablaremos m\u00e1s tarde. Lo que si planteamos como hip\u00f3tesis es que la ruta ha sido orientada por algunas de las ponencias de las reuniones iniciales. Desde mi punto de vista \u2013siempre subjetivo y revisable \u2013 las intuiciones de Dou y su personalidad arrolladora y algunas de las ponencias han ido configurando el marco epistemol\u00f3gico.<\/p>\n<p>Veamos algunos ejemplos. En el volumen XI (<a href=\"http:\/\/www.inetllibre.com\/en_ficha_libro.html?Id=63236\">\u201cFragmentariedad de las Ciencias\u201d,<\/a>1985), leemos en la Presentaci\u00f3n de Alberto Dou: \u201cEl presente texto contiene las Actas de la XI Reuni\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta que tuvo lugar en Collado Villalba (Madrid) del 5 al 9 de septiembre de 1984. Estas reuniones vienen celebr\u00e1ndose anualmente y sin interrupci\u00f3n desde 1974\u201d. Seg\u00fan consta en el volumen, asistieron 36 jesuitas y no jesuitas.<\/p>\n<p>Y al final de esta presentaci\u00f3n leemos: \u201cPor primera vez estas Reuniones Interdisciplinares reciben el apelativo \u201c<em><a href=\"https:\/\/www.bubok.es\/libros\/199068\/JOSE-DE-ACOSTA-15401600-antropologo-misionero-y-naturalista-en-America-hispana\">Jos\u00e9 de Acosta<\/a><\/em>\u201d. La raz\u00f3n es que el grupo de profesores universitarios que organiza estas Reuniones se constituy\u00f3 jur\u00eddicamente el 13 de enero de 1984 en la Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta y ha dado su nombre a las Reuniones Interdisciplinares. La Asociaci\u00f3n, al igual que todas las once Reuniones Interdisciplinares ya celebradas, se propone promover el di\u00e1logo entre la fe y la cultura contempor\u00e1nea al servicio de los hombres de nuestro tiempo. Se trata de una asociaci\u00f3n cultural; para ser miembro numerario se requiere ser profesor universitario o tener el grado de doctor. La primera Asamblea General de la Asociaci\u00f3n tuvo lugar en Collado-Villalba en septiembre de 1984; en ella se eligi\u00f3 la primera Junta Directiva: Alberto Dou (Presidente), Jos\u00e9 Ram\u00f3n Masaguer (Vicepresidente), Augusto Hortal (Secretario), M\u00aa del Camino Ca\u00f1\u00f3n (Tesorera), Fernando Riaza y Miguel Lorente (vocales). Jos\u00e9 de Acosta (1540-1600) fue un jesuita, cient\u00edfico, historiador y fil\u00f3sofo de las ciencias naturales y comprometido misionero (de 1571 a 1578 estuvo en Am\u00e9rica). A. Ud\u00edas y M. Lorente presentaron en esta Reuni\u00f3n sendas comunicaciones sobre Acosta, y ha parecido oportuno incluirlas en estas Actas al comienzo mismo del texto antes de la primera ponencia\u201d (Actas, p. 15).<\/p>\n<p>En los Estatutos de ASINJA leemos: <strong>Estatutos: objetivos y m\u00e9todos.\u00a0<\/strong><strong>Art\u00edculo 2. &#8211; <\/strong>1\u00aa &#8211; El fin de la \u00abAsociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta\u00bb es el de fomentar el intercambio intelectual entre personas dedicadas a las ciencias de la naturaleza, a las ciencias humanas y a las disciplinas teol\u00f3gicas y filos\u00f3ficas, en orden a promover un esclarecimiento de los problemas humanos y formulaciones del mensaje cristiano que favorezcan el di\u00e1logo entre la fe y la cultura contempor\u00e1nea al servicio de los hombres de nuestro tiempo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong>ASINJA y la \u201cfragmentaci\u00f3n del conocimiento humano\u201d<\/strong><\/h2>\n<p>Los miembros de la Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta (ASINJA) siempre han sido sensibles a lo que se ha dado en llamar la \u201cfragmentaci\u00f3n del conocimiento humano\u201d. En el tr\u00edptico de difusi\u00f3n de la identidad de ASINJA, editado hacia 2000, leemos:<\/p>\n<p>\u201c<strong>Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta (ASINJA) &#8211; <\/strong>En colaboraci\u00f3n con la Universidad Comillas, Madrid. La fragmentaci\u00f3n del conocimiento humano ha hecho perder la comprensi\u00f3n de la realidad. En \u00e1mbitos cient\u00edficos y humanistas se detecta la necesidad de crear espacios en los que sea posible el intercambio entre las distintas ramas del conocimiento humano. Ante este reto, la <strong><em>Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta (ASINJA)<\/em><\/strong>, se constituye como una asociaci\u00f3n cultural sin \u00e1nimo de lucro, que pretende fomentar el di\u00e1logo interdisciplinar. <strong><em>ASINJA<\/em><\/strong>, cuyos comienzos estuvieron impulsados por una iniciativa nacida de miembros de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, dentro de un amplio pluralismo ideol\u00f3gico, se declara respetuosa con el \u00e1mbito interreligioso en general y con el humanismo cristiano en particular\u201d.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong>La epistemolog\u00eda oculta de ASINJA: <\/strong><strong>\u00bfqu\u00e9 interdisciplinariedad?<\/strong><\/h2>\n<p>No es f\u00e1cil encontrar en los <a href=\"https:\/\/www.bubok.es\/libros\/225286\/INDICES-de-los-41-volumenes-de-la-Asociacion-Interdisciplinar-ASINJA-19752016-CUARTA-EDICION\">41 vol\u00famenes de Actas de las reuniones de ASINJA<\/a> una definici\u00f3n precisa de lo que se entiende por \u201cinterdisciplinariedad\u201d. Desde el primer volumen (1975) se usa esta palabra y se alude a ella como un intento de di\u00e1logo entre diferentes disciplinas. E incluso, en el volumen XI, en la presentaci\u00f3n de Alberto Dou, se lee \u201cLa Asociaci\u00f3n, al igual que todas las once Reuniones Interdisciplinares ya celebradas, se propone promover el di\u00e1logo entre la fe y la cultura contempor\u00e1nea al servicio de los hombres de nuestro tiempo\u201d.<\/p>\n<p>Da la impresi\u00f3n de que se entend\u00eda por interdisciplinariedad el \u201cdi\u00e1logo entre la fe y la cultura\u201d.\u00a0 Pero, \u00bfqu\u00e9 se quer\u00eda decir con esta expresi\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 epistemolog\u00eda oculta?<\/p>\n<p>Se daba por supuesto que la fe (se supone que fe religiosa, y cristiana porque nunca \u2013que sepamos- hubo representaci\u00f3n de otras religiones) tiene un componente racional. Y que, por tanto, est\u00e1 legitimada para \u201cdialogar\u201d \u2013como se entienda \u2013 con la \u201ccultura\u201d (que en este caso se supon\u00eda que era la cultura universitaria, la cultura cient\u00edfica, la racionalidad cient\u00edfico-t\u00e9cnica. Y adem\u00e1s, al hablar de ciencia, en los primeros a\u00f1os se ten\u00eda una visi\u00f3n restringida a las ciencias experimentales y l\u00f3gico-matem\u00e1ticas. M\u00e1s posteriormente (tal vez por influjo de Popper) se incorporaron las ciencias sociales (aunque algunos miembros no lo entendieron demasiado).<\/p>\n<p>Superados los conflictos que promovi\u00f3 <a href=\"https:\/\/www.dosculturas.es\/index.php\/home\/las-dos-culturas-cincuenta-anos-despues-de-snow\">Snow en 1959 con \u201clas dos culturas\u201d<\/a> y los <a href=\"https:\/\/www.nytimes.com\/1986\/11\/09\/education\/anatomy-of-a-fierce-academic-feud.html\">debates entre Wilson y Gould<\/a> sobre la asimilaci\u00f3n o no de las humanidades por las ciencias naturales, los socios y amigos de ASINJA han podido dialogar (entendido como intercambio de opiniones, sin m\u00e1s) en un ambiente plural. Tal vez el \u00fanico escollo que ASINJA ha tenido \u2013al igual que sucede en la C\u00e1tedra Ciencia, Tecnolog\u00eda, Religi\u00f3n (ICAI, Universidad Comillas) ha sido la escasa incorporaci\u00f3n de los te\u00f3logos.<\/p>\n<p>Pero a lo largo de 40 a\u00f1os, \u00bfse ha reducido su horizonte a este intento de di\u00e1logo? \u00bfHubo algo m\u00e1s? Describimos m\u00e1s adelante este intento como de \u201crebelde interdisciplinariedad\u201d. Pero antes conviene explicitar qu\u00e9 es lo que hoy se entiende por \u201cinterdisciplinar\u201d.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong>La rebelde interdisciplinariedad: <\/strong><strong>historia de un intento de domesticaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n<p>En el volumen XI (\u201c<a href=\"http:\/\/www.mat.ucm.es\/~jidiaz\/Publicaciones\/ARTICULOS_PDF\/Dou.pdf\">Fragmentariedad de las Ciencias\u201d,<\/a>1985) se contiene una ponencia que, en mi opini\u00f3n, ha marcado profundamente el futuro de las reuniones. Se trata de <a href=\"https:\/\/aulaintercultural.org\/quien-es-quien-en-interculturalidad\/rosa-aparicio-gomez\/\">\u201cLaguna de la Ciencia o lagunas de Ciencia: la fragmentariedad y lagunas de la ciencia vista desde la Sociolog\u00eda\u201d<\/a>cuya autora es la profesora Rosa Aparicio.<\/p>\n<p>La autora describe as\u00ed el enfoque por el que ha optado:<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"432\">\u201cNo quisiera detenerme excesivamente en mostrar c\u00f3mo, una vez considerados sociol\u00f3gicamente los datos disponibles sobre la producci\u00f3n cient\u00edfica, aparecen ciertos vac\u00edos y determinadas lagunas en el inmenso panorama de la ciencia moderna (\u2026). Me ocupar\u00e9 de aclarar por qu\u00e9, seg\u00fan el punto de vista sociol\u00f3gico no pueden menos de aparecer en la ciencia fragmentariedad y lagunas. O expres\u00e1ndolo de una manera m\u00e1s positiva: seg\u00fan mi apreciaci\u00f3n, las aportaciones que m\u00e1s interesan de la sociolog\u00eda de la ciencia para nuestras presentes jornadas consistir\u00edan en lo siguiente:<\/p>\n<ol>\n<li>En establecer por qu\u00e9 la ciencia realmente practicada en las sociedades humanas no pueden menos de dar lugar al surgimiento de zonas oscuras o terrenos inexplorados.<\/li>\n<li>En indicar que esos enclaves de oscuridad incrustados entre las zonas iluminadas por nuestros saberes rigurosos, merecer\u00edan seguramente por su importancia y su naturaleza ser mirados como algo m\u00e1s que lagunas: como un aspecto de la finitud y limitaci\u00f3n humanas, que tanto m\u00e1s se hace presente cuanto m\u00e1s se potencia nuestra creatividad\u201d.<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>La ponencia de Rosa Aparicio se divide en cuatro partes (p\u00e1g- 31 ss): en la primera presenta los supuestos metodol\u00f3gicos sobre los que se apoya; en la segunda, justifica c\u00f3mo la investigaci\u00f3n sociol\u00f3gica conduce a \u201ccontar con que siempre todo trabajo cient\u00edfico forzosamente dejar\u00e1 inexploradas muchas posibilidades de lo que podemos llamar el orden real. Este terreno inexplorado da lugar a que siempre haya lagunas en la ciencia\u201d. En la tercera parte, la ponencia se detiene a acotar el significado de esas lagunas para la comprensi\u00f3n de la actividad cient\u00edfica; y en \u00faltimo lugar (p\u00e1g. 54 ss) la ponencia plantea algunas consideraciones \u201cacerca de las consecuencias que esto tiene para una filosof\u00eda del trabajo cient\u00edfico y para la \u00e9tica del saber\u201d.<\/p>\n<p>Este texto de la ponencia nos ha parecido especialmente iluminador: \u201cEntonces la fragmentariedad de todo saber cient\u00edfico, no ya de la sociolog\u00eda, no se deriva simplemente de un exceso de datos que superan las capacidades de intercomunicaci\u00f3n y sistematizaci\u00f3n de la comunidad cient\u00edfica. Se deriva del hecho de que la <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Constructividad\">constructividad<\/a> humana siempre es algo encarnado, de forma parcial, finita y cambiante, en la realidad envolvente. Y las lagunas del saber no son simplemente hechos que a\u00fan no hayamos descubierto dentro del orden que hist\u00f3ricamente ha venido a producirse; hay lagunas quiz\u00e1s, que se abren sobre los abismos de posibilidades absolutamente no contactadas por el hombre en su historia, abismos de que a veces sospechamos al meditar sobre fracturas e irregularidades de nuestro modo de convivir\u201d.<\/p>\n<p>Todo este planteamiento conduce a dos mensajes: \u201cPor una parte, insiste en que para las ciencias de la sociedad, y para la sociedad misma, es insuficiente hablar de verdades cient\u00edficas e ignorancias parciales, si no se trata inmediatamente de la pertinencia de esas verdades e ignorancias con relaci\u00f3n a determinadas formas de vivir. Por otra parte, recalca la conexi\u00f3n que existe entre las distintas formas cient\u00edficas y no cient\u00edficas de encaminamiento hacia una reconstrucci\u00f3n simb\u00f3lica del mundo. Los especialistas tendemos con excesiva frecuencia a olvidar lo que de esto puede afectarnos y a situarnos por encima de una sociedad y de una historia llamadas a ser juzgadas y a ser ense\u00f1adas por nosotros\u201d (p\u00e1g. 53).<\/p>\n<p>Y concluye: \u201cLlaman la atenci\u00f3n las conclusiones convergentes de los estudios emp\u00edricos, e incluso de informes de gobiernos, sobre el p\u00e9simo nivel de intercomunicaci\u00f3n vigente entre los profesionales de la ciencia. Esto nos invita a preguntarnos sobre nuestro nivel de intercomunicaci\u00f3n\u00a0 disciplinar e extradisciplinar y sobre lo que ello puede representar para nuestra inserci\u00f3n cultural y nuestra fecundidad intelectual\u201d (p\u00e1g. 55) (\u2026) \u201cEntonces, a nosotros en particular la sociolog\u00eda de la ciencia nos invita a preguntarnos si en la docencia de nuestros ambientes [y en la tarea de ASINJA] se transparenta lo que la ciencia tiene de procesualidad, movilidad e incardinaci\u00f3n cultural, o si se da en ella una imagen mitol\u00f3gicamente descarnada, con las consecuencias que nos parezca que ello puede tener para la salud intelectual de la sociedad del futuro\u201d (p\u00e1g. 56).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong>Algunas aportaciones de la sociolog\u00eda del conocimiento<\/strong><\/h2>\n<p>Estos textos son suficientemente expresivos, peroconviene explicarlos m\u00e1s minuciosamente. La sociolog\u00eda del conocimiento es consciente que, con el transcurrir del tiempo, el propio desarrollo cient\u00edfico-t\u00e9cnico hizo que fueran surgiendo paulatinamente numerosas ramas cient\u00edficas. En general empezaron a aparecer especialistas en cada una de esas disciplinas que no eran especialistas en otras \u00e1reas de conocimiento, por lo que ciertos estudios que requer\u00edan de conocimientos en diversas \u00e1reas eran inasequibles a la mayor\u00eda de cient\u00edficos especializados en una cierta \u00e1rea. Y ello se relaciona con la historia del esfuerzo humano para unir e integrar situaciones y aspectos que su propia pr\u00e1ctica <a href=\"http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Cient%C3%ADfica\">cient\u00edfica<\/a> y social separan.<\/p>\n<p>Demanda el conocimiento del objeto de estudio de forma integral, estimulando la elaboraci\u00f3n de nuevos enfoques metodol\u00f3gicos m\u00e1s id\u00f3neos para la soluci\u00f3n de los problemas, aunque su organizaci\u00f3n resulta compleja, ante la particularidad de cada <a href=\"http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Ciencia\">disciplina cient\u00edfica<\/a>, que posee sus propios m\u00e9todos, normas y <a href=\"http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Lenguaje\">lenguajes<\/a>.<\/p>\n<p>Es en fin una <a href=\"http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Filosof%C3%ADa\">filosof\u00eda<\/a> y marco metodol\u00f3gico que podr\u00eda caracterizar la pr\u00e1ctica cient\u00edfica consistente en la b\u00fasqueda sistem\u00e1tica de integraci\u00f3n de las teor\u00edas, m\u00e9todos, instrumentos, y, en general, f\u00f3rmulas de acci\u00f3n cient\u00edfica de diferentes disciplinas, a partir de una concepci\u00f3n multidimensional de los fen\u00f3menos, y del reconocimiento del car\u00e1cter relativo de los enfoques cient\u00edficos por separado. Es considerada una apuesta por la pluralidad de perspectivas en la base de la investigaci\u00f3n.<\/p>\n<p>El trabajo interdisciplinar es una postura que conlleva al desaf\u00edo de superar las visiones fragmentadas y asumir una posici\u00f3n m\u00e1s radical con el objetivo de erradicar las fronteras entre las disciplinas, el trabajo interdisciplinar lleva impl\u00edcito romper las barreras entre la teor\u00eda y pr\u00e1ctica. Por lo que la interdisciplinariedad esencialmente, consiste en un trabajo colectivo teniendo presente la interacci\u00f3n de las disciplinas cient\u00edficas, de sus conceptos directrices, de su metodolog\u00eda, de sus procedimientos, de sus datos y de la organizaci\u00f3n en la ense\u00f1anza.<\/p>\n<p>Aunque la palabra interdisciplinariedad aparece por primera vez en 1937, y su inventor es el <a href=\"https:\/\/www.oei.es\/historico\/divulgacioncientifica\/?Interdisciplinariedad-Dos-o-mas-son-mejor-que-una\">soci\u00f3logo Louis Wirtz<\/a>, la Academia Nacional de Ciencia de los Estados Unidos hab\u00eda empleado la expresi\u00f3n \u00abcruce de disciplinas\u00bb, y el Instituto de Relaciones Humanas de la Universidad de Yale hab\u00eda propuesto el t\u00e9rmino <a href=\"http:\/\/www.chasque.net\/frontpage\/relacion\/anteriores\/9706\/interdisciplinas.html\">\u00abdemolici\u00f3n de las fronteras disciplinarias<\/a>\u00ab.<\/p>\n<p>Es sorprendente comprobar que <a href=\"https:\/\/www.tendencias21.net\/Las-propuestas-de-Thomas-S-Kuhn-siguen-vivas-despues-de-medio-siglo_a10016.html\">Thomas S. Kuhn, en su obra por lo dem\u00e1s capital para la sociolog\u00eda de la ciencia, <em>La Estructura de las Revoluciones cient\u00edficas <\/em>(1962)<\/a> no abord\u00f3 el problema de la interdisciplinariedad, aunque s\u00ed trat\u00f3 el problema de la especializaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Tampoco hay referencia alguna a la interdisciplinariedad en el libro cl\u00e1sico de <a href=\"https:\/\/www.academia.edu\/1856817\/Resumen_Sociolog%C3%ADa_del_Conocimiento_Robert_K._Merton\">Robert Merton sobre la sociolog\u00eda de la ciencia<\/a>, pero Merton se interes\u00f3 en este problema a partir de 1963, cuando escribi\u00f3 en su obra \u00abThe mosaic of the behavioral sciences\u00bb lo siguiente: \u00ablos intersticios entre las especialidades se van llenando gradualmente con especialidades interdisciplinarias\u00bb (Merton, 253). Obs\u00e9rvese que Merton habla de \u00abespecialidades\u00bb y no de \u00abdisciplinas\u00bb.<\/p>\n<p>En la obra monumental publicada por la UNESCO, <a href=\"https:\/\/unesdoc.unesco.org\/ark:\/48223\/pf0000188395_spa\">\u00abPrincipales tendencias de la investigaci\u00f3n en las ciencias sociales y humanas\u00bb (1970),<\/a>el problema de la recombinaci\u00f3n de las especialidades se examina apenas de modo fugaz. El cap\u00edtulo de este libro redactado por Jean Piaget, con el t\u00edtulo \u00abProblemas generales de la investigaci\u00f3n interdisciplinaria y mecanismos comunes\u00bb, trata de problemas muy importantes, pero el tema que parece anunciar el t\u00edtulo apenas se aborda en las dos \u00faltimas p\u00e1ginas, que no obstante tienen el m\u00e9rito de proponer la expresi\u00f3n \u00abrecombinaci\u00f3n gen\u00e9tica\u00bb, respecto de las \u00abnuevas ramas del saber\u00bb (Piaget, 524).<\/p>\n<p>Otros autores s\u00ed mencionan este tema, admitiendo que es dif\u00edcil de encuadrar. As\u00ed, por ejemplo, <a href=\"https:\/\/edgarmorinmultiversidad.org\/index.php\/blog\/46-ciencias-de-la-complejidad\/624-la-importancia-de-la-interdisciplinariedad-reflexion-desde-un-comunicado-de-la-amc.html\">Edgar Morin<\/a> dice lo siguiente: \u00abHe utilizado sin definirlos los t\u00e9rminos de interdisciplinariedad, multi o polidisciplinariedad y transdisciplinariedad. Si no los he definido es porque son polis\u00e9micos e imprecisos. Por ejemplo, la interdisciplinariedad puede significar pura y simplemente que distintas disciplinas se consideren al mismo tiempo, del mismo modo que los diferentes pa\u00edses se re\u00fanen en las Naciones Unidas en una misma asamblea sin que puedan hacer m\u00e1s que afirmar, individualmente, sus propios derechos nacionales y sus propias soberan\u00edas en relaci\u00f3n con la injerencia del vecino\u201d. Es cierto que Morin a\u00f1ade enseguida que \u00abinterdisciplinariedad puede significar tambi\u00e9n intercambio y cooperaci\u00f3n\u00bb, y da algunos ejemplos, en particular el de la colaboraci\u00f3n entre el ling\u00fcista Jakobson y el antrop\u00f3logo Levi-Strauss respecto del estructuralismo.<\/p>\n<p>Un autor que ha contribuido intelectualmente a la construcci\u00f3n del paradigma interdisciplinar es <a href=\"https:\/\/es.scribd.com\/doc\/57161979\/Manifiesto-de-la-Transdisciplinariedad\">Nicolescu, autor, entre otros, del libro \u201cLa transdisciplinariedad. Manifiesto\u201d,<\/a> publicado en 1996 en castellano bajo los auspicios de Edgar Morin.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong>La aventura epistemol\u00f3gica interdisciplinar<\/strong><\/h2>\n<p>Sin embargo, desde muchos sectores surgen las posturas esc\u00e9pticas sobre la posibilidad de un pensamiento interdisciplinar. Una de las opiniones m\u00e1s seguidas es esta: <em>Hoy en d\u00eda nadie puede conocer m\u00e1s de una sola disciplina en su totalidad<\/em>. La ambici\u00f3n de dominar dos o m\u00e1s disciplinas completas es poco realista y ut\u00f3pica. A partir del supuesto de que es posible conocer y combinar disciplinas completas, la noci\u00f3n de interdisciplinariedad induce a enga\u00f1o.<\/p>\n<p>La dificultad de que un solo cient\u00edfico sea verdaderamente interdisciplinar ha propiciado el trabajo multidisciplinario (suma cuantitativa de disciplinas en la que cada uno aporta una parte al conjunto). Esto ha movido a algunos especialistas en metodolog\u00eda a preconizar el trabajo de equipo. Esto es lo que propuso <a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/sociologies\/3033\">Pierre de Bie<\/a><a href=\"https:\/\/unesdoc.unesco.org\/ark:\/48223\/pf0000188395_spa\">en la obra mencionada de la UNESCO<\/a> (1970). El trabajo de equipo es productivo en los grandes laboratorios de ciencias naturales, pero con las ciencias sociales es dif\u00edcil de poner en pr\u00e1ctica. Los \u00fanicos ejemplos de investigaci\u00f3n en equipo que hayan tenido \u00e9xito son los relativos a la producci\u00f3n o la recolecci\u00f3n de datos, y muy pocas veces ocurre lo mismo con un trabajo de interpretaci\u00f3n o de s\u00edntesis, excepto en el campo de la arqueolog\u00eda. Y menos a\u00fan con metodolog\u00eda interdisciplinar.<\/p>\n<p>Los grandes programas de las instituciones internacionales o nacionales consisten en general en el fomento y la coordinaci\u00f3n de investigaciones que se consideran prioritarias. Las publicaciones resultantes llevan con frecuencia la firma de una sola persona, o a lo sumo de dos o tres, pero pocas veces m\u00e1s.<\/p>\n<p>En la obra de la OCDE sobre \u00abLa interdisciplinariedad\u00bb (E. JANTSCH. <a href=\"http:\/\/publicaciones.anuies.mx\/pdfs\/revista\/Revista34_S3A1ES.pdf\">Hacia la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad en la ense\u00f1anza y la innovaci\u00f3n<\/a>. En L. Apostel, G. Berger, A. Briggs y G. Michaud. Interdisciplinariedad: problemas de la ense\u00f1anza y de la investigaci\u00f3n en las Universidades. M\u00e9xico. Asociaci\u00f3n Nacional de Universidades e Institutos de Ense\u00f1anza Superior. P\u00e1g. 110-144)se lee lo siguiente: \u00ablas primeras experiencias analizadas en tres pa\u00edses (Alemania, Francia e Inglaterra) dan una impresi\u00f3n general de fracaso (OCDE, 25). El cap\u00edtulo de este mismo trabajo titulado \u00abEl archipi\u00e9lago interdisciplinario\u00bb acaba reconociendo el \u00absentimiento de una simple amalgama\u00bb (idem, 71). Se habla de la interdisciplinariedad como de un concepto \u00abepistemol\u00f3gicamente ingenuo\u00bb (idem, 71).<\/p>\n<p>Para algunas personas, e<em>l enfoque interdisciplinar es enga\u00f1oso porque propugna la divisi\u00f3n de la realidad en diversos fragmentos<\/em>. En algunos trabajos se procede por divisiones: enfoque filol\u00f3gico, antropol\u00f3gico, hist\u00f3rico, etnol\u00f3gico, psicol\u00f3gico y sociol\u00f3gico. Este desfile de disciplinas, que no coinciden casi nunca, permite en el mejor de los casos un paralelismo \u00fatil, pero no una s\u00edntesis ni una unificaci\u00f3n de saberes. Esto es lo que hizo el historiador de las religiones Mircea Eliade que, en su b\u00fasqueda de los dioses, moviliz\u00f3 a ocho disciplinas: la etnolog\u00eda, la filolog\u00eda, la ling\u00fc\u00edstica, la antropolog\u00eda, la psicolog\u00eda, la historia, la sociolog\u00eda y la filosof\u00eda, que no convergen nunca. <a href=\"http:\/\/www.chasque.net\/frontpage\/relacion\/anteriores\/9706\/interdisciplinas.html\">El autor procede a un erudito paralelismo disciplinario, pero no a una integraci\u00f3n de los factores (Eliade).<\/a><\/p>\n<p>Con frecuencia sucede, como demuestra la historia de las ciencias, que algunos de estos puntos chocan entre s\u00ed haciendo saltar chispas. En este momento, previsto o fortuito, es que se produce el descubrimiento, programado o inesperado. Estos puntos pueden situarse en sectores distintos, a veces alejados entre s\u00ed. Se habla entonces de un descubrimiento interdisciplinario. <em>Pero, como en realidad son especialidades y no disciplinas completas las que coinciden, la noci\u00f3n de interdisciplinariedad deber\u00eda sustituirse por la noci\u00f3n, m\u00e1s adecuada, de transespecialidad o poliespecialidad.<\/em><\/p>\n<p>Pese a estas dificultades reales para una metodolog\u00eda interdisciplinar, apostamos por su posibilidad. Un trabajo muy completo sobre esta cuesti\u00f3n es de <a href=\"https:\/\/www.clubensayos.com\/Psicolog%C3%ADa\/Multidisciplinariedad\/194572.html\">Carlos Miranda Levy (2009)<\/a>. Postula que la multidisciplinariedad es un elemento clave para la creatividad y la innovaci\u00f3n, as\u00ed como un requisito para una actividad intelectual interdisciplinar y la transdisciplinar.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong>Conclusiones<\/strong><\/h2>\n<p>La tarea interdisciplinar es dif\u00edcil y compleja. Pero la ASINJA renovada surgida de la Asamblea de socios de 25 de mayo de 2020 aborda con realismo y con entusiasmo esta tarea.<\/p>\n<p>Seg\u00fan Nicolescu (1996): \u201cLa interdisciplinaridad tambi\u00e9n desborda y supera las disciplinas e incluso contribuye al nacimiento de nuevas disciplinas, pero sigue inscribi\u00e9ndose dentro de los marcos y los objetivos de la investigaci\u00f3n disciplinaria\u201d<\/p>\n<p>Seg\u00fan <a href=\"https:\/\/www.imosver.com\/es\/libro\/diccionario-investigacion-cientifica_ALO0012899\">Tamayo y Tamayo (2004)<\/a> la interdisciplinariedad es definida como un conjunto de disciplinas conexas entre s\u00ed y con relaciones definidas, a fin de que sus actividades no se produzcan en forma aislada, dispersa y fraccionada. Tambi\u00e9n es un proceso din\u00e1mico que busca proyectarse, con base en la integraci\u00f3n de varias disciplinas, para la b\u00fasqueda de soluciones a problemas de investigaci\u00f3n, de b\u00fasqueda de respuestas interdisciplinares complejas a los grandes retos de la sociedad.<\/p>\n<p>ASINJA, desde sus inicios en 1974 ha buscado el di\u00e1logo interdisciplinar dentro de un abanico de pluralismo epistemol\u00f3gico. Tal vez no hemos integrado suficientemente el hecho de que desde cada disciplina se entiende de modo diverso lo que es la interdisciplinariedad. Para otros autores, la interdisciplinariedad, es una relaci\u00f3n de reciprocidad, de mutualidad, pues ella no se ense\u00f1a ni se aprende, apenas se vive, se ejerce, por eso exige una nueva pedagog\u00eda, una nueva comunicaci\u00f3n.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Leandro Sequeiros, Doctor en Ciencias Geol\u00f3gicas, Presidente de ASINJA (Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta) y Colaborador de la C\u00e1tedra Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>(Por Leandro Sequeiros)\u00a0Durante m\u00e1s de 40 a\u00f1os, los socios y los amigos de la Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta (ASINJA) se han reunido anualmente. En mayo de 2020 la Asamblea de Socios ha renovado la Junta Directiva con nuevas ideas dentro de los nuevos escenarios de nuestra sociedad espa\u00f1ola. Seg\u00fan sus Estatutos (Art\u00edculo 2) ASINJA &#8230; <a title=\"De la fragmentaci\u00f3n de saberes al pensamiento interdisciplinar\" class=\"read-more\" href=\"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5492\" aria-label=\"Leer m\u00e1s sobre De la fragmentaci\u00f3n de saberes al pensamiento interdisciplinar\">Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":5498,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[139],"tags":[845,848,454,151,768],"class_list":["post-5492","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-relacion-entre-ciencia-y-religion","tag-asinja","tag-conocimiento","tag-dialogo","tag-interdisciplinariedad","tag-saber"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5492","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5492"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5492\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5507,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5492\/revisions\/5507"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5498"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5492"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5492"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5492"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}