{"id":5433,"date":"2020-11-04T07:00:51","date_gmt":"2020-11-04T06:00:51","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5433"},"modified":"2020-10-22T07:30:25","modified_gmt":"2020-10-22T05:30:25","slug":"racionalidad-vs-irracionalidad-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5433","title":{"rendered":"Racionalidad vs Irracionalidad (IV)"},"content":{"rendered":"
(Por Adolfo Castilla) En esta cuarta entrega de nuestra, breve y ligera, revisi\u00f3n de la irracionalidad filos\u00f3fica, terminamos la referencia a Edmund Husserl iniciada en la anterior. Este fil\u00f3sofo alem\u00e1n, cuya vida y obra transcurrieron a caballo de los siglos XIX y XX, es el padre de la fenomenolog\u00eda trascendental, una escuela o corriente de pensamiento, de gran influencia, todav\u00eda muy activa y con muchos seguidores. Puede que este autor sea el \u00faltimo de los grandes fil\u00f3sofos racionalistas, a pesar de que se dio cuenta de los excesos del racionalismo y del idealismo y trat\u00f3 de corregirlos. Se hace menci\u00f3n tambi\u00e9n a la obra de su alumno y sustituto en su c\u00e1tedra de la Universidad de Friburgo, Martin Heidegger. Fil\u00f3sofo de una importancia capital, que s\u00ed debe situarse de lleno en el irracionalismo, y que iniciando su carrera en el neokantismo y en la fenomenolog\u00eda termin\u00f3 corrigiendo de forma importante a sus maestros.<\/b><\/div>\n

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Eid\u00e9tica<\/strong><\/h2>\n
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Seguimos refiri\u00e9ndonos a la Fenomenolog\u00eda de Edmund Husserl (1859-1938) y nos detenemos en lo que se denomina \u201creducci\u00f3n eid\u00e9tica\u201d. Es el primer paso de la metodolog\u00eda de esta corriente de pensamiento, como hemos dicho en el trabajo anterior. Lo que se pretende con dicha reducci\u00f3n es comparar varios objetos intencionales para destacar una esencia com\u00fan y para estudiarla en tanto que mera posibilidad. En este punto, y en relaci\u00f3n con la frase anterior, necesitamos aclarar los tres t\u00e9rminos mencionados: \u201ceid\u00e9tica\u201d, \u201cobjetos intencionales\u201d y \u201cmera posibilidad\u201d.<\/p>\n

\u201cEid\u00e9tico\u201d, seg\u00fan el diccionario de la RAE y en relaci\u00f3n con la filosof\u00eda, es, \u201clo que se refiere a las esencias de las cosas o fen\u00f3menos\u201d. Seg\u00fan la misma fuente, el eidetismo en relaci\u00f3n con la psicolog\u00eda, es, \u201cla capacidad que poseen bastantes individuos, sobre todo en edades infantiles prepuberales, de reproducir im\u00e1genes perceptivas caracterizadas por una inusitada viveza y abundancia de detalles en ausencia del est\u00edmulo excitante\u201d.<\/p>\n

La reducci\u00f3n eid\u00e9tica es algo as\u00ed como lo explicado anteriormente para la manzana: la aparici\u00f3n de una idea en nuestra mente a trav\u00e9s de la percepci\u00f3n intuitiva, pero con la aportaci\u00f3n de la intuici\u00f3n procedente de la mente.\u00a0 La idea de manzana, por otra parte, se guardar\u00e1 en nuestra memoria y se desvanecer\u00e1 con el tiempo o se mantendr\u00e1 seg\u00fan las caracter\u00edsticas de las personas a las que nos refiramos. Una idea, por tanto, es algo m\u00e1s \u00edntimo, personal y objetivo que la realidad de la que procede.<\/p>\n

Para Husserl, en resumen, hay dos componentes claves del pensamiento, lo que llama percepci\u00f3n sensible o, intuici\u00f3n emp\u00edrica, y lo que denomina percepci\u00f3n proveniente del pensamiento, o, intuici\u00f3n eid\u00e9tica.<\/p>\n

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Objetos intencionales y mera posibilidad<\/strong><\/h2>\n

En cuanto a lo de \u201cobjetos intencionales\u201d debemos recordar a uno de los maestros de Husserl: Franz Brentano (1838 – 1917), el cual, a su vez, fue disc\u00edpulo de Bernard Bolzano (1781 \u2013 1848). El primero fue un sacerdote cat\u00f3lico, posteriormente secularizado, con mucha influencia en el propio Husserl, en Freud y en Rudolf Steiner (1861-1925), personaje, este \u00faltimo, al que no hemos hecho referencia, por su encuadramiento en el esoterismo y por la creaci\u00f3n de una materia nueva (antroposof\u00eda) sin mucho recorrido. En nuestro blog \u201cCognotecnolog\u00eda y Consciencia\u201d s\u00ed lo tratamos a fondo en los posts dedicado al esoterismo.<\/p>\n

Brentano desarroll\u00f3 mucho la idea de intencionalidad la cual es un concepto procedente del lat\u00edn (in-tendere, \u00abtender hacia\u00bb) que se refiere a la propiedad de los hechos con referencia a la mente (o hechos ps\u00edquicos).<\/p>\n

La intencionalidad tiene que ver tanto con el contenido de la mente o la conciencia, como con la relaci\u00f3n entre la conciencia y el mundo. Fundamentalmente, la intencionalidad significa que la actividad de la mente se refiere a, indica o contiene, un objeto.<\/p>\n

De Brentano procede la idea de \u201cvivencia intencional\u201d, seg\u00fan la cual, la vida de la conciencia es necesariamente intencional, esto es, todas las vivencias se refieren necesariamente a objetos. Es algo fundamental en la fenomenolog\u00eda y Husserl habl\u00f3 siempre de \u201cobjetos intencionales\u201d para referirse a la relaci\u00f3n de vivencias y objetos, entendiendo por vivencias, repito, aquello que experimentan o viven las personas y se queda grabado en sus mentes. La conciencia es siempre conciencia de algo.<\/p>\n

En cuanto a \u201cmera posibilidad\u201d, se relaciona con otro componente fundamental del m\u00e9todo de la fenomenolog\u00eda, la llamada \u201creducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica\u201d. Para referirnos a ella debemos recordar otro t\u00e9rmino utilizado por Husserl. Se trata de \u201cepoj\u00e9\u201d o \u201cepoch\u00e9\u201d, t\u00e9rmino procedente de la filosof\u00eda griega, fundamentalmente, de los esc\u00e9pticos, que significa suspensi\u00f3n y que fue utilizado por Pirr\u00f3n de Elis (ca. 360 – ca. 270 a. C.) como \u201csuspensi\u00f3n del juicio\u201d o estado de la conciencia en el cual no se afirma ni se niega nada.<\/p>\n

Husserl lo emplea de forma m\u00e1s radical, es decir, no solo referido a las teor\u00edas o conocimientos existentes sobre algo, sino al conocimiento de la realidad misma. La cuesti\u00f3n de coincidencia entre idea y realidad (de la que hemos dicho que los hombres tenemos convicci\u00f3n), hay que ponerla metodol\u00f3gicamente \u201centre par\u00e9ntesis\u201d y admitir que la realidad puede no existir.<\/p>\n

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Inmanencia y transcendencia<\/strong><\/h2>\n

A continuaci\u00f3n, Husserl, y en relaci\u00f3n con la intencionalidad, indica que en \u00e9sta coexisten dos conceptos: \u201cnoesis\u201d y \u201cnoema\u201d. El primero es la acci\u00f3n estructurada de la conciencia (acto mental) al enfrentarse a la manzana y el segundo, la conciencia del objeto mismo (manzana). Ambos, como hemos dicho, proceden de la intuici\u00f3n emp\u00edrica y de la intuici\u00f3n eid\u00e9tica.<\/p>\n

A la combinaci\u00f3n de esos elementos se le llama \u201cinmanencia\u201d, o ente intr\u00ednseco de un objeto, y Husserl llama \u201ctranscendencia\u201d a esa caracter\u00edstica de los objetos.<\/p>\n

Queda un \u00faltimo paso para unir la idea y el objeto y reconocer que ambos existen y est\u00e1n relacionados. Se trata de la \u201cintersubjetividad\u201d, a lo cual se refiere Husserl explicando que el hombre en su desarrollo mental se hace consciente de su cuerpo, as\u00ed como de la existencia de otros objetos que no son su cuerpo. Se percata adicionalmente de la existencia de los dem\u00e1s, los cuales distingue de las cosas. Contando con una empat\u00eda creada en su interior, reconoce enseguida la subjetividad, psiquismo o vida interior, existente en esos cuerpos similares al suyo. Es lo que llama \u201cintersubjetividad\u201d. \u00c9sta es la que hace posible la existencia de un mundo objetivo similar para todos. Es decir, la realidad existe porque es compartida por muchas personas, que tienen adem\u00e1s las mismas percepciones de ella.<\/p>\n

Un largo recorrido l\u00f3gico para explicar algo que conocemos todos los hombres por nuestra experiencia de vida hoy en d\u00eda. Es decir, que existen las ideas y los objetos, la subjetividad y la intersubjetividad. Resulta un poco simplista todo, a la vez que muy elaborado, despu\u00e9s de m\u00e1s de un siglo de sus primeras publicaciones, ense\u00f1anzas y conferencias.\u00a0 Sus ideas fueron hechas p\u00fablicas por primera vez en los dos tomos de su, Investigaciones L\u00f3gicas, de 1900 y 1901. Ideas relativas a una fenomenolog\u00eda pura y una filosof\u00eda fenomenol\u00f3gica, tambi\u00e9n conocida como Ideas I, es de 1913. Meditaciones cartesianas (1931) y L\u00f3gica Formal y L\u00f3gica Trascendental (1029) son dos obras importantes.<\/p>\n

En lo que a este trabajo se refiere, y aunque estamos haciendo pocas citas bibliogr\u00e1ficas, hemos utilizado las cinco lecciones dictadas por Husserl en G\u00f6ttingen del 26 de abril al 12 de mayo de 1907, publicadas en espa\u00f1ol como, La Idea de la Fenomenolog\u00eda<\/em>, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1982 (Tercera reimpresi\u00f3n 2004).<\/p>\n

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Un fil\u00f3sofo influyente<\/strong><\/h2>\n

Sigui\u00f3 escribiendo hasta el final de su vida en 1938 y tuvo que pasar por varios tragos desagradables debido al triunfo en Alemania del Nacionalsocialismo. En 1933 fue despose\u00eddo del t\u00edtulo de profesor em\u00e9rito de la Universidad de Friburgo, hecho que tuvo lugar durante el rectorado de su alumno y enorme fil\u00f3sofo, Martin Heidegger. \u00c9ste retir\u00f3 la dedicatoria hecha a su maestro en la segunda versi\u00f3n de su libro, Ser y tiempo<\/em>, publicada en 1941.<\/p>\n

Su influencia a lo largo del siglo XX ha sido espectacular, tanto en una mayor\u00eda de grandes fil\u00f3sofos, como en intelectuales de todo tipo. Entre los primeros est\u00e1 nuestro, Jos\u00e9 Ortega y Gasset (1883-1955), quien entre 1905 y 1907 estudi\u00f3 en Alemania y recibi\u00f3 sus ideas, aunque en aquella \u00e9poca dominaba en ese pa\u00eds el neokantismo.<\/p>\n

En la actualidad, primer cuarto del siglo XXI, la fenomenolog\u00eda est\u00e1 viva y es seguida por numerosos autores. Sigue siendo una f\u00f3rmula excelsa de enfrentarse al mundo sin concentrarse exclusivamente en el hombre aislado, aunque consciente.<\/p>\n

Husserl tuvo muchos alumnos y seguidores. Los cuales no podemos nombrar aqu\u00ed ya que no estamos haciendo nada exhaustivo ni completo en ning\u00fan sentido. Intentamos solo un recorrido muy personal, y ciertamente b\u00e1sico, en cuanto al pensamiento de Europa, desde la Ilustraci\u00f3n a nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Es inevitable, sin embargo, mencionar a dos destacados fil\u00f3sofos alemanes, de la \u00e9poca, Max Scheler (1874- 1928), fil\u00f3sofo y te\u00f3logo, y Georg Simmel (1858-1918), fil\u00f3sofo y soci\u00f3logo.<\/p>\n

El motivo es que son importantes y estuvieron influidos por Husserl, primero, y despu\u00e9s por Heidegger, aunque ambos proced\u00edan del neokantismo y hab\u00edan sido, Scheler, alumno, y Simmel, compa\u00f1ero, de Wilhelm Dilthey (1833-1911) en la Universidad de Berl\u00edn.<\/p>\n

El papel de Scheler fue muy destacado dentro de la fenomenolog\u00eda, as\u00ed como en la antropolog\u00eda filos\u00f3fica, en la \u00e9tica y en la filosof\u00eda de la religi\u00f3n. A pesar de proceder de un padre protestante y de una madre jud\u00eda, se convirti\u00f3 muy joven al catolicismo y, de hecho, se bautiz\u00f3 en la Iglesia Cat\u00f3lica y su segundo matrimonio fue una boda cat\u00f3lica.<\/p>\n

Abandon\u00f3 la religi\u00f3n y todav\u00eda a sus 49 a\u00f1os se cas\u00f3 una tercera vez con una alumna suya de la Universidad de Colonia. Muri\u00f3 cuatro a\u00f1os despu\u00e9s repentinamente cuando se iba a incorporar como profesor a la Universidad de Frankfurt.<\/p>\n

En el terreno de la \u00e9tica propuso la teor\u00eda de los valores, una de la m\u00e1s extendida en el mundo actual.<\/p>\n

Fue muy trabajador y prol\u00edfico en publicaciones, pero llev\u00f3 una vida un tanto desordenada sentimentalmente.\u00a0Entre los libros que tengo a mano, y que son ediciones recientes en espa\u00f1ol, se encuentran, El puesto del hombre en el cosmos\u00a0<\/em>(hitos, escolar y mayo, Barcelona 2017) y La esencia de la filosof\u00eda y la condici\u00f3n moral del conocer filos\u00f3fico\u00a0<\/em>(Ediciones Encuentro, Madrid, 2011). Los he le\u00eddo con satisfacci\u00f3n y he encontrado su sentido del esp\u00edritu y de la consciencia muy cercano al m\u00edo.<\/p>\n

En cuanto a Simmel, es probable que sea m\u00e1s conocido como soci\u00f3logo que como fil\u00f3sofo, aunque en el segundo aspecto es famoso por haber realizado una s\u00edntesis perfecta entre la tradici\u00f3n historicista de Dilthey y el kantismo, o neokantismo, de Heinrich Rickert (1863-1936)<\/p>\n

Sent\u00f3 las bases del antipositivismo sociol\u00f3gico al hacerse la pregunta, \u00bfQu\u00e9 es la sociedad?, paralela a, \u00bfQu\u00e9 es la naturaleza? de Kant.<\/p>\n

Fue pionero de los estudios sobre individualidad y fragmentaci\u00f3n social, precursor del estructuralismo del razonamiento en las ciencias sociales, del interaccionismo simb\u00f3lico y de la sociolog\u00eda urbana.<\/p>\n

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Entramos de nuevo, en la utilidad de la Filosof\u00eda<\/strong><\/h2>\n

Tras el esfuerzo por resumir la fenomenolog\u00eda en breves l\u00edneas y sin profundizar en ella, desde luego, vuelvo a detenerme en la importancia de la filosof\u00eda y en su utilidad. La verdad es que la gente corriente, aunque sea universitaria y est\u00e9 formada, no tiene tiempo para dedicar a estas cosas, ni hay muchas personas preocupadas y motivadas por la mente, la realidad y la existencia a nivel de pensamiento.<\/p>\n

Los fil\u00f3sofos, por otra parte, cada uno tiene sus interpretaciones, sus conceptos y sus palabras clave, muchas veces dif\u00edciles de entender. Con frecuencia, adem\u00e1s, los fil\u00f3sofos construyen sus teor\u00edas simplemente en contraposici\u00f3n a otras.<\/p>\n

Eso \u00faltimo es justo lo que ha pasado con la fenomenolog\u00eda, una materia, o enfoque, pensado por Husserl como un esfuerzo colectivo, que sus seguidores no han interpretado as\u00ed.<\/p>\n

Las explicaciones dadas dentro de ella pueden resultar in\u00fatiles para muchas personas, ya que decir que el fen\u00f3meno, o idea abstracta, asociado a un objeto real, sea algo biun\u00edvoco, lo asumimos todos sin m\u00e1s consideraci\u00f3n. Existe el objeto y la idea, aunque muchas personas no hayan reflexionado mucho sobre las ideas, sobre lo que son y sobre d\u00f3nde se alojan.<\/p>\n

Como es l\u00f3gico, Husserl en sus voluminosas obras dijo bastante m\u00e1s que eso y sus seguidores han aportado muchas de las interpretaciones que compartimos sobre nuestra mente, nuestra sociedad y nuestro mundo.<\/p>\n

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Importancia de la fenomenolog\u00eda<\/strong><\/h2>\n

Hay un aspecto, por ejemplo, se\u00f1alado por dichos seguidores que merece la pena rese\u00f1ar. Es el de la uni\u00f3n definitiva del empirismo y del racionalismo que llev\u00f3 a cabo. Me permito, a este respecto, recoger la cita siguiente:<\/p>\n

\u201cEn la fenomenolog\u00eda trascendental se deshace la oposici\u00f3n entre empirismo y racionalismo, pues en la medida en que llama a dirimir todas las cuestiones sobre la verdad \u00faltima de las cosas en las experiencias evidentes que tenemos de ellas, puede considerarse una forma radical de empirismo; sin embargo, en la medida en que asume que el orden racional del mundo nace en la experiencia intencional, puede considerarse tambi\u00e9n una forma de racionalismo\u201d (Ver Husserl: https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Edmund_Husserl).<\/p>\n

Y volvemos a indicar la importancia que la fenomenolog\u00eda ha tenido de la mano de los innumerables seguidores de Husserl, los cuales han influido en el pensamiento de todos.<\/p>\n

El caso de Ortega y Gasset en Espa\u00f1a y Latinoam\u00e9rica ha sido ya mencionado y puede tomarse como ejemplo. Gran parte de las ideas en t\u00e9rminos generales que los espa\u00f1oles compartimos en los terrenos intelectual, social o pol\u00edtico, proceden de Ortega. Y lo mismo se puede decir de las ideas de varios otros seguidores de la fenomenolog\u00eda en nuestro pa\u00eds, como Antonio Mill\u00e1n-Puelles (1921-2005), Jos\u00e9 Gaos (1900-1969) o el mexicano de origen catal\u00e1n, Eduardo Nicol (1907-1990).<\/p>\n

Deshacerse de la filosof\u00eda, no ense\u00f1arla u olvidar lo que dicen y escriben los fil\u00f3sofos, a m\u00ed, en particular, me parece absurdo. Ser\u00eda como dejar de trabajar y de pensar en el arte, la literatura o las humanidades.<\/p>\n

No hay nada m\u00e1s natural, m\u00e1s aut\u00f3nomo y m\u00e1s primigenio en el hombre, a partir de la Era Axial, que, la mente y la reflexi\u00f3n.<\/p>\n

Veremos, adem\u00e1s, en lo que sigue, que el relativismo actual, el pensamiento d\u00e9bil, la sociedad l\u00edquida, la p\u00e9rdida de valores, o la proliferaci\u00f3n de estos, y la irresponsabilidad e individualismo actual, son todo producto de una larga etapa de irracionalidad en la filosof\u00eda.<\/p>\n

El pensar y filosofar es en el hombre como el respirar, nadie podr\u00e1 eliminarlo nunca. Y, mucho menos, prohibir que se practique. El por qu\u00e9 el hombre contempor\u00e1neo ha perdido su confianza en el pensamiento filos\u00f3fico es una cuesti\u00f3n abierta.<\/p>\n

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Heidegger, un maestro de Alemania<\/strong><\/h2>\n

Pero, demos un paso m\u00e1s y pasemos al fil\u00f3sofo quiz\u00e1s m\u00e1s influente de los \u00faltimos tiempos y figura muy destacada de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, aunque probablemente tambi\u00e9n, uno de los m\u00e1s oscuros y de convicciones personales m\u00e1s dudosas. Como resulta ser su compromiso hasta el final de su vida con el nazismo, uno de los movimientos pol\u00edticos y sociales m\u00e1s err\u00f3neos y perversos de la historia.<\/p>\n

Se trata de Martin Heidegger (1889 – 1976). Nacido en el estado alem\u00e1n de Baden-Wurtemberg, es decir, en la Selva Negra. Vivi\u00f3 all\u00ed toda su vida salvo un periodo de 5 a\u00f1os que estuvo ense\u00f1ando en Marburgo, estado de Hesse. Estudi\u00f3 en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, hoy cuarta ciudad del estado despu\u00e9s de Stuttgart, Mannheim y Karlsruhe.\u00a0 En su etapa de estudiante, \u00faltimos a\u00f1os del siglo XIX y primeros del XX, dominaba en Alemania el neokantismo y uno de sus profesores fue Heinrich Rickert (1863-1936), figura muy destacada de esa corriente filos\u00f3fica.\u00a0 Fue en la Universidad de Marburgo donde se cre\u00f3 la llamada Escuela de Marburgo, m\u00e1ximo exponente del neokantismo. Posteriormente, ya en Friburgo, trabaj\u00f3 con Husserl y fue su ayudante.<\/p>\n

Proced\u00eda de una familia humilde y muy cat\u00f3lica y sus comienzos fueron en la teolog\u00eda de esta religi\u00f3n. Abandon\u00f3 el catolicismo muy pronto para concentrase en la filosof\u00eda. Posteriormente pas\u00f3 al protestantismo, aunque antes de su muerte pidi\u00f3 ser enterrado en el cementerio cat\u00f3lico de Messkirch, su ciudad natal.<\/p>\n

Su primer libro, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n, el m\u00e1s importante, fue, Ser y tiempo<\/em>, cuya primera edici\u00f3n es de 1927. Se lo dedic\u00f3 a su maestro Edmund Husserl, pero es muy conocido que, en la edici\u00f3n de 1941, en pleno nazismo, retir\u00f3 la dedicatoria, acto considerado por muchos de sus seguidores y colegas, como vergonzoso y traidor.<\/p>\n

Hay una extensa bibliograf\u00eda sobre su pertenencia durante unos a\u00f1os al partido nacionalsocialista y sobre su permanencia en esa ideolog\u00eda toda su vida, pero no es eso lo que nos interesa de este fil\u00f3sofo.<\/p>\n

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Destrucci\u00f3n de la metaf\u00edsica<\/strong><\/h2>\n

Lo que nos interesa es decir que fue uno de los primeros fil\u00f3sofos en hablar abiertamente de la destrucci\u00f3n de la metaf\u00edsica y que consider\u00f3 que ese mundo extremo de las ideas innatas y del esp\u00edritu absoluto, constituye un conjunto estructuras artificiales erigidas por los racionalistas e idealistas que hay que destruir. Considera que todos los fil\u00f3sofos anteriores hablaban de la metaf\u00edsica olvid\u00e1ndose del Ser, lo cual, en su opini\u00f3n, es lo que de verdad lleva al nihilismo. Muy curioso, porque una mayor\u00eda de personas creemos lo contrario.<\/p>\n

A esto \u00faltimo es a lo que se dedica con af\u00e1n en sus primeros a\u00f1os, a definir el Ser. Es sabido que habl\u00f3 y dedic\u00f3 mucho esfuerzo a definir el \u201cser-ah\u00ed\u201d (o Dasein, en alem\u00e1n), lo cual tenemos que entender como el hombre concreto que vive en un tiempo determinado y que tiene consciencia de su existencia. Ortega y Gasset le dijo en una ocasi\u00f3n que \u00e9l hab\u00eda inventado ya esa idea, a la cual denominaba, \u201cyo y mis circunstancias\u201d, y tambi\u00e9n Zubiri a\u00f1os despu\u00e9s habl\u00f3 del sentir y el entender y de la verdadera inteligencia humana que es la inteligencia \u201csintiente\u201d.<\/p>\n

Volveremos sobre estas cuestiones, pero dir\u00edamos que Heidegger y sus seguidores, entre los que hay que mencionar a los dos espa\u00f1oles citados y a muchos otros, intentaron \u201csuperar el subjetivismo reinante en la modernidad y el realismo ingenuo de la filosof\u00eda cl\u00e1sica\u201d.<\/p>\n

Heidegger en concreto, utiliz\u00f3 la expresi\u00f3n ya mencionada \u201cser-ah\u00ed\u201d (Dasein), para resaltar la capacidad del hombre de comprender el concepto de \u201cexistir\u201d, cosa que no pueden hacer otros entes, como los animales, que se limitan a existir.<\/p>\n

Unida a esa primera idea surge la de \u201cestar-en el mundo\u201d, lo que significa que los seres humanos viven interpretando continuamente el mundo en el que habitan. El mundo y las relaciones del hombre con \u00e9l, en las que estamos continuamente involucrados, es lo que constituye la existencia.<\/p>\n

Adicionalmente utiliza solo el \u201cSe\u201d (Das Man, en alem\u00e1n) para referirse a la existencia vivida de manera inaut\u00e9ntica, es decir, impersonal y condicionada por las opiniones de la gente.<\/p>\n

No es extra\u00f1o, con estas ideas iniciales, que fuera considerado como existencialista, cosa que \u00e9l rechaz\u00f3.<\/p>\n

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Un ser arrojado a la existencia<\/strong><\/h2>\n

Un concepto adicional de este autor es la \u201ccondici\u00f3n de arrojado\u201d a la existencia en la que se encuentra el hombre. No puede iniciar su existencia, sino que se encuentra con ella. Esto, no obstante, le permite, tras aceptar el hecho de la muerte, adscribirse al futuro y abrirse a una vida aut\u00e9ntica.<\/p>\n

Por \u00faltimo, en esta apretada descripci\u00f3n de los conceptos b\u00e1sicos de la filosof\u00eda de Heidegger, tendr\u00edamos que referirnos al \u201cser-para-la-muerte\u201d, en lo que tambi\u00e9n insisti\u00f3. El hombre es el \u00fanico ser que sabe que va a morir y debe vivir de acuerdo con la anticipaci\u00f3n de su propia muerte. Dijo algo as\u00ed como, \u201cla existencia o el ser-para-la muerte, es ser consciente del tiempo y de la limitaci\u00f3n de las posibilidades disponibles y escoger la propia existencia aut\u00e9ntica\u201d.<\/p>\n

Son cuestiones hasta cierto punto dif\u00edciles de entender para cualquier persona, aunque sea un profesional y tenga orientaci\u00f3n a la reflexi\u00f3n, pero al mismo tiempo, nos dan ideas para vivir una vida aut\u00e9ntica y nos hacen entender el mundo y nuestra existencia. Ser\u00eda, de nuevo, un ejemplo de c\u00f3mo los fil\u00f3sofos influyen en la vida de todos los hombres.<\/p>\n

En su primera etapa, Heidegger, en su af\u00e1n por alejarse de la metaf\u00edsica, indic\u00f3 que el objeto de la filosof\u00eda no es la verdad sino el lenguaje. Es, probablemente, una de las primeras referencias a lo que se llam\u00f3 el \u201cgiro ling\u00fc\u00edstico\u201d, en el que tambi\u00e9n entrar\u00eda su coet\u00e1neo, aunque fallecido mucho antes, Ludwig Wittgenstein (1889-1951).<\/p>\n

En la filosof\u00eda de Heidegger se han establecido dos etapas, aunque \u00e9l mismo no interpretara as\u00ed su obra. 1) Basada en su libro, Ser y tiempo<\/em>, relacionada con el \u201csentido del ser\u201d y marcada por la b\u00fasqueda del \u201dser del tiempo\u201d. Es a la que m\u00e1s referencia se ha hecho en los comentarios anteriores y por la que se le situ\u00f3 en el terreno del \u201cexistencialismo\u201d. Viene influenciada por tres tradiciones filos\u00f3ficas, el historicismo y la hermen\u00e9utica de Wilhelm Dilthey (1833-1911) y Kierkegaard, y la fenomenolog\u00eda de Husserl. 2) Caracterizada por un viraje (Kehre) hacia el estudio de la \u201chistoria del ser\u201d en la filosof\u00eda de Occidente. Algo as\u00ed como pasar del estudio del \u201cser del tiempo\u201d a los \u201ctiempos del ser\u201d, como se dice en varias de las referencias utilizadas.<\/p>\n

La influencia de Heidegger ha sido enorme, tanto por los terrenos en los que el mismo trabaj\u00f3, teor\u00eda literaria, social y pol\u00edtica, el arte y la est\u00e9tica, la arquitectura, la antropolog\u00eda cultural, el dise\u00f1o, el ecologismo, el psicoan\u00e1lisis y la psicoterapia, como por los fil\u00f3sofos, intelectuales y autores que lo siguieron.<\/p>\n

Entre estos \u00faltimos hay muchos que lo criticaron profundamente y entraron en su adscripci\u00f3n al nacionalsocialismo, y otros que lo siguieron y admiraron. Entre estos \u00faltimos debemos citar a los fil\u00f3sofos franceses del siglo XX, Jean-Paul Sartre (1905-1980), Emmanuel L\u00e9vinas (1906-1995), Jean Beaufret (1907- 1982), Maurice Merleau-Ponty (1908 \u2013 1961), Simone de Beauvoir (1908-1986),\u00a0 Claude L\u00e9vi-Strauss (1908-2009), Jean Paul Ricoeur (1913 – 2005), Roland Barthes (1915 \u2013 1980), Jean-Fran\u00e7ois Lyotard (1924-1998), Gilles Deleuze (1925-1995), Michel Foucault (1926-1984), Jean Baudrillard (1929 \u2013 2007), Jacques Derrida (1930-2004), Fran\u00e7ois F\u00e9dier (Nacido en 1935) y Jean-Luc Nancy (nacido en 1940). Y tambi\u00e9n, aunque con menos adhesi\u00f3n, a un grupo en el que hay varios espa\u00f1oles, Otto Poggeler (1928 \u2212 2014), Jan Patocka (1907- 1977), Jos\u00e9 Ortega y Gasset (1883- 1955), Xavier Zubiri (1898 \u2013 1983), Juli\u00e1n Mar\u00edas (1914- 2005), Jean Grondin (Nacido en 1955), Judith Butler (Nacida en 1956), Julia Kristeva (Nacida en 1941), el mism\u00edsimo J\u00fcrgen Habermas ( Nacido en 1929), y muchos otros.<\/p>\n<\/div>\n

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Art\u00edculo elaborado por Adolfo Castilla,\u00a0doctor en Ingenier\u00eda, catedr\u00e1tico de econom\u00eda aplicada, y colaborador de la C\u00e1tedra Francisco Jos\u00e9 Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Adolfo Castilla) En esta cuarta entrega de nuestra, breve y ligera, revisi\u00f3n de la irracionalidad filos\u00f3fica, terminamos la referencia a Edmund Husserl iniciada en la anterior. Este fil\u00f3sofo alem\u00e1n, cuya vida y obra transcurrieron a caballo de los siglos XIX y XX, es el padre de la fenomenolog\u00eda trascendental, una escuela o corriente de … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":5442,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145],"tags":[756,361,837,750,710,834,840,843,178],"class_list":["post-5433","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","tag-fenomenologia","tag-filosofia","tag-heidegger","tag-husserl","tag-idealismo","tag-irracionalismo","tag-mnetafisica","tag-scheler","tag-trascendencia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5433","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5433"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5433\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5457,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5433\/revisions\/5457"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5442"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5433"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5433"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5433"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}