{"id":5268,"date":"2020-09-16T07:00:20","date_gmt":"2020-09-16T05:00:20","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5268"},"modified":"2020-09-11T12:40:16","modified_gmt":"2020-09-11T10:40:16","slug":"racionalidad-vs-irracionalidad-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5268","title":{"rendered":"Racionalidad vs Irracionalidad (III)"},"content":{"rendered":"
(Por Adolfo Castilla) En este tercer art\u00edculo dedicado a seguir el rastro de la irracionalidad filos\u00f3fica, prestamos atenci\u00f3n en primer lugar al que quiz\u00e1s sea el mayor responsable de ese fen\u00f3meno o, si se quiere, de esa corriente filos\u00f3fica: Friedrich Nietzsche. Se hace tambi\u00e9n una primera y breve incursi\u00f3n en el Existencialismo, de la mano de Soren Kierkegaard. Se menciona la aparici\u00f3n y el desarrollo de la Psicolog\u00eda como reacci\u00f3n en parte al irracionalismo en el que hab\u00eda ca\u00eddo la filosof\u00eda en la segunda mitad del siglo XIX. Finalmente, se entra en la Era Contempor\u00e1nea con una introducci\u00f3n a la fenomenolog\u00eda de Edmund Husserl.<\/b><\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
\n

El gran impacto de las ideas de Nietzsche <\/strong><\/h2>\n

A finales del siglo XIX entran en juego Nietzsche (1844-1900) y su obra. Este autor fue inicialmente un admirador y seguidor de Schopenhauer, cuyas ideas llev\u00f3 a grandes extremos y las super\u00f3 con otras mucho m\u00e1s radicales, tales como:<\/p>\n

\u201c– Cr\u00edtica profunda al racionalismo, a la moral, a la religi\u00f3n a las ciencias positivas y al lenguaje y, por supuesto, a la metaf\u00edsica. Es decir, una cr\u00edtica a todas las concepciones de la humanidad desde Socrates y Plat\u00f3n, afianzadas por el cristianismo, hasta sus d\u00edas. Esto lleva al nihilismo.<\/p>\n

— La entrada del mundo en el nihilismo o p\u00e9rdida en los seres humanos del prop\u00f3sito de sus acciones, de rechazo de todos los principios religiosos y morales y de no encontrar sentido a la vida. Este autor lo expres\u00f3 con \u201cLa muerte de Dios\u201d, una frase fuertemente unida a \u00e9l.<\/p>\n

— Pero, no es que defendiera el nihilismo, sino que consideraba que los hombres hab\u00edan ca\u00eddo en lo que denomina \u201cnihilismo negativo\u201d, es decir, substituir a Dios, la moral y la religi\u00f3n, por la ciencia, la actividad econ\u00f3mica y los negocios.<\/p>\n

— Preconiza, precisamente, un nihilismo positivo, basado en el superhombre, es decir, en un hombre que acepta su mundo, adquiere una voluntad de poder para vivir en \u00e9l y cambiarlo, est\u00e1 dispuesto a vivir en el devenir de ese mundo y se muestra preparado para aceptar el eterno retorno de las cosas.<\/p>\n

— Cree que todo lo existente en el mundo en t\u00e9rminos de concepciones, era producto de resentimiento, o sentimiento generado en los d\u00e9biles, que los lleva a considerar como malvados a los fuertes.<\/p>\n

— La moral del esclavo, achacada por cierto por este autor a los jud\u00edos, seg\u00fan la cual, y en l\u00ednea con lo anterior, un ser humano fuerte, sano y dotado de talento se considera malo y un ser humano d\u00e9bil se considera bueno.<\/p>\n

— Voluntad de poder, seg\u00fan la cual el origen de todas las acciones y sentimientos de los hombres es su aceptaci\u00f3n de su mundo y su disposici\u00f3n a vivir en \u00e9l y cambiarlo.<\/p>\n

— Perspectivismo, o existencia de m\u00faltiples visiones de las cosas y, como consecuencia, la no existencia de valores universales.<\/p>\n

— El eterno retorno, o no existencia de progreso alguno en el hombre y su mundo. El tiempo es infinito y siempre estamos volviendo a lo mismo.<\/p>\n

— El superhombre, o ser que acepta el eterno retorno y el mundo sin valores en el que Dios ha muerto. Dicho hombre crea sus propios valores y de esa manera es profundamente libre\u201d[1].<\/p>\n

Son un conjunto de ideas a las que podemos incluir, sin duda alguna, en lo que denominamos \u201cirracionalismo\u201d.<\/p>\n

Se pueden identificar en estas concepciones el origen de la influencia posterior de este autor en el Nazismo que surgi\u00f3 en Alemania a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte. Son inquietantes, sin duda, aunque los fil\u00f3sofos que defienden a Nietzsche, no consideran que de haber vivido en los a\u00f1os 1933 a 1945 hubiera apoyado a los nazis.<\/p>\n

Algunos, creen, de hecho, que la conexi\u00f3n de Nietzsche con el nazismo vino de la labor de su hermana, Elisabeth Alexandra F\u00f6rster-Nietzsche (1846 \u2013 1935), creadora en 1894 del Archivo Nietzsche y miembro posteriormente del partido nacionalsocialista, con la que tuvo en vida importantes desacuerdos y conflictos.<\/p>\n

Nietzsche soport\u00f3 una salud delicada, padeci\u00f3 demencia a partir de 1889 y muri\u00f3 joven (55 a\u00f1os) en 1900.<\/p>\n

A pesar de lo dicho, Nietzsche es considerado como uno de los grandes fil\u00f3sofos de la historia y tuvo grand\u00edsima influencia en la segunda mitad del siglo XX, cuando la Filosof\u00eda se encontraba ya en la Edad Contempor\u00e1nea. Por razones temporales este autor se incluye en la Edad Moderna de la Filosof\u00eda.<\/p>\n

Tuvo una gran influencia en la filosof\u00eda europea del siglo XX, con especial referencia a la francesa, la cual entr\u00f3 en una espiral de irracionalidad, subjetivismo, surrealismo y otros ismos err\u00e1ticos en dicho siglo XX, de la mano de la filosof\u00eda de Nietzsche.<\/p>\n

Hasta ahora hemos hablado de la irracionalidad y hemos explicado claramente que fueron Schopenhauer y Nietzsche los que la dejaron bien establecida en el mundo de la filosof\u00eda, entre otras cosas, gracias a sus libros, la calidad de los mismos y la altura de sus reflexiones.<\/p>\n

Son inauditas en ese sentido la influencia y la importancia de Nietzsche en todo el siglo XX, con especial referencia a su segunda mitad. Sus ideas fueron como aguas torrenciales arrasando los surcos de la racionalidad que todav\u00eda quedaban labrados en las mentes de los hombres.<\/p>\n

Pero aparte de destacar este hecho, queremos decir, que se nos ha quedado en el camino el caso de Soren Kierkegaard(1813- 1855), fil\u00f3sofo dan\u00e9s, contempor\u00e1neo de los dos anteriores, aunque sin mucha relaci\u00f3n con ellos. Fue testigo del \u201cfinal\u201d del idealismo absoluto hegeliano, y estuvo muy relacionado con la obra de Schelling a cuyas conferencias asisti\u00f3 en Berl\u00edn. Se adscribi\u00f3 tambi\u00e9n al romanticismo alem\u00e1n de la \u00e9poca y termin\u00f3 prestando una gran atenci\u00f3n a la existencia del hombre, a su subjetividad, a su individualismo y a su libertad.<\/p>\n

Pertenec\u00eda a una familia muy religiosa y \u00e9l se mantuvo en el cristianismo hasta su muerte, no sin dejar de ser cr\u00edtico con todo, incluida la filosof\u00eda y sus grandes autores, tales como, S\u00f3crates o Hegel, y la religi\u00f3n misma, con profundos ataques a la iglesia danesa.<\/p>\n

Escribi\u00f3 mucho sobre temas religiosos y algunos lo consideran m\u00e1s un te\u00f3logo que un fil\u00f3sofo.<\/p>\n

Se preocup\u00f3 por la existencia humana, por las responsabilidades del hombre y por la desesperaci\u00f3n y la angustia. Sebreli, en su obra citada varias veces ya, lo denomina el Nietzsche cristiano, y la verdad es que tuvo gran influencia, como \u00e9ste, en el siglo XX[2].<\/p>\n

Existencialismo<\/strong><\/h2>\n

Se le considera el padre del existencialismo y tuvo una gran ascendencia sobre dos fil\u00f3sofos destacados posteriores: Martin Heidegger (1889 – 1976) y Jean-Paul Sartre (1905-1980).<\/p>\n

El primero fue quiz\u00e1s existencialista al principio de su carrera, pero posteriormente indic\u00f3 que no lo era en absoluto. El segundo es la gran figura del existencialismo del siglo XX.<\/p>\n

Kierkegaard fue tambi\u00e9n una referencia, aunque lejana, del humanismo cristiano de Jacques Maritain (1882-1973) y Emmanuel Mounier (1905 – 1950).<\/p>\n

Conviene dejar escrito, que, para Kierkegaard, el objeto de la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica no es la verdad, sino, \u201clo que el individuo singular considera su verdad\u201d. Este es el verdadero sentido del existencialismo, el an\u00e1lisis de la vida y de la existencia como condici\u00f3n subjetiva, relacionada con el presente de cada individuo y sin dependencia de un pensamiento universal.<\/p>\n

En resumen, hemos tachado de irracionalidad a lo ocurrido con las concepciones filos\u00f3ficas a partir del romanticismo, y as\u00ed es como se ha denominado en la historia oficial de la Filosof\u00eda. El olvido de la raz\u00f3n bas\u00e1ndonos en sus excesos llev\u00f3 al mundo a otros excesos: el predominio de la subjetividad, la creaci\u00f3n de la ciencia del alma, la atenci\u00f3n a la consciencia del hombre como tema casi exclusivo y la libertad absoluta del hombre para pensar, vivir y crear valores<\/p>\n

Todo el siglo XX ha sido un siglo irracionalista, lo que ha llevado a pensamientos extremos en los que los fil\u00f3sofos franceses han jugado un papel fundamental. Adelanto alguna corriente de pensamiento, o escuelas, tales como, el existencialismo, el estructuralismo, el posestructuralismo, el postmodernismo y el deconstruccionismo, a las que m\u00e1s adelante me referir\u00e9.<\/p>\n

La Psicolog\u00eda<\/strong><\/h2>\n

Pero ahora hay que rese\u00f1ar que el existencialismo y el subjetivismo que preconiza, tienen clara relaci\u00f3n con la inconsciencia y el inconsciente. Fue el propio Schopenhauer en su obra de 1836, El mundo como voluntad y representaci\u00f3n<\/em>, el que subordin\u00f3 la conciencia al inconsciente y el que habl\u00f3 de la Voluntad, a lo que ya nos hemos referido, como una fuerza ciega procedente del interior del hombre. Un impulso ind\u00f3mito que lo hace vivir, actuar y acometer grandes obras sin objetivo ni destino.<\/p>\n

La Psicolog\u00eda fue un intento de hacer una ciencia del estudio del comportamiento humano. Se podr\u00eda decir, que aparte de sus or\u00edgenes m\u00e9dicos relacionados, con la neurolog\u00eda, con la anatom\u00eda patol\u00f3gica y con las enfermedades del sistema nervioso, actividad que comenz\u00f3 a mediados del siglo XIX a ser un \u00e1rea de estudio independiente, se desarrolla con fuerza a finales de dicho siglo y, sobre todo, a lo largo de todo el siglo XX, como reacci\u00f3n al subjetivismo y la irracionalidad en la que hab\u00eda ca\u00eddo la filosof\u00eda.<\/p>\n

Se suele mencionar a Wilhelm Wundt (1832-1920) como uno de los precursores de la psicolog\u00eda moderna. Este importante personaje, calificado como fisi\u00f3logo, psic\u00f3logo y fil\u00f3sofo, fund\u00f3 en 1879 el primer Laboratorio de Psicolog\u00eda Experimental.<\/p>\n

Antes que \u00e9l se cita a veces, la obra de Gustav Theodor Fechner (1801-1887), un conocido fil\u00f3sofo alem\u00e1n de finales del XIX.<\/p>\n

Anteriormente, por otra parte, tuvieron mucha influencia, Franz Joseph Gall (1758 – 1828) creador de la \u201cfrenolog\u00eda\u201d o estudio del comportamiento humano a partir de las formas del cr\u00e1neo de las personas. Y Franz Mesmer (1734-1815), padre de lo que se llam\u00f3 el \u201cmesmerismo\u201d que tuvo bastante influencia durante a\u00f1os. Fue m\u00e9dico en Viena y consigui\u00f3 ciertos \u00e9xitos en el tratamiento de determinados enfermos con lo que \u00e9l llamaba \u201cmagnetismo animal\u201d.<\/p>\n

Y contempor\u00e1neos o continuadores de Freud en el terreno de la Psicolog\u00eda, ha habido importantes personajes. Desde su alumno y posteriormente adversario, Carl Jung (1875-1961), hasta el suizo, Jean Piaget (1896- 1980), el ruso, Iv\u00e1n P. P\u00e1vlov (1849-1936), el alem\u00e1n-estadounidense, Kurt Lewin (1890-1947), o los norteamericanos, William James (1842-1910), Frederic Skinner (1904-1990) y Abraham Maslow (1908-1970). La lista de autores es realmente extensa.<\/p>\n

Freud, que primero hab\u00eda estudiado fisiolog\u00eda y neurolog\u00eda, estuvo relacionado con la hipnosis para el tratamiento de la histeria y posteriormente desarroll\u00f3 el m\u00e9todo cat\u00e1rtico en colaboraci\u00f3n estrecha con Josef Breuer (1842 \u2013 1925), su mentor y maestro. De ah\u00ed pas\u00f3 a desarrollar el \u201cpsicoan\u00e1lisis\u201d, a partir de la publicaci\u00f3n de su obra, La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os<\/em>, en 1899. Se dedic\u00f3 a este tema con gran intensidad el resto de su vida.<\/p>\n

Freud escribi\u00f3 much\u00edsimo, imparti\u00f3 conferencias y fue un hombre muy conocido en su \u00e9poca. Se le considera un gran intelectual y el impacto de su obra ha sido m\u00e1ximo.<\/p>\n

Era Contempor\u00e1nea<\/strong><\/h2>\n

En el siglo XX se desarrolla la Era Contempor\u00e1nea de la filosof\u00eda, un periodo lleno de grandes fil\u00f3sofos y de grandes escuelas de pensamiento, muchas de ellas, como estamos anunciando, secuelas del irracionalismo<\/p>\n

Vemos, de hecho, que el siglo XX se abre con un predominio del subjetivismo, la inconsciencia, y la libertad de pensar de la forma m\u00e1s aut\u00f3noma que uno pueda imaginar. Aunque al mismo tiempo, habr\u00e1 esfuerzos en el terreno de la filosof\u00eda en la l\u00ednea tradicional del racionalismo, aunque, como es l\u00f3gico, tamizado por todo lo que se hab\u00eda aportado en el siglo XIX, en cuanto al esp\u00edritu, la subjetividad y la conciencia o el yo.<\/p>\n

Pero antes de seguir prestando atenci\u00f3n al pensamiento filos\u00f3fico de esa \u00e9poca, deseo volver al tema gu\u00eda de estas notas, que es, aparte del irracionalismo en s\u00ed, \u201cla utilidad e importancia de la filosof\u00eda y el poder de los conocimientos desarrollados por los fil\u00f3sofos\u201d. La verdad es que nos ha afectado mucho el proceso de la humanidad<\/p>\n

Los fil\u00f3sofos han sido considerados en la historia como intelectuales y pensadores, es decir, generadores de ideas, conocimientos y teor\u00edas, sobre nuestro mundo, con especial referencia al interior del hombre, a la existencia y al Ser.<\/p>\n

Su trabajo ha consistido siempre en reflexionar, ense\u00f1ar, escribir, dar conferencias y difundir sus ideas. A trav\u00e9s de ello han influido de forma notable en la sociedad, unos m\u00e1s y otros menos, y unos durante m\u00e1s tiempo y otros durante menos.<\/p>\n

La originalidad, la altura de sus reflexiones, as\u00ed como la amenidad de sus escritos y sus conferencias y varias otras cosas m\u00e1s, han tenido una importancia capital en ello. Tambi\u00e9n, por supuesto, unas ciertas circunstancias y una cierta labor de lo que hoy llamamos marketing.<\/p>\n

El caso de Nietzsche ha sido paradigm\u00e1tico en este sentido. Su pensamiento influy\u00f3 en muchos de sus contempor\u00e1neos, artistas, fil\u00f3sofos, pol\u00edticos e intelectuales de todo tipo. Fue determinante, desde luego, para para muchas de las ideas del nacionalsocialismo alem\u00e1n. Su influjo se ha se\u00f1alado claramente en la vida y obra de grandes personajes de la pol\u00edtica, como, por ejemplo, Mussolini y Lenin. As\u00ed como en los partidos pol\u00edticos de izquierdas y derechas, especialmente, y muy curiosamente, en el partido comunista franc\u00e9s de mediados del XX.<\/p>\n

Muchas de las ideas de los fil\u00f3sofos se transfieren, para empezar, al arte y la pintura, y a trav\u00e9s de ellas a la cultura general de los pa\u00edses.<\/p>\n

La subjetividad de finales del XIX parece estar detr\u00e1s de fen\u00f3menos, como el expresionismo, el fovismo, el cubismo, el surrealismo que inundaron Par\u00eds y el mundo en el siglo pasado.<\/p>\n

Desde la perspectiva del pensamiento, Juan Jos\u00e9 Sebreli, el autor argentino al que tantas referencias llevamos hechas, se\u00f1ala un fen\u00f3meno que sorprendi\u00f3 a los alemanes de despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial. Cuando ellos trataban de ocultar las obras de Nietzsche, anterior al nacionalsocialismo, pero con gran influencia en \u00e9l, y de Heidegger, miembro del partido nacionalsocialista, y seg\u00fan sus cuadernos negros publicados recientemente, un nazi convencido y profundo, se encontraron con que ambos autores eran adorados y sus escritos devorados por los intelectuales franceses de la \u00e9poca y por el p\u00fablico en general.<\/p>\n

El mismo Freud, que no es propiamente un fil\u00f3sofo, pero si un escritor e intelectual de altura, ha tenido y sigue teniendo una gran influencia en las ideas y concepciones que todos utilizamos, relacionadas con el inconsciente.<\/p>\n

Puede que justo en nuestros tiempos las cosas est\u00e9n cambiando en el nuevo mundo que se est\u00e1 creando con, la digitalizaci\u00f3n, la econom\u00eda digital Internet, las redes sociales, los m\u00f3viles y whatsapp, el pensamiento d\u00e9bil, la sociedad l\u00edquida, la postverdad, la posible p\u00e9rdida de valores y el bajo inter\u00e9s de la gente en general por nuestra dimensi\u00f3n intelectual.<\/p>\n

Para muchos, entre otros el periodista brit\u00e1nico Andrew Keen (Nacido en 1960), Internet no es la respuesta, t\u00edtulo de su libro de 2015[3]. Y en relaci\u00f3n con el ciberlenguaje actual de los j\u00f3venes, hay muchas personas preocupadas en la actualidad por el deterioro intelectual observado hoy en nuestras sociedades. Seg\u00fan ellas los Emojis, GIFs y memes se propagan entre los usuarios de las redes sociales convirti\u00e9ndose en los nuevos c\u00f3digos ling\u00fc\u00edsticos, est\u00e1n afectado a dos de los componentes m\u00e1s importantes de lo que es el hombre: el lenguaje y la escritura.<\/p>\n

Algunos se preguntan si est\u00e1 el hombre evolucionando o, de forma contraria, retrocediendo en t\u00e9rminos intelectuales. Y no debemos olvidar la importancia capital, precisamente, del lenguaje y la escritura a lo que algunos fil\u00f3sofos dan m\u00e1s importancia que al propio pensamiento.<\/p>\n

El que se haya planteado entre nosotros (me refiero a Espa\u00f1a) recientemente, la eliminaci\u00f3n de la Filosof\u00eda en la ense\u00f1anza en general, es preocupante, y lo es tambi\u00e9n, que, de pronto, en los propios Estados Unidos, est\u00e9n considerando la potenciaci\u00f3n, casi en exclusividad, de los estudios STEM (Ciencia, Tecnolog\u00eda, Ingenier\u00eda, Matem\u00e1ticas).<\/p>\n

Fenomenolog\u00eda<\/strong><\/h2>\n

Pero siguiendo con nuestra revisi\u00f3n de la entrada del irracionalismo en nuestras vidas y si tuvi\u00e9ramos que mencionar una escuela filos\u00f3fica a caballo entre el XIX y el XX, pero claramente desarrollada y utilizada en este \u00faltimo, tendr\u00edamos que acudir a la Fenomenolog\u00eda. Al fil\u00f3sofo alem\u00e1n, Edmund Husserl (1859-1938), se le achaca la introducci\u00f3n de la denominaci\u00f3n, \u201cfenomenolog\u00eda transcendental\u201d, y su contenido y funci\u00f3n. El t\u00e9rmino fenomenolog\u00eda hab\u00eda sido utilizado anteriormente y procede de la palabra, muy utilizada por Kant, \u201cfen\u00f3meno\u201d. La filosof\u00eda de Hegel es fenomenol\u00f3gica y uno de sus libros b\u00e1sicos, como se sabe, fue, Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/em>(publicado por primera vez en 1807).<\/p>\n

Ni estos \u00faltimos ni Husserl, sin embargo, fueron los inventores de la palabra en cuesti\u00f3n, que se puede rastrear hasta Plat\u00f3n, pero s\u00ed que fue Husserl el primero el que la llen\u00f3 de significado para referirse a la percepci\u00f3n del mundo real por parte de nuestros sentidos.<\/p>\n

La palabra procede del griego cl\u00e1sico y significa \u201capariencia o manifestaci\u00f3n\u201d. Es decir, lo captado por nuestros sentidos termina instalado en nuestra mente. Es el resultado de nuestra experiencia a lo largo de un proceso que lleva consigo, las sensaciones, la percepci\u00f3n, la interpretaci\u00f3n, la abstracci\u00f3n y finalmente la idea, a lo que va a unirse con rapidez el lenguaje.<\/p>\n

Para Kant no era que la mente inventara lo que vemos, como dicen los solipsistas, que no creen nada m\u00e1s que en la existencia de su propia mente y que consideran que lo que nos rodea es incognoscible y probablemente resultado de nuestros estados mentales, sino que lo que nos llega por los sentidos es completado, perfeccionado y cargado de significado por nuestro propio pensamiento. Est\u00e1 claro que mi perro y yo vemos el mismo \u00e1rbol, pero lo que se crea en mi mente debe ser muy distinto a lo que se alberga en la suya.<\/p>\n

La propia palabra en griego da pie a la existencia de algo m\u00e1s en la realidad, ya que fen\u00f3meno significa, como decimos, \u201capariencia\u201d. A eso que no se nos manifiesta con la intuici\u00f3n sensible es a lo que Kant se refiri\u00f3 con la palabra \u201cno\u00fameno\u201d. Una palabra de significado complejo pero que Kant utiliz\u00f3 con el sentido de intuici\u00f3n intelectual o suprasensible. Se supone, en resumen, que hay en las cosas algo m\u00e1s all\u00e1 de lo que vemos, sentimos y asimilamos en nuestra mente. El concepto procede directamente de la filosof\u00eda de Plat\u00f3n y tiene que ver con lo que no puede ser percibido en el mundo tangible y a lo que no se puede llegar nada m\u00e1s que por el razonamiento. Es la base de la metaf\u00edsica de Kant.<\/p>\n

Husserl, afectado quiz\u00e1 por la irracionalidad y por las interpretaciones diversas de las cosas del ser y de la existencia que se hab\u00edan producido antes de \u00e9l, quiso hacer de la filosof\u00eda una verdadera ciencia. No en el sentido del neopositivismo posterior, del cual hablaremos m\u00e1s delante, sino en la forma de entender la filosof\u00eda y la manera de ponernos de acuerdo unos con otros. Quiso, por cierto, que la fenomenolog\u00eda fuera una labor colectiva.<\/p>\n

Antes de \u201cfilosofar\u201d, seg\u00fan este autor, deberemos conseguir un consenso en cuanto al sentido que tienen las cosas. La fenomenolog\u00eda tiene esa funci\u00f3n y para conseguirlo Husserl propone un m\u00e9todo y un programa de investigaciones. En cuanto al m\u00e9todo, est\u00e1 basado en, por lo menos, tres componentes: la reducci\u00f3n eid\u00e9tica, la reducci\u00f3n transcendental y la intencionalidad.<\/p>\n

Para referirnos algo m\u00e1s a esos tres elementos del m\u00e9todo de la fenomenolog\u00eda, es conveniente recordar que, si tenemos una manzana delante de nosotros, inmediatamente se produce un proceso de percepci\u00f3n que permite la creaci\u00f3n de una imagen de la manzana en nuestra mente. Dicha imagen es independiente de la manzana misma y \u201cexiste\u201d. Permanece, adem\u00e1s, aunque nos quiten la manzana de delante o nos vayamos a otra habitaci\u00f3n. Lo importante de este hecho es que adem\u00e1s de la manzana, tambi\u00e9n est\u00e1n en nuestra mente, las ideas que tenemos de nuestro cuerpo, los recuerdos y los sue\u00f1os, por ejemplo.<\/p>\n

Todo ese mundo podr\u00eda existir sin que existiera la realidad, y eso ocurre en los sue\u00f1os, aunque sabemos muy bien que la realidad existe y por eso nos comemos la manzana y no nos tiramos por un acantilado. Tenemos la convicci\u00f3n de que la realidad objetiva existe, a la vez, por supuesto, que sabemos que tambi\u00e9n existe la realidad subjetiva. Lo primero es una convicci\u00f3n en los hombres. Esos procesos f\u00edsicos-mentales son para Husserl los fen\u00f3menos y la fenomenolog\u00eda trata de estudiarlos y de examinar el fundamento de esa convicci\u00f3n.<\/p>\n

En este juego de manzanas e ideas podr\u00edamos recordar la frase de Bernard Shaw:<\/p>\n

\u201cSi tienes una manzana y yo otra y las intercambiamos, tanto t\u00fa como yo seguiremos teniendo una manzana. Pero si tienes una idea y yo otra y las intercambiamos, entonces tendremos dos ideas cada uno de nosotros\u201d.<\/p>\n

Para m\u00ed, en resumen, el mundo del esp\u00edritu es tan real como el f\u00edsico o material, pero sus leyes de funcionamiento son distintas. Por eso yo abogo por impulsar las \u00e1vidas alas de nuestra imaginaci\u00f3n y buscar unas nuevas formas de referirnos al esp\u00edritu sin naturalizarlo y someterlo a las leyes de las ciencias naturales. Tema al que se refiere magistralmente Jes\u00fas Conill en su libro, Intimidad corporal y persona humana. De Nietzsche a Ortega y Zubiri<\/em>, tecnos (2019).<\/p>\n

Notas<\/em><\/p>\n

[1]Tomado de varias fuentes, entre ellas, https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Friedrich_Nietzsche<\/a>.<\/p>\n

[2]\u00a0Juan Jos\u00e9 Sebreli (2007), El olvido de la raz\u00f3n. Un recorrido cr\u00edtico por la filosof\u00eda contempor\u00e1nea<\/em>, Debate, Barcelona.<\/p>\n

[3]Andrew Keen (2016), Internet no es la respuesta<\/em>, catedral, Barcelona.<\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

Art\u00edculo elaborado por Adolfo Castilla, doctor en Ingenier\u00eda, catedr\u00e1tico de econom\u00eda aplicada, y colaborador de la C\u00e1tedra Francisco Jos\u00e9 Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Adolfo Castilla) En este tercer art\u00edculo dedicado a seguir el rastro de la irracionalidad filos\u00f3fica, prestamos atenci\u00f3n en primer lugar al que quiz\u00e1s sea el mayor responsable de ese fen\u00f3meno o, si se quiere, de esa corriente filos\u00f3fica: Friedrich Nietzsche. Se hace tambi\u00e9n una primera y breve incursi\u00f3n en el Existencialismo, de la mano … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":5274,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145],"tags":[756,750,719,598,747,744,753,682],"class_list":["post-5268","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","tag-fenomenologia","tag-husserl","tag-irracionalidad","tag-kant","tag-kierkegaard","tag-nietzsche","tag-psicologia","tag-racionalidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5268","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5268"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5268\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5277,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5268\/revisions\/5277"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5274"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5268"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5268"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5268"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}