{"id":5177,"date":"2020-07-01T07:00:00","date_gmt":"2020-07-01T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5177"},"modified":"2020-06-27T08:52:36","modified_gmt":"2020-06-27T06:52:36","slug":"racionalidad-vs-irracionalidad-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5177","title":{"rendered":"Racionalidad vs Irracionalidad (II)"},"content":{"rendered":"

(Por Adolfo Castilla) En este segundo art\u00edculo sobre la irracionalidad filos\u00f3fica entramos en el Romanticismo alem\u00e1n en el que seg\u00fan Isaiah Berlin y otros autores, hay que situar la ruptura con el racionalismo y la Ilustraci\u00f3n. Antes, revisamos muy someramente el pensamiento de Hegel y de otros idealistas absolutos, detonante de las nuevas interpretaciones. Los pensadores, especialmente en la Alemania de finales del XVIII, van a terminar asfixiados por el racionalismo y por el idealismo absoluto y van a defender posiciones liberalizadoras del mismo radicalmente distintas. Son intentos de huida del dogmatismo racionalista, del universalismo con que se presentaron estas ideas y del idealismo absoluto al que llevaron.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

El idealismo alem\u00e1n<\/strong><\/h2>\n

Hegel (1770-1831) profundiz\u00f3 m\u00e1s en la l\u00ednea cr\u00edtica al racionalismo de la Ilustraci\u00f3n iniciada por Kant de la que hemos hablado en el art\u00edculo anterior. Corrigi\u00f3, de hecho, a este autor dando m\u00e1s importancia al mundo de las ideas y del esp\u00edritu. Kant distingu\u00eda entre fen\u00f3meno y no\u00fameno (algo no perteneciente a una representaci\u00f3n sensible, sino una intuici\u00f3n intelectual), y entre raz\u00f3n te\u00f3rica que se ocupa del conocimiento de los fen\u00f3menos y raz\u00f3n pr\u00e1ctica que se ocupa de la conducta y llega a conocer la cosa en s\u00ed. Pero Hegel y sus contempor\u00e1neos, Fitche (1762-1814) y von Schelling (1775-1854) cre\u00edan, especialmente el primero, que existe un esp\u00edritu absoluto el cual se desarrolla hist\u00f3ricamente apoyado en la dial\u00e9ctica. A trav\u00e9s de esta \u00faltima el hombre podr\u00e1 alcanzar la verdad absoluta, en la cual no hay distinci\u00f3n entre materia y esp\u00edritu, Fitche concibe un yo que une pr\u00e1ctica y conocimiento y von Schelling desarrolla una \u201cfilosof\u00eda de la identidad\u201d en la que tanto el yo como la naturaleza son parte de Dios, es decir, del Absoluto.<\/p>\n

Es lo que se ha llamado el \u201cidealismo absoluto\u201d. La obra de Kant, Hegel, Fitche, von Schelling y otros seguidores de estos autores, es lo que se conoce como, \u201cidealismo alem\u00e1n\u201d. Karl Marx fue un seguidor de estas ideas y todo lo que hizo es idealismo puro, es decir, ideas sobre ideas, especulaciones sobre especulaciones y todo realizado desde su asiento en el Museo Brit\u00e1nico.<\/p>\n

Es curioso, aunque bien conocido, que los hombres reaccionamos con cr\u00edticas o con propuestas contrarias a lo que otros han dicho. Las ideas y concepciones de las cosas suelen ser, primero compartidas, y posteriormente atacadas y cambiadas. Aunque Schopenhauer lo explica de manera inversa, primero viene el ataque y la repulsa, despu\u00e9s la aceptaci\u00f3n y finalmente la adscripci\u00f3n. Existen, de hecho, los dos procesos.<\/p>\n

El \u201cracionalismo\u201d, la Ilustraci\u00f3n y las ideas de la Revoluci\u00f3n Francesa, constituyen un claro ejemplo del primero. Aparecieron como formas originales y universales de pensar, organizarnos y comportarnos y los alemanes fueron al principio fervientes seguidores de ese enfoque, defensores de la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789, e, incluso, admiradores de Napole\u00f3n, adorado por la intelectualidad alemana de aquellos a\u00f1os. Las cr\u00edticas del idealismo, que acabamos de ver, fueron parciales y sin salirse del racionalismo, y sus defensores segu\u00edan siendo ilustrados.<\/p>\n

Pero muy pronto hubo una reacci\u00f3n m\u00e1s profunda, tanto contra el racionalismo como contra la universalidad de su pr\u00e1ctica. Tuvo lugar en Alemania y de la mano ya del mimo Schelling. Muy pronto, como decimos, precisamente en Alemania, surgieron \u201csegundos pensamientos\u201d de importancia. Inquietantes nuevas ideas emergieron de las profundidades del pueblo alem\u00e1n, interpretadas, por supuesto, por nuevos pensadores.<\/p>\n

Fundamentalmente fue la aparici\u00f3n del Romanticismo, un movimiento art\u00edstico y literario en principio, que arrastr\u00f3 a la Filosof\u00eda hacia sus planteamientos. El prerromanticismo se suele situar en personajes alemanes como, Johann Georg Hamann (1730 – 1788), Johann Gottfried von Herder (1744-1803) y otros. Fueron amigos y seguidores de Kant, pero se distanciaron de \u00e9ste en ideas y tuvieron sonados debates con \u00e9l. El segundo puso \u00e9nfasis en las culturas de los pueblos y en sus tradiciones y se opuso a la igualdad, para resaltar las diferencias. Fue contrario tambi\u00e9n al universalismo y al racionalismo de la Ilustraci\u00f3n y se inclin\u00f3 por emplear la palabra culturas, en plural, en vez de cultura, en singular[1]<\/a>.<\/p>\n

En cuanto al primero, declaraba su desconfianza en la raz\u00f3n y preconizaba, la fe del carbonero y el \u201csolo s\u00e9 que no s\u00e9 nada\u201d de S\u00f3crates. Frente a lo que \u00e9l llamaba el \u201cabstraccionismo\u201d de Kant daba toda la relevancia en cuanto a pensamiento al sentimiento, la voluntad y la acci\u00f3n.<\/p>\n

Influy\u00f3 de forma importante, no solo en Herder que fue su alumno, sino en Goethe (1749-1832), en Schelling y en el mismo Hegel. Su filosof\u00eda fue calificada de \u201cirracionalista\u201d y \u201crevelacionista\u201d, esto \u00faltimo porque cre\u00eda en la revelaci\u00f3n de Dios en la Historia. Cre\u00eda tambi\u00e9n en el papel destacado del lenguaje particular de cada pueblo, en la poes\u00eda y en general en todo lo existente adem\u00e1s del pensamiento. No hay que olvidar, por cierto, que era protestante y pietista[2]<\/a>.<\/p>\n

Estas ideas que daban valor a lo local, lo propio, lo espec\u00edfico, incluyendo el folclore y lo m\u00e1s tradicional del pueblo llano, constituyeron con el tiempo y en manos de ide\u00f3logos poco profundos, el \u201chuevo de la serpiente\u201d de lo que luego ser\u00eda el nazismo. No lo olvidemos.<\/p>\n

El Romanticismo literario<\/strong><\/h2>\n

El Romanticismo fue en realidad un movimiento cultural. Todos los pensadores, literatos, poetas y en general los intelectuales y la gente culta de la \u00e9poca (finales del siglo XVIII y comienzos de XIX), se fueron impregnando de la importancia del esp\u00edritu del hombre y de que eso era lo m\u00e1s destacado en el pensamiento.<\/p>\n

En t\u00e9rminos art\u00edsticos y literarios se viv\u00eda entonces (mediados del siglo XVIII) lo que se ha llamado Neoclasicismo, el cual fue sustituido con rapidez por el Romanticismo. El Romanticismo literario alem\u00e1n fue mucho m\u00e1s temprano que el de otras naciones europeas, por ejemplo, Espa\u00f1a, en donde el Romanticismo fue claramente un movimiento cultural del siglo XIX tard\u00edo.<\/p>\n

Los poetas alemanes brillaron de una manera muy destacada y tuvieron un gran impacto en la sociedad en su conjunto. Como dice el fil\u00f3sofo argentino, Juan Jos\u00e9 Sebreli (Nacido en 1930) en su destacado libro, El olvido de la raz\u00f3n<\/em>, \u201cFrente al enorme proyecto de la Ilustraci\u00f3n de sustituir la religi\u00f3n por la filosof\u00eda y la ciencia, los rom\u00e1nticos, y en especial, los alemanes, se propusieron un ideal no menos trascendente: reemplazar la filosof\u00eda y la ciencia por el arte o la poes\u00eda \u2013 ambos t\u00e9rminos eran usados indistintamente \u2013 y convertirlos en nuevo objeto de culto\u201d[3]<\/a><\/p>\n

La poes\u00eda empez\u00f3 a ser considerada m\u00e1s importante que la Filosof\u00eda, resultando muy significativas las opiniones en este sentido de los hermanos Schleger (August Wilhem (1767-1845) y Friedrich (1772-1829)). El primero afirm\u00f3 que \u201ctodas las ciencias deben ser poetizadas\u201d, mientras que el segundo, dec\u00eda que poes\u00eda y filosof\u00eda ten\u00edan que estar unidas.<\/p>\n

Estos dos hermanos junto a Fitche y Schelling, constituyen el n\u00facleo de los fil\u00f3sofos alemanes incluibles en el Romanticismo. Eran, como ya hemos dicho, idealistas seguidores de Hegel, pero dieron un paso m\u00e1s y a su creencia del predominio en todo del esp\u00edritu, a\u00f1adieron el gusto por lo local y rural, por la naturaleza, por los bosques, etc\u2026<\/p>\n

Entre los poetas alemanes destacados de la segunda mitad de siglo XVIII y principios del XIX, se suele mencionar a: H\u00f6lderlin (1770-1843); Goethe (1749.1832) (m\u00e1s bien novelista y dramaturgo y m\u00e1xima figura de la literatura alemana); Friedrich Schiller (1759 \u2013 1805) (gran dramaturgo tambi\u00e9n); Novalis (1772-1801); Heinrich Heine (1797-1856) y varios otros.<\/p>\n

Su importancia radica en la combinaci\u00f3n de los ideales literarios y filos\u00f3ficos con el idealismo absoluto, la revalorizaci\u00f3n de los sentimientos y de la creaci\u00f3n personal y el genio, junto a un rechazo, como ya hemos dicho repetidamente, de la Ilustraci\u00f3n y el racionalismo. Una vuelta, en definitiva, a las arcanas fuentes de la imaginaci\u00f3n y la creatividad del hombre.<\/p>\n

No lo hemos dicho antes, pero en todo lo indicado sobre el Romanticismo, tuvo mucha importancia el movimiento, Sturm und Drang<\/em> (‘tormenta e \u00edmpetu’), muy activo en el periodo 1767 a 1785. Herder, ya mencionado, fue uno de sus impulsores y lo que en el fondo se dec\u00eda es, \u201cmenos racionalidad y universalidad de las ideas y m\u00e1s subjetividad individual, m\u00e1s libertad de expresi\u00f3n, m\u00e1s emoci\u00f3n y m\u00e1s sentimiento\u201d. Goethe fue seguidor de este movimiento y de Herder, y en sus obras introduc\u00eda personajes de genio creador, rebeldes e independientes. Era una literatura muy distinta a la Neocl\u00e1sica que hab\u00eda dominado hasta entonces.<\/p>\n

Es f\u00e1cil de entender el inter\u00e9s que surgi\u00f3 en aquellos a\u00f1os en Alemania por el irracionalismo religioso hind\u00fa y por el pensamiento oriental. Muchos fil\u00f3sofos de la \u00e9poca viajaron a la India y a otros pa\u00edses asi\u00e1ticos, buscando \u201clo profundamente rom\u00e1ntico\u201d y el \u201cextinto lenguaje de la naturaleza\u201d, como dijeron, respectivamente, Friedrich Schlegel y Georg Hamann, seg\u00fan el libro citado de Sebreli.<\/p>\n

Schopenhauer (1788-1860), como enseguida veremos, tambi\u00e9n fue orientalista y conoci\u00f3 a fondo el budismo y el hinduismo. Algunos intelectuales de la \u00e9poca aprendieron s\u00e1nscrito y persa y tradujeron libros antiguos de esas culturas.<\/p>\n

En t\u00e9rminos de fechas, nos encontramos ya, de pleno, en el siglo XIX, una \u00e9poca a la que en Filosof\u00eda se considera la Edad Moderna y que se extiende hasta finales de ese siglo.<\/p>\n

Nos hemos referido hasta ahora, casi en exclusiva, a la filosof\u00eda alemana, ya que estamos revisando el n\u00facleo de lo que se conoce como \u201cfilosof\u00eda continental\u201d, pero es obvio que en el resto de pa\u00edses europeos existieron grandes fil\u00f3sofos y tambi\u00e9n, por cierto, en los Estados Unidos, con alg\u00fan retraso en el tiempo.<\/p>\n

En el Reino Unido pertenecen a esa \u00e9poca: Adam Smith (1723-1790), padre de la econom\u00eda, pero gran fil\u00f3sofo y moralista, que fue decididamente un ilustrado; David Hume (1711-1776) y George Berkeley (1685-1753), ya mencionados; Edmund Burke (1729-1797); Jeremy Bentham (1748 – 1832), padre del utilitarismo; John Stuart Mill (1806-1873); y varios otros.<\/p>\n

En los Estados Unidos, con alg\u00fan decalaje en el tiempo, se desarroll\u00f3 con gran fuerza el pragmatismo americano, de la mano de: Charles Sanders Peirce (1839 – 1914); William James (1842-1910); y John Dewey (1859-1952). Personajes precedidos por una figura tan destacada como Henry David Thoreau (1817-1862).<\/p>\n

Por lo que se refiere a Francia, y refiri\u00e9ndonos ya claramente al siglo XIX, adem\u00e1s de los fil\u00f3sofos de la Ilustraci\u00f3n (realmente del siglo XVIII), ya mencionados, habr\u00eda que recordar a: Pierre-Joseph Proudhon (1809- 1865), fil\u00f3sofo, pero sobre todo pol\u00edtico y revolucionario; Jules Henri Poincar\u00e9 (1854-1912); Pierre Duhem (1861 – 1916); Henri Bergson (1859-1941); los tres \u00faltimos incluibles quiz\u00e1s, en la Edad Contempor\u00e1nea de la Filosof\u00eda que tiene lugar ya en el siglo XX.<\/p>\n

En Espa\u00f1a tambi\u00e9n hubo fil\u00f3sofos destacables en el XIX, como: Jaime Balmes (1810-1848); Juan Donoso Cort\u00e9s (1809-1853); Francisco Giner de los R\u00edos (1839-1915); Nicol\u00e1s Salmer\u00f3n Alonso (1838 – 1908); Gumersindo de Azc\u00e1rate y Men\u00e9ndez (1840 – 1917); o el mismo George de Santayana (1863-1952), m\u00e1s encuadrable, este \u00faltimo, en el siglo XX y que pas\u00f3 la mayor parte de su vida fuera de Espa\u00f1a.<\/p>\n

Lo que hacen los fil\u00f3sofos. Una referencia a Schopenhauer<\/strong><\/h2>\n

Pero m\u00e1s importante que la existencia de pensadores en todos los pa\u00edses y en todas las \u00e9pocas, es, para lo que aqu\u00ed se pretende, concluir que la filosof\u00eda es lo que hacen los fil\u00f3sofos de todos los tiempos, es decir, pensar, reflexionar y razonar.<\/p>\n

Pero pensar y reflexionar lo hacen otros muchos profesionales, por ejemplo, los economistas, los pol\u00edticos o los m\u00e9dicos, por decir una profesi\u00f3n m\u00e1s ligada a lo f\u00edsico (la \u00faltima). Los fil\u00f3sofos, por lo que llevamos visto, reflexionan sobre las ideas mismas, sobre el esp\u00edritu, sobre la realidad y sobre c\u00f3mo la conocemos, sobre lo que es la vida, la existencia y el ser mismo en su sentido m\u00e1s profundo. La estereotipada expresi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 somos, de d\u00f3nde venimos y ad\u00f3nde vamos?, aplicada por Forges en una de sus vi\u00f1etas, por cierto, a los seguidores del Atl\u00e9tico de Madrid, constituye, en cierta forma, el objeto de la Filosof\u00eda.<\/p>\n

Los fil\u00f3sofos, en ese proceso de preguntarse por lo m\u00e1s fundamental de nuestro mundo, desarrollan fuertemente la capacidad de reflexi\u00f3n o especulaci\u00f3n con el solo uso de la mente y de las ideas, y por eso, yo personalmente, creo que su papel es fundamental en nuestro mundo. Como esa capacidad de reflexi\u00f3n se puede aplicar a c\u00f3mo razonamos (l\u00f3gica), a c\u00f3mo conocemos y sabemos (epistemolog\u00eda) y a c\u00f3mo debemos comportarnos (\u00e9tica), la filosof\u00eda, en mi opini\u00f3n, tiene plena vigencia hoy. A pesar de las muchas veces a lo largo de la historia que se ha dicho que la filosof\u00eda no sirve para nada.<\/p>\n

Pero, continuando con la historia de las ideas, en lo que hemos ca\u00eddo a pesar de que los fil\u00f3sofos mismos nos dicen que eso no es filosof\u00eda, deber\u00edamos mencionar dos fil\u00f3sofos fundamentales que conectan la irracionalidad controlada del Romanticismo con una irracionalidad m\u00e1s extrema, m\u00e1s aleatoria y m\u00e1s ca\u00f3tica, fundamentalmente francesa, y desarrollada en el siglo XX europeo.<\/p>\n

Entre ellos cabe citar en primer lugar a Arthur Schopenhauer (1788- 1860) y a Friedrich Nietzsche (1844-1900). A los que podemos unir, a cierta distancia, al dan\u00e9s Soren Kierkegaard (1813-1855).<\/p>\n

Los tres fueron personajes singulares que no tuvieron puestos de trabajo formales, ni profesi\u00f3n, otra, que la de pensar y escribir sus obras.<\/p>\n

El primero quiso llevar a sus \u00faltimas consecuencias el idealismo transcendente de Kant y se mof\u00f3 p\u00fablicamente de Hegel y su idealismo absoluto o espiritualismo extremo.<\/p>\n

Se les considera, sobre todo a los dos primeros, los introductores del \u201cirracionalismo\u201d, al cual no referiremos enseguida con m\u00e1s detalle.<\/p>\n

Schopenhauer (1788-1860) comenz\u00f3 siendo un seguidor de Kant y de su idealismo transcendente, pero termin\u00f3 adoptando un pesimismo profundo sobre el mundo y sobre el hombre, en los que no ve\u00eda nada m\u00e1s que lucha y sufrimiento. Es curioso porque vivi\u00f3 toda su vida muy bien y fue un sibarita, siempre protegido por el patrimonio recibido de su familia.<\/p>\n

Su obra cumbre, El mundo como voluntad y representaci\u00f3n<\/em>, fue publicada por primera vez en 1818, y no tuvo excesiva difusi\u00f3n. Una versi\u00f3n posterior, mucho m\u00e1s extensa, publicada en 1844, constituy\u00f3 un best seller<\/em> de la \u00e9poca y pasa por ser uno de los grandes libros de la filosof\u00eda mundial.<\/p>\n

Fue un libro muy influyente para personajes muy diversos desde el m\u00fasico Richard Wagner (1813.1883) hasta el propio Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900).<\/p>\n

Lo m\u00e1s importante de su contenido es su diagn\u00f3stico de que la realidad del mundo en que vivimos tiene dos aspectos fundamentales: existe como Voluntad y como Representaci\u00f3n.<\/p>\n

La segunda es el mismo concepto de Kant en cuanto al resultado de nuestra sensibilidad reconstruida por nuestra mente. Lo que conocemos sobre el mundo real es la combinaci\u00f3n de las sensaciones recibidas de \u00e9l con la estructura, sentido y significado aportado por nuestro cerebro.<\/p>\n

La primera es un concepto introducido, en parte, por Schopenhauer que desde entonces ha sido muy utilizado por muchos otros fil\u00f3sofos. Se refiere no a la voluntad personal intencionada para hacer algo, sino a una fuerza existente en la naturaleza, la fuerza ciega que se encuentra en todo lo que existe. Una energ\u00eda que est\u00e1 detr\u00e1s de todo, desde el crecimiento de las plantas y los animales a la vida y actividades de los hombres.<\/p>\n

En nuestro mundo no hay racionalidad alguna, ni objetivo \u00faltimo ni orden universal ni, por supuesto, un Dios que d\u00e9 finalidad a lo que somos. Hay una fuerza que nos impulsa, pero sin sentido ni objetivo alguno.<\/p>\n

Seg\u00fan Juan Jos\u00e9 Sebreli (Nacido en 1930), filosofo argentino ya mencionado varias veces, el concepto de Voluntad proced\u00eda del alma rom\u00e1ntica y fue utilizado posteriormente por el propio Nietzsche en lo que llam\u00f3 \u201cvoluntad de poder\u201d, por los vitalistas en el concepto de \u201cvida\u201d, por Bergson en su impulso vital o \u201c\u00e9lan vital\u201d o, incluso, en relaci\u00f3n con la \u201cl\u00edbido\u201d freudiana.<\/p>\n

Tratando de aportar alg\u00fan detalle adicional, se podr\u00eda decir que Schopenhauer habl\u00f3 tambi\u00e9n de categor\u00edas o conceptos puros a priori del entendimiento, pero los redujo a solo uno, el \u201cprincipio de raz\u00f3n suficiente\u201d. Todo lo que existe tiene una raz\u00f3n y una explicaci\u00f3n y lo que no podemos explicar se debe al conocimiento incompleto que tenemos sobre ello. Estableci\u00f3 cuatro componentes de dicho principio:<\/p>\n

— el principio de raz\u00f3n suficiente del devenir o de la causalidad que se corresponde con la representaci\u00f3n emp\u00edrica;<\/p>\n

— el principio de raz\u00f3n suficiente del conocer que se corresponde con la verdad l\u00f3gica;<\/p>\n

— el principio de raz\u00f3n suficiente del ser que se corresponde con la geometr\u00eda y la aritm\u00e9tica;<\/p>\n

— y el principio de raz\u00f3n suficiente del obrar que se corresponde con el conocimiento de s\u00ed.<\/p>\n

Junto a esa visi\u00f3n tan negativa, Schopenhauer consideraba que el arte, con particular referencia a la m\u00fasica, era una v\u00eda para hacer frente, aunque solo fuera temporalmente, a la voluntad ciega e irracional del mundo. Tambi\u00e9n cre\u00eda, como hemos dicho ya, en la buena vida.<\/p>\n

Daba a\u00fan m\u00e1s importancia para superar la irracionalidad de nuestro mundo a la compasi\u00f3n que debemos tener unos con otros, y por cierto con los animales. Tambi\u00e9n consideraba importante al budismo como creencia, seg\u00fan la cual lo mejor es seguir una vida asc\u00e9tica y desprenderse de tos los estados negativos mentales tales como la ignorancia, la adhesi\u00f3n a lo material, el poder y otros, para llegar al Nirvana o espiritualismo profundo.<\/p>\n

Fue precursor del antinatalismo, defensor de los animales y se preocup\u00f3 por la \u00c9tica y la Pol\u00edtica.<\/p>\n

Pero, por encima de todo fue el primero que se\u00f1al\u00f3 la no existencia de ideas innatas, la inutilidad de prestar atenci\u00f3n al esp\u00edritu, la negaci\u00f3n de la metaf\u00edsica, la estupidez de la racionalidad y la no existencia en el hombre de sentido, objetivos y fines. S\u00f3lo una fuerza interna que nos empuja a vivir en este mundo y a hacer cosas, todas aleatorias y sin que nos lleven a ninguna parte. Solo apreciaba la fuerza arrobadora del arte, de la m\u00fasica y de otras manifestaciones art\u00edsticas y solo daba importancia a vivir bien.<\/p>\n

Escepticismo total sobre el hombre y su mundo, en resumen, y pura irracionalidad en sentido filos\u00f3fico.<\/p>\n

Su obra no fue muy apreciada por sus colegas en su tiempo, aunque si fue muy bien recibida por escritores y m\u00fasicos y pronto influy\u00f3 de forma importante en Nietzsche y, desde luego en Freud, Jung y la psicolog\u00eda en general.<\/p>\n

Notas<\/em><\/p>\n

[1]<\/a> No debemos olvidar la labor de Isaiah Berl\u00edn explicando el romanticismo alem\u00e1n. Una muestra la encontramos en su libro, El poder de las ideas <\/em>(2017), Edici\u00f3n de Henry Hardy.<\/p>\n

[2]<\/a> El pietismo fue un movimiento luterano del siglo XVII que se difundi\u00f3 ampliamente en el XVIII. Daba m\u00e1s importancia a la experiencia religiosa personal que a la rutina del culto y enfatizaba la lectura y estudio de la Biblia.<\/p>\n

[3]<\/a> Estamos dejando la bibliograf\u00eda para m\u00e1s adelante, pero debemos mencionar que Sebreli, cuyo libro es de 2007, ha sido uno de los m\u00e1s utilizados en este trabajo. Su inter\u00e9s es defender la racionalidad y volver de nuevo a ella, pero el recorrido que hace por la irracionalidad es enormemente v\u00e1lido. Debiendo decir al hilo de este comentario que hemos encontrado m\u00e1s publicaciones, ya del siglo XXI, defensoras de la racionalidad que de lo contrario. Las obras de Stephen Toulmin, Regreso a la raz\u00f3n<\/em> (2003), Julian Baggini, Los l\u00edmites de la raz\u00f3n: Un esc\u00e9ptico racional en un mundo irracional<\/em> (2017) o la del propio Steven Pinker, En defensa de la Ilustraci\u00f3n <\/em>(2019), son una muestra de ello.<\/p>\n

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Art\u00edculo elaborado por Adolfo Castilla, doctor en Ingenier\u00eda, catedr\u00e1tico de econom\u00eda aplicada, y colaborador de la C\u00e1tedra Francisco Jos\u00e9 Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Adolfo Castilla) En este segundo art\u00edculo sobre la irracionalidad filos\u00f3fica entramos en el Romanticismo alem\u00e1n en el que seg\u00fan Isaiah Berlin y otros autores, hay que situar la ruptura con el racionalismo y la Ilustraci\u00f3n. Antes, revisamos muy someramente el pensamiento de Hegel y de otros idealistas absolutos, detonante de las nuevas interpretaciones. Los … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":5183,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145,139,1],"tags":[716,713,710,688,719,598,682,346],"class_list":["post-5177","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","category-relacion-entre-ciencia-y-religion","category-sin-categoria","tag-fichte","tag-hegel","tag-idealismo","tag-ilustracion","tag-irracionalidad","tag-kant","tag-racionalidad","tag-razon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5177","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5177"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5177\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5186,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5177\/revisions\/5186"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5183"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5177"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5177"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5177"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}