{"id":5093,"date":"2020-05-20T07:00:33","date_gmt":"2020-05-20T05:00:33","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5093"},"modified":"2020-05-19T08:11:45","modified_gmt":"2020-05-19T06:11:45","slug":"la-investigacion-como-forma-de-adoracion-homenaje-a-carlos-alonso-bedate","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=5093","title":{"rendered":"La investigaci\u00f3n como forma de adoraci\u00f3n: homenaje a Carlos Alonso-Bedate"},"content":{"rendered":"

(Por Leandro Sequeiros) <\/strong>El pasado d\u00eda <\/strong>13 de abril de 2020 (lunes de Pascua) falleci\u00f3 el profesor Carlos Alonso-Bedate, una buena persona, un colega, un amigo en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, un apasionado por el di\u00e1logo interdisciplinar con el mundo moderno.<\/strong> El testimonio de una vida dedicada a la reflexi\u00f3n cient\u00edfica, filos\u00f3fica, social y espiritual remite a experiencias semejantes descritas por Pierre Teilhard de Chardin. Nos ce\u00f1imos en este trabajo a tres ensayos teilhardianos: \u201cSobre el valor religioso de la investigaci\u00f3n\u201d (1947), \u201cLo Cr\u00edstico\u201d (marzo de 1955) e \u201cInvestigaci\u00f3n, trabajo y adoraci\u00f3n\u201d (marzo de 1955). En ellos muestra que la investigaci\u00f3n cient\u00edfica es una forma de adoraci\u00f3n desde la perspectiva de una cosmovisi\u00f3n Cr\u00edstica.<\/strong><\/p>\n

El cient\u00edfico, fil\u00f3sofo, m\u00edstico y pensador franc\u00e9s Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) expres\u00f3 en diversas ocasiones que deseaba fallecer en el tiempo de Pascua<\/a>. Parece ser que sus deseos fueron atendidos. El 10 de abril de 1955, que ese d\u00eda correspond\u00eda al Domingo de Resurrecci\u00f3n, fallec\u00eda repentinamente en la ciudad de Nueva York donde permanece sepultado su cuerpo en el jard\u00edn de la antigua casa de los jesuitas.<\/p>\n

65 a\u00f1os m\u00e1s tarde, el pasado d\u00eda 13 de abril de 2020 (que este a\u00f1o coincid\u00eda con el lunes de Pascua) fallec\u00eda el cient\u00edfico, bioqu\u00edmico y bio\u00e9tico Carlos Alonso-Bedate<\/a>. Ten\u00eda una edad de 84 a\u00f1os pues hab\u00eda nacido en un peque\u00f1o pueblo castellano de la provincia de Valladolid el 29 de noviembre de 1935.<\/p>\n

Alonso-Bedate era licenciado en\u00a0Filosof\u00eda<\/a>\u00a0en 1960 por la Facultad de Filosof\u00eda de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, entonces en Alcal\u00e1 de Henares; se licencia en 1966 en\u00a0Teolog\u00eda<\/a>\u00a0por la Facultad de Teolog\u00eda de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en Granada. Master<\/em> en la Universidad de California en Davis. USA (1968-1969) y Research officer<\/em> en la Universidad de Nijmegen, Holanda (1970-1973). Licenciado en Ciencias Biol\u00f3gicas\u00a0en la Universidad de Granada<\/a>\u00a0en 1973 y doctorado en la misma un a\u00f1o m\u00e1s tarde. Fue tambi\u00e9n Profesor adjunto en la\u00a0Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/a>\u00a0desde 1973-1978. Y sobre todo, investigador en Biotecnolog\u00eda y en Ingenier\u00eda Gen\u00e9tica y desde aqu\u00ed sent\u00f3 las bases de la reflexi\u00f3n bio\u00e9tica.<\/p>\n

Pierre Teilhard de Chardin y lo Cr\u00edstico (1950)<\/strong><\/h2>\n

Como se ha dicho m\u00e1s arriba, hace 65 a\u00f1os, el 10 de abril de 1955, fallec\u00eda en Nueva York Pierre Teilhard de Chardin. Pero recordemos algunos rasgos de su biograf\u00eda: Marie-Joseph Pierre Teilhard de Chardin nace el 1 de mayo 1881 en la casa solariega de la familia en Sarcenat, cerca de Orcines (Puy-de-D\u00f4me). Era el cuarto de los hijos de Emmanuel Teilhard de Chardin y Berthe-Ad\u00e8le de Dompierre d\u00b4Hornoy. Una familia muy religiosa y bien establecida. Una selecci\u00f3n de datos nos ayuda a centrar su figura.<\/p>\n

En el a\u00f1o 1899, ingresa (con 18 a\u00f1os) en el noviciado de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en Aix-en-Provence. Posteriormente realiza estudios de filosof\u00eda en Jersey y entre 1905-1908 ejerce como profesor de qu\u00edmica en el Colegio de la Sagrada Familia en El Cairo. M\u00e1s tarde, entre 1908 y 1932 realiza sus estudios de Teolog\u00eda en Ore Place (Hasting, Sussex). En 1911 es ordenado sacerdote y sus superiores lo destinan a estudiar ciencias en Par\u00eds.<\/p>\n

Podemos considerar que, entre 1912 y 1923 se desarrolla la etapa inicial de la formaci\u00f3n cient\u00edfica de Teilhard y de la publicaci\u00f3n de los primeros trabajos geol\u00f3gicos y paleontol\u00f3gicos en Europa. En 1912 tiene lugar la primera entrevista con Marcellin Boule, profesor de paleontolog\u00eda en el Museo de Historia Natural de Par\u00eds. Bajo su direcci\u00f3n, asiste a cursos de Geolog\u00eda y Paleontolog\u00eda.<\/p>\n

Al estallar la Primera Guerra Mundial Teilhard, a pesar de su condici\u00f3n de sacerdote, fue movilizado. Desde 1915 act\u00faa como camillero en el 21 regimiento mixto de zuavos y tiradores, situado en la primera l\u00ednea de fuego. Est\u00e1 en el frente de batalla hasta 1919 en que es desmovilizado.<\/p>\n

Posteriormente regresa a la Universidad y obtiene en la Sorbona la licenciatura en Ciencias Naturales. Desde 1920 se dedica intensamente a las tareas de la Tesis Doctoral. Esta Tesis es defendida en 1922 con el t\u00edtulo Los Mam\u00edferos del Eoceno inferior franc\u00e9s y sus yacimientos.<\/em> Inicia la docencia universitaria y es nombrado Encargado de curso de paleontolog\u00eda y geolog\u00eda en el Instituto Cat\u00f3lico de Par\u00eds.<\/p>\n

Pero esta tarea va a durar poco tiempo para el joven Teilhard: los superiores lo destinan a China. Se inicia la estancia en Tientsin, entre 1923 y 1931. M\u00e1s tarde, reside en Pek\u00edn hasta que es repatriado en 1946 tras la Segunda Guerra Mundial. Durante estos casi 25 a\u00f1os realiza una ingente labor como cient\u00edfico<\/a> y escribe la mayor parte de sus ensayos filos\u00f3ficos, m\u00edsticos y po\u00e9ticos.<\/p>\n

Los diez \u00faltimos a\u00f1os de Teilhard (1945-1955)<\/strong><\/h2>\n

Los \u00faltimos diez a\u00f1os de la vida de Teilhard discurren entre Estados Unidos y Francia, con viajes cient\u00edficos espor\u00e1dicos a otros pa\u00edses. En el a\u00f1o 1955, Teilhard muere repentinamente de infarto en Nueva York el d\u00eda 10 de Abril (d\u00eda de Resurrecci\u00f3n).<\/p>\n

Una de las preocupaciones de Teilhard fue la de dar sentido religioso, espiritual e incluso m\u00edstico al trabajo de investigaci\u00f3n cient\u00edfica. \u201cInvestigar\u201d no era para \u00e9l solamente una tarea de conocer racionalmente de forma experimental los secretos del universo material (y en su caso, como ge\u00f3logo, los secretos que esconden los estratos y los seres vivos que han poblado y evolucionado en la Tierra millones de a\u00f1os atr\u00e1s). La investigaci\u00f3n (como escribe poco antes de morir, en 1955, es una forma de \u201cadoraci\u00f3n<\/a>\u201d.<\/p>\n

Tres ensayos teilhardianos van a servirlos de gu\u00eda para elaborar la hoja de ruta de su pensamiento respecto al sentido de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Nos acercaremos un poco m\u00e1s a los sentimientos y valores que, sin duda, guiaron el camino de Carlos Alonso-Bedate.<\/p>\n

Estos tres ensayos teilhardianos son: \u201cSobre el valor religioso de la investigaci\u00f3n\u201d<\/a> (de 20 de agosto de 1947), \u201cLo Cr\u00edstico\u201d<\/a> (de marzo de 1955) e \u201cInvestigaci\u00f3n, trabajo y adoraci\u00f3n\u201d<\/a> (de marzo de 1955). En ellos muestra que la investigaci\u00f3n cient\u00edfica es una forma de adoraci\u00f3n desde la perspectiva de una cosmovisi\u00f3n Cr\u00edstica.<\/p>\n

A estos tres ensayos nos referiremos m\u00e1s adelante. Pero ahora volvemos a Carlos Alonso-Bedate y a sus compa\u00f1eros los jesuitas cient\u00edficos.<\/p>\n

Los jesuitas en las Universidades civiles en Espa\u00f1a en los a\u00f1os 70 y 80 del siglo pasado<\/strong><\/h2>\n

Carlos y quien esto escribe emocionado nos conocimos hace ya medio siglo, cuando ambos est\u00e1bamos destinados por los superiores de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas al di\u00e1logo entre las ciencias y las tradiciones religiosas. En aquellos tiempos, la pol\u00edtica evangelizadora de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en Espa\u00f1a impulsaba la presencia de jesuitas en las Universidades Civiles como profesores funcionarios. Esta situaci\u00f3n \u2013 tal vez in\u00e9dita en otros pa\u00edses europeos \u2013 favoreci\u00f3 que en ese momento hubiera unos 80 jesuitas como profesores estables sobre todo en Facultades de Ciencias.<\/p>\n

Esta l\u00ednea, tan abierta entonces, estaba inspirada en el Decreto n\u00famero 29 (sobre \u201cInvestigaci\u00f3n cient\u00edfica\u201d) de la Congregaci\u00f3n General 31 de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas celebrada en 1965, hace 55 a\u00f1os, terminado el Concilio Vaticano II.<\/p>\n

De alguna manera, nuestra tarea como Jesuitas en las Universidades Civiles (lo que en Espa\u00f1a se llam\u00f3 la MUINSI)<\/a> era muy similar a la que Pierre Teilhard de Chardin propiciaba, recomendaba e impulsaba sobre todo, al final de sus d\u00edas. En una famosa Conferencia a jesuitas durante una semana de Estudios, celebrada en Versalles el 20 de agosto de 1947 (Teilhard de Chardin, \u201cSur la valeur religieuse de la recherche\u201d.Science et Christ<\/em>. Oeuvres 9, Paris: \u00c9ditions du Seuil, 1965, 255-263; publicada en Ciencia y Cristo, <\/em>Taurus, Madrid, 1968, p\u00e1ginas 229-235), Teilhard dec\u00eda y dej\u00f3 escrito:<\/p>\n

\u201cEn una carta reciente, nuestro padre General [Juan Bautista Janssens, en 1946] ha mencionado la Investigaci\u00f3n (la investigaci\u00f3n Cient\u00edfica y, m\u00e1s en general, en todos los sectores del Pensamiento) en la cabeza de las l\u00edneas de progresi\u00f3n y de ataque que propon\u00eda a los miembros de la Compa\u00f1\u00eda. A este respecto, yo quisiera ofrecerles y someterles a ustedes algunas observaciones que justifican \u2013 desde un punto de vista especial, pero que me parece s\u00f3lido \u2013 la directriz que acaba de llegarnos de Roma\u201d. [Teilhard se refiere a un documento interno de los jesuitas sobre los ministerios de los jesuitas y el valor apost\u00f3lico de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, publicado para toda la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas por el padre General Juan Bautista Janssens, en 1946, nada m\u00e1s ser elegido para su cargo].<\/p>\n

Tres ensayos de Pierre Teilhard de Chardin que iluminan la hoja de ruta<\/strong><\/h2>\n

No es f\u00e1cil sistematizar el pensamiento de Carlos Alonso-Bedate sobre el sentido religioso, espiritual y m\u00edstico de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Pero tres escritos de Teilhard pueden ayudar a configurar el escenario en el que se desarrolla su actividad investigadora: \u201cSobre el valor religioso de la investigaci\u00f3n\u201d<\/a> (de 20 de agosto de 1947), \u201cLo Cr\u00edstico\u201d<\/a> (de marzo de 1955) e \u201cInvestigaci\u00f3n, trabajo y adoraci\u00f3n\u201d<\/a> (de marzo de 1955). En ellos muestra que la investigaci\u00f3n cient\u00edfica es una forma de adoraci\u00f3n desde la perspectiva de una cosmovisi\u00f3n Cr\u00edstica.<\/p>\n

El escenario m\u00edstico: \u201cLo Cr\u00edstico\u201d (de marzo de 1955)<\/em><\/strong><\/p>\n

En \u201cEl Coraz\u00f3n de la Materia<\/a>\u201d (1950), Teilhard dedica un amplio cap\u00edtulo a \u201clo Cr\u00edstico\u201d o lo C\u00e9ntrico en conexi\u00f3n con el Punto Omega. \u201cCon el descubrimiento de Omega, – escribe \u2013 finaliza lo que podr\u00eda denominar la rama natural de mi trayectoria interior en busca de la consistencia \u00faltima del Universo\u201d (p\u00e1gina 43 de la edici\u00f3n espa\u00f1ola de 2002).<\/p>\n

Cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde, en \u201cLo Cr\u00edstico\u201d resume, precisa, sistematiza y concreta el papel de lo Cr\u00edstico como \u201catractor\u201d<\/a> de todo el universo hacia un punto denso de espiritualidad. En una carta de 19 de agosto de 1950 a su fiel secretaria, la se\u00f1orita Jeanne-Marie Mortier, escribe Teilhard: \u201cQuerr\u00eda no morir antes de haber expresado sobre poco m\u00e1s o menos c\u00f3mo he entrevisto este extraordinario Cr\u00edstico, con una admiraci\u00f3n que no ha dejado de aumentar\u201d.<\/p>\n

Y en la primavera e su segundo a\u00f1o de exilio en Nueva York, Teilhard vuelve sobre el tema en carta a J.M. Mortier el 30 de abril de 1952: \u201cLo primero que escribir\u00e9 para \u201cpara m\u00ed\u201d (y para los \u00edntimos) puede que sea un estudio sobre \u201cla Cristosfera\u201d, o sobre \u201clo Cr\u00edstico\u201d (el Punto, el Medio y la Energ\u00eda cr\u00edsticos), lo que m\u00e1s o menos me remitir\u00e1 a \u201cEl Medio Divino\u201d.<\/p>\n

En el a\u00f1o 1954 vuelve a su proyecto: \u201cEntre tanto, sue\u00f1o cada vez m\u00e1s con escribir algo \u201cconfidencial\u201d sobre lo Cr\u00edstico: una especie de quintaesencia del Medio Divino, la Misa sobre el Mundo y El Coraz\u00f3n de la Materia<\/a>\u201d. Una evocaci\u00f3n de la formidable \u201cintegraci\u00f3n\u201d psicol\u00f3gica (como se dice ahora) realizable (y en v\u00edas de inevitable realizaci\u00f3n) por el encuentro entre el Cristo-pleromizante de la Revelaci\u00f3n y lo Evolutivo convergente de la Ciencia. Todo el Universo que se amoriza, de lo \u00ednfimo a lo inmenso, a lo largo de toda la Duraci\u00f3n del tiempo\u2026\u201d (Carta a su secretaria, J.M. Mortier de 22 de septiembre de 1954).<\/p>\n

No es este el lugar para una disecci\u00f3n pormenorizada del denso y sist\u00e9mico ensayo \u201cLo Cr\u00edstico\u201d (fechado en marzo de 1955, un mes antes de su fallecimiento), que ocupa 20 p\u00e1ginas de texto impreso. Baste con este resumen en la introducci\u00f3n (p\u00e1gina 87): \u201cLas p\u00e1ginas que siguen no son una simple disertaci\u00f3n especulativa en que se expongan las l\u00edneas principales de un sistema largamente madurado e ingeniosamente ensamblado, sino que representan un testimonio dado con toda objetividad sobre un cierto acontecimiento interior, sobre una determinada experiencia personal en la que me es imposible no discernir las huellas de una deriva general de lo Humano hacia s\u00ed mismo. Poco a poco, a lo largo de mi existencia se ha ido despertando en m\u00ed (hasta hacerse habitual) la percepci\u00f3n de dos din\u00e1micas o corrientes ps\u00edquicas fundamentales, en las que todos participamos sin, no obstante, tener el suficiente cuidado. (\u2026) Por un lado, un Flujo, a la vez f\u00edsico y ps\u00edquico, que enrollar\u00eda sobre s\u00ed mismo, complic\u00e1ndola hasta hacerla co-reflexionar, la totalidad de la Trama de las Cosas. Y por otro lado, bajo las especies de lo Divino encarnado, una presencia tan \u00edntima que exigir\u00eda, para satisfacerse y satisfacerme, ser, por naturaleza, universal. Doble sentido (y sentimiento) de una Convergencia c\u00f3smica<\/em><\/a> y de una Emergencia cr\u00edstica<\/em><\/a> que, cada una a su manera, me invad\u00edan por entero\u201d.<\/p>\n

Como el mismo Teilhard reconoce, esta ha sido su reflexi\u00f3n continua durante 40 a\u00f1os, y tal vez ahora en 1950 tenga \u201cmenos frescura y exuberancia en la expresi\u00f3n\u201d, pero \u201ccon la misma admiraci\u00f3n y la misma pasi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

\u201cInvestigaci\u00f3n, trabajo y adoraci\u00f3n\u201d (fechada en marzo de 1955)<\/em><\/strong><\/p>\n

Muy poco despu\u00e9s de haber escrito las p\u00e1ginas anteriores sobre \u201clo Cr\u00edstico\u201d, Teilhard de Chardin redacta en Nueva York un breve ensayo al que titula \u201cInvestigaci\u00f3n, Trabajo y Adoraci\u00f3n\u201d. Ignoramos si en esos d\u00edas le lleg\u00f3 alguna carta desde Roma en la que le recriminaba o le prohib\u00eda hablar o escribir. Pero de hecho \u201cquisiera hacer observar a quien corresponda\u201d que \u201ces psicol\u00f3gicamente inviable y, por otra parte, directamente opuesta a la mayor gloria de Dios\u201d no realizar una tarea interdisciplinar.<\/p>\n

Escribe (p\u00e1gina 245 de Ciencia y Cristo, <\/em>edici\u00f3n de Taurus):<\/p>\n

\u201cHaga usted Ciencia apaciblemente sin mezclarse en filosof\u00eda ni teolog\u00eda..\u201d (Cita textualmente de alguna carta recibida de sus superiores). Y prosigue: \u201cTal es el consejo (y la advertencia) que la autoridad me ha repetido una y otra vez durante toda mi vida. Tal sigue siendo \u2013 supongo \u2013 la direcci\u00f3n que se da a los numerosos y brillantes cachorros lanzados hoy, muy oportunamente, al campo de la investigaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Muy probablemente se refiere a los estudiantes jesuitas a quienes los superiores les dan consejos para su formaci\u00f3n filos\u00f3fica y teol\u00f3gica. Por ello, Teilhard se siente obligado a responder a sus superiores: \u201cPero sobre esta actitud, respetuosamente \u2013 pero con la seguridad que me dan cincuenta a\u00f1os de vida pasada en el coraz\u00f3n del problema \u2013 quisiera hacer observar a quien corresponda, que es psicol\u00f3gicamente inviable y, por otra parte, directamente opuesta a la mayor gloria de Dios\u201d.<\/p>\n

Esta tesis es muy teilhardiana: es inviable e imposible vivir y pensar de forma escindida y dual la experiencia mundana y la experiencia espiritual, la impregnaci\u00f3n en una cultura cient\u00edfico-t\u00e9cnica y unas vivencias espirituales y religiosas. Aunque no lo cita, la palabra \u201cintegraci\u00f3n\u201d que los compa\u00f1eros jesuitas (como Carlos Alonso-Bedate) y los no jesuitas cercanos hoy hemos descubierto al vivir de forma interdisciplinar las mareas culturales en cuyas olas nadamos, fue para Teilhard algo fundamental. Y de estos temas trata este breve ensayo.<\/p>\n

Unos textos pueden ser expresivos: \u201cA partir de ahora, en el fondo de s\u00ed mismo, ning\u00fan investigador digno de ese nombre trabaja (o no puede trabajar ya), si no es sostenido por la idea de llevar m\u00e1s lejos, y hasta el final, al Mundo que le rodea. Dicho con otras palabras, y por lo menos virtualmente, todo investigador se ha convertido hoy por exigencia funcional en un \u201ccreyente en el Hacia Adelante\u201d, en un consagrado a lo \u201cultra-humano<\/a>\u201d\u201d (p\u00e1gina 247).<\/p>\n

Evidentemente, esto tiene sus consecuencias. Y Teilhard lo trata cuando se refiere a lo que en su tiempo se entend\u00eda como \u201cEl conflicto Religi\u00f3n-Ciencia<\/a> y su soluci\u00f3n\u201d (p\u00e1gina 247). Escribe en este ensayo Teilhard: \u201cEn lo que creo (\u2026) que debo insistir m\u00e1s que nunca es que, por el solo hecho de esta transferencia del Cristo resucitado a un polo superior de la Evoluci\u00f3n c\u00f3smica, el cient\u00edfico cristiano se encuentra, no solamente \u201cigual de animado\u201d (equi-animado<\/em>), sino \u201csuper-animado\u201d<\/em> en relaci\u00f3n con el cient\u00edfico no cristiano, en su impulso hacia la Investigaci\u00f3n. Porque entonces, ante la mirada se perfila en el Porvenir, lo ultra-humano, ya no simplemente con la forma de un cierto Colectivo vago, sino con los rasgos de un Alguien supremamente atrayente y preciso\u201d.<\/p>\n

Y concluye: \u201cEn el esp\u00edritu y en el coraz\u00f3n del cristiano convertido en \u201ctrabajador de la Tierra\u201d no hay ya la interferencia temida, sino una magn\u00edfica resonancia establecida entre la adoraci\u00f3n del Hacia-Arriba y la fe del Hacia-Adelante. Y, por consiguiente, en el terreno mismo de la devoci\u00f3n al Mundo, el derecho y el orgullo de decir al camarada humanista o marxista: \u201cPlus et Ego\u201d\u2026 [y yo m\u00e1s todav\u00eda]\u201d.<\/p>\n

Cambiar el modelo de espiritualidad<\/strong><\/em><\/p>\n

Y al final del ensayo leemos: \u201cLo que hay que recoger y re-profundizar (en su sentido) es, tanto la Cristolog\u00eda dogm\u00e1tica, la noci\u00f3n misma de perfecci\u00f3n cristiana, puesto que se la transpone a un Universo nuevo (precisamente el de los laboratorios y de la f\u00e1brica) en el que la \u201ccriatura\u201d no es ya solamente un \u201cinstrumento que utilizar\u201d, sino un \u201cco-elemento que integrar\u201d por la Humanidad en g\u00e9nesis, y en el que desaparece (o se corrige) la vieja oposici\u00f3n Tierra-Cielo en la nueva f\u00f3rmula: \u201cAl Cielo por la culminaci\u00f3n de la Tierra\u201d\u201d (p\u00e1gina 251)<\/p>\n

Teilhard incide en la necesidad de dar un giro al estilo de formaci\u00f3n de los j\u00f3venes jesuitas (y de los religiosos en general): \u201cDecir, por lo tanto, a un Religioso que estudie Ciencias sin permitirle, al mismo tiempo, repensar toda su visi\u00f3n religiosa es, como dec\u00eda al empezar, darle una consigna imposible, condenarle de antemano a resultados mediocres, en una vida interior dividida\u201d (p\u00e1gina 248)<\/p>\n

Estos textos, repensados desde el testimonio de aquellos cristianos \u2013 y sobre todo jesuitas- que (como Carlos Alonso-Bedate) optaron por la inculturaci\u00f3n en el mundo de las Ciencias, las Tecnolog\u00edas y sus correlatos \u00e9ticos, cobran vida y estimulan a seguir en el camino iniciado hace muchos a\u00f1os.<\/p>\n

Teilhard en la Conferencia de jesuitas en Versalles en 1947<\/strong><\/h2>\n

Pero para justificar desde el punto de vista psicol\u00f3gico, espiritual y epistemol\u00f3gico la hoja de ruta interdisciplinar que muchos creyentes (entre los que se cuenta Carlos Alonso-Bedate) hemos de remontarnos siguiendo a Pierre Teilhard de Chardin al a\u00f1o 1947, unos a\u00f1os antes de los textos anteriores.<\/p>\n

No tenemos suficiente documentaci\u00f3n al respecto. Pero parece ser que dentro de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas hubo atisbos de cambios esperanzadores despu\u00e9s de la segunda Guerra Mundial. En el a\u00f1o 1915 el padre Wlodimiro Ledochowski<\/a> (1886-1942) fue elegido padre General de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. A pesar de la convulsi\u00f3n de la\u00a0Primera Guerra Mundial<\/a>, de la\u00a0Gran Depresi\u00f3n<\/a>\u00a0y de la\u00a0Segunda Guerra Mundial<\/a>, la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas creci\u00f3 durante el per\u00edodo de Ledochowski. De mentalidad estrecha y polaca, convoc\u00f3 a la 27 Congregaci\u00f3n General de los jesuitas que tuvo lugar en Alemania.<\/p>\n

Su mentalidad poco abierta a modernidades provoc\u00f3 no pocos problemas a Teilhard. El an\u00e1lisis realizado por\u00a0<\/u>Emma Fattorini<\/a>\u00a0de los archivos vaticanos del per\u00edodo han mostrado el papel importante que el P. Ledochowski jug\u00f3 en la redacci\u00f3n de la enc\u00edclica contra el comunismo, la\u00a0Divini Redemptoris<\/a><\/em>\u00a0pero tambi\u00e9n los obst\u00e1culos que puso para que P\u00edo XI no publicara otra enc\u00edclica destinada a condenar el\u00a0antisemitismo.<\/p>\n

El generalato de Ledochowski estuvo jalonado de condenas contra los pensadores considerados \u201cmodernistas<\/a>\u201d. \u200bEn junio de 1920, es la doctrina llamada de los \u201cojos de la fe\u201d, t\u00edtulo de un c\u00e9lebre art\u00edculo de Pierre Rousselot<\/a> (1878-1915), (muerto al principio de la guerra), la que es condenada por una carta del Superior General de los jesuitas, el padre Ledochowski. La condena afecta indirectamente a te\u00f3logos pr\u00f3ximos a Teilhard, a sus amigos del tiempo de formaci\u00f3n, como Pierre Charles<\/a> (1883-1954) que ense\u00f1aba en Lovaina, Auguste Valensin<\/a>, que ser\u00e1 \u201cexiliado\u201d a Niza y el exegeta Joseph Huby.<\/p>\n

Para Claude Cu\u00e9not,<\/a> no se trata de un retiro forzado por los superiores debido a sus escritos poco ortodoxos durante la guerra. Parece que Teilhard estaba preparando en la Sorbona su licenciatura en Ciencias Naturales. De acuerdo con Th\u00e9odore Monod-Lamare (ge\u00f3logo en Burdeos y esp\u00edritu no conformista y amigo sincero) Teilhard asisti\u00f3 a las clases de H\u00e9rouard y de Robert, y se present\u00f3 a los ex\u00e1menes especiales para desmovilizados.<\/p>\n

El padre Ledochowski falleci\u00f3 en 1942, pero las complicaciones pol\u00edticas dificultaron la celebraci\u00f3n de una Congregaci\u00f3n General de los jesuitas que nombrase su sustituto. Hasta 1946 no se produjo la elecci\u00f3n del nuevo padre General, el belga Juan Bautista Janssens (1889-1964).<\/a> La Compa\u00f1\u00eda recibi\u00f3 con mucha esperanza a este nuevo General, un hombre intelectual de talante liberal. Pronto public\u00f3 una carta a todos los jesuitas del mundo en la que presentaba unas preferencias apost\u00f3licas entre las que estaba el apostolado de la Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica.<\/p>\n

Los jesuitas de Francia aceptaron con entusiasmo este giro aperturista. Tanto es as\u00ed, que los provinciales convocaron en Versalles unas Conferencias sobre las nuevas perspectivas de la Compa\u00f1\u00eda en esta nueva \u00e9poca. Y adem\u00e1s. Invitaron a Pierre Teilhard de Chardin a impartir una de las Conferencias. Y el tema que desarroll\u00f3 fue \u201cSobre el valor religioso de la Investigaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

En esta Conferencia, ya citada m\u00e1s arriba, a jesuitas durante una semana de Estudios, celebrada en Versalles el 20 de agosto de 1947 (Teilhard de Chardin, \u201cSur la valeur religieuse de la recherche\u201d.Science et Christ<\/em>. Oeuvres 9, Paris: \u00c9ditions du Seuil, 1965, 255-263; publicada en Ciencia y Cristo, <\/em>Taurus, Madrid, 1968, p\u00e1ginas 229-235), proclamaba Teilhard de Chardin con cierto aire de triunfo, pensado en su futura rehabilitaci\u00f3n y en la posibilidad de poder publicar sus escritos secuestrados en tiempo de Ledochowski: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 es tan importante que nosotros, los jesuitas, participemos en la Investigaci\u00f3n humana hasta llegar a penetrarla e impregnarla con nuestra fe y con nuestro amor a Cristo? \u00bfPor qu\u00e9? Sencillamente (\u2026) porque la Investigaci\u00f3n es la forma en la que se esconde y opera m\u00e1s intensamente, en la Naturaleza, a nuestro alrededor, el poder creador de Dios. A trav\u00e9s de nuestra investigaci\u00f3n emerge en el Mundo un ser nuevo, un aumento de conciencia\u201d (p\u00e1g. 231-232)<\/p>\n

Y ya aparecen aqu\u00ed algunas formulaciones que encontraremos en \u201cLo Cr\u00edstico\u201d y en \u201cInvestigaci\u00f3n, trabajo y adoraci\u00f3n\u201d: \u201cNo puede haber una fe cristiana realmente viva si no alcanza y levanta, en su movimiento ascensional, la totalidad del dinamismo espiritual humano (\u2026). Y tampoco fe en el Hombre, psicol\u00f3gicamente posible, si el porvenir evolutivo del Mundo no se re\u00fane, en lo trascendente, con alg\u00fan foco de personalizaci\u00f3n irreversible. En suma, es imposible ir Hacia Arriba sin moverse Hacia Adelante, ni progresar Hacia Adelante sin derivar Hacia Arriba\u201d (p\u00e1gina 233)<\/p>\n

El texto (y posiblemente la Conferencia hablada) finaliza con unas frases vibrantes y optimistas: \u201cTodo lo que acabo de decirles lo resumir\u00e9 en esta \u00fanica frase que sabr\u00e1n corregir en lo que de brutal tiene su simplicidad: \u201cNosotros, sacerdotes, jesuitas, no solamente debemos interesarnos y comprometernos, sino tambi\u00e9n creer<\/em><\/strong> en la Investigaci\u00f3n, porque la Investigaci\u00f3n (realizada \u201ccon fe\u201d) es el terreno mismo en el que tiene probabilidades de elaborarse la \u00fanica m\u00edstica humano-cristiana que puede hacerse ma\u00f1ana una unanimidad humana\u201d\u201d (p\u00e1gina 235).<\/p>\n

Todo un programa de convicciones y espiritualidad que nos remite otra vez a la figura de Carlos Alonso-Bedate y sus opciones personales en la presencia \u2013 con frecuencia conflictiva \u2013 en las plataformas de la cultura laica del di\u00e1logo interdisciplinar, y especialmente la cultura de la bio\u00e9tica en sus aspectos m\u00e9dicos.<\/p>\n

Carlos Alonso-Bedate y la interdisciplinariedad<\/strong><\/h2>\n

Este texto puede ser que inspirase a Carlos Alonso-Bedate toda su apasionada presencia en muchos foros interdisciplinares.<\/p>\n

Carlos Alonso-Bedate, investigador experto en biolog\u00eda molecular, biotecnolog\u00eda e ingenier\u00eda gen\u00e9tica y sacerdote jesuita, adem\u00e1s de por sus contribuciones cient\u00edficas, ser\u00e1 recordado por su\u00a0extraordinaria contribuci\u00f3n a la bio\u00e9tica de nuestro pa\u00eds y a nivel internacional, a trav\u00e9s de su activa participaci\u00f3n en numerosos comit\u00e9s.<\/p>\n

Fue Profesor de Investigaci\u00f3n del CSIC, miembro del primer\u00a0Comit\u00e9 de Bio\u00e9tica de Espa\u00f1a<\/a>\u00a0(siendo vicepresidente del mismo), del Comit\u00e9 de \u00c9tica de la Comunidad de Madrid, de la\u00a0Comisi\u00f3n de Garant\u00edas para la Donaci\u00f3n y Utilizaci\u00f3n de C\u00e9lulas y Tejidos Humanos del Instituto de Salud Carlos III<\/a>. Se trata de la Comisi\u00f3n de Garant\u00edas para la Donaci\u00f3n y Utilizaci\u00f3n de C\u00e9lulas y Tejidos Humanos\u00a0que es el \u00f3rgano colegiado de car\u00e1cter permanente y consultivo, adscrito al Instituto de Salud Carlos III, dirigido a asesorar y orientar sobre la investigaci\u00f3n y la experimentaci\u00f3n con muestras biol\u00f3gicas de naturaleza embrionaria humana, y a contribuir a la actualizaci\u00f3n y difusi\u00f3n de los conocimientos cient\u00edficos y t\u00e9cnicos en esta materia.<\/p>\n

Tambi\u00e9n Carlos Alonso-Bedate pertenec\u00eda al\u00a0Comit\u00e9 de Bio\u00e9tica del Consejo de Europa<\/a>, al <\/u>Subcomit\u00e9 de Bio\u00e9tica del CSIC y al\u00a0Comit\u00e9 de \u00c9tica de la Investigaci\u00f3n de la UAM<\/a> (Universidad Aut\u00f3noma de Madrid), siendo tambi\u00e9n experto evaluador colaborador del\u00a0<\/u>Comit\u00e9 de \u00c9tica del CSIC<\/a>.<\/p>\n

Entre otras actividades, a mediados de los a\u00f1os ochenta particip\u00f3 en el Seminario Internacional de Bio\u00e9tica de la FIUC,<\/em><\/a> (de la Federaci\u00f3n Internacional de Universidades Cat\u00f3licas) iniciado por profesores, m\u00e9dicos e investigadores de diversos pa\u00edses. Por parte espa\u00f1ola, el tambi\u00e9n jesuita, Francesc Abel (1933<\/a>-2011) fue uno de los miembros fundadores.<\/p>\n

Ofrece el dato del inicio del inter\u00e9s y participaci\u00f3n de Carlos en Bio\u00e9tica, en un tiempo en que se estaba gestando el t\u00e9rmino y los contenidos de la nueva disciplina.<\/p>\n

Como sacerdote jesuita y cient\u00edfico espa\u00f1ol, hecho concreto que a mi entender pone de manifiesto la falta de consistencia cient\u00edfica que tiene frases como \u2018la Iglesia Cat\u00f3lica es enemiga de la ciencia\u2019 o \u2018No se puede ser cient\u00edfico y a la vez creyente\u2019, por muy pol\u00edticamente correctas que puedan parecerle a la mayor\u00eda. Y en este punto resalto uno de los hitos m\u00e1s importantes de su tarea interdisciplinar. Desde el a\u00f1o 1998 hasta su fallecimiento ha sido Presidente de la Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta (ASINJA). Sustituy\u00f3 en la Presidencia al padre Alberto Dou, prestigioso matem\u00e1tico que impuls\u00f3 esta Asociaci\u00f3n hace casi 50 a\u00f1os y ha publicado 41 vol\u00famenes de Actas de sus reuniones anuales (desde el a\u00f1o 1974)<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Tender puentes entre ciencia y religi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

La conciliaci\u00f3n ciencia-religi\u00f3n explicitada en hechos concretos, si es que uno puede referirse as\u00ed a las personas, tiene en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas un grand\u00edsimo exponente, que se concretiza en Carlos Alonso-Bedate. Dice de \u00e9l la biograf\u00eda que aparece en la rese\u00f1a de su toma de posesi\u00f3n como Acad\u00e9mico de Farmacia, el jueves 11 de abril de 2013:<\/p>\n

\u201cEl Dr. Alonso-Bedate naci\u00f3 en Mota del Marqu\u00e9s Valladolid. Pertenece al Organismo del CSIC: Centro de Biolog\u00eda Molecular (UM). Est\u00e1 licenciado en Filosof\u00eda y Teolog\u00eda y es M\u00e1ster en Gen\u00e9tica, (Universidad de California. Davis). Tambi\u00e9n se licenci\u00f3 en Biolog\u00eda por la Universidad de Granada. ES Doctor en Ciencias, Universidad de Nijmegen (Holanda) y Granada (Espa\u00f1a). Su categor\u00eda profesional actual es Profesor de Investigaci\u00f3n Vinculado al CSIC-UAM y Profesor Honorario de la UAM. Ha participado en 14 proyectos en convocatoria Nacional y en tres proyectos UE, en 21 libros colectivos, 22 tesis doctorales dirigidas y 200 trabajos cient\u00edficos indexados. Monitor del ensayo Internacional de vacunaci\u00f3n contra malaria (Tanzania). Ethical Adviser proyectos UE. Vocal CDBI (Consejo Europa) y miembro del Comit\u00e9 de Bio\u00e9tica de Espa\u00f1a\u201d.<\/p>\n

Fue compa\u00f1ero de Margarita Salas (1938-2019), prestigiosa cient\u00edfica espa\u00f1ola, y Carlos concelebr\u00f3 su funeral en la Iglesia del Esp\u00edritu Santo en Madrid en 2019. En su homil\u00eda hizo semblanza tanto de ella como de su difunto marido, el tambi\u00e9n cient\u00edfico Eladio Vi\u00f1uela (fallecido en 1999). Aunque Margarita Salas dijo en varias entrevistas que no era creyente, el Profesor Alonso- Bedate subray\u00f3 en su funeral su apertura hacia la espiritualidad y siempre la consider\u00f3 una \u2018creyente oculta\u2019, o sea, creyente sin tener una clara conciencia de ello.<\/p>\n

 <\/p>\n

Leandro Sequeiros, Doctor en Ciencias, Colaborador de la C\u00e1tedra Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

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(Por Leandro Sequeiros) El pasado d\u00eda 13 de abril de 2020 (lunes de Pascua) falleci\u00f3 el profesor Carlos Alonso-Bedate, una buena persona, un colega, un amigo en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, un apasionado por el di\u00e1logo interdisciplinar con el mundo moderno. El testimonio de una vida dedicada a la reflexi\u00f3n cient\u00edfica, filos\u00f3fica, social y espiritual … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":5105,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[139],"tags":[580,669,568,151,319,225],"class_list":["post-5093","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-relacion-entre-ciencia-y-religion","tag-biologia","tag-ciencia","tag-cristologia","tag-interdisciplinariedad","tag-religion","tag-teilhard-de-chardin"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5093","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5093"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5093\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5102,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5093\/revisions\/5102"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5105"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5093"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5093"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5093"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}