{"id":4884,"date":"2020-02-19T07:00:00","date_gmt":"2020-02-19T06:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=4884"},"modified":"2020-02-17T12:35:29","modified_gmt":"2020-02-17T11:35:29","slug":"la-sugerente-imagen-del-universo-en-la-kabala","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=4884","title":{"rendered":"La sugerente imagen del Universo en la K\u00e1bala"},"content":{"rendered":"\n

(Por Javier Monserrat<\/span>) El movimiento kabal\u00edstico es una escuela de pensamiento jud\u00edo que se afianza en los siglos XI-XII, cuyas ra\u00edces pueden hallarse en tiempos muy antiguos, en los \u00faltimos siglos antes de Cristo y en los primeros de la era cristiana. La K\u00e1bala son ideas filos\u00f3ficas que llevan por s\u00ed mismas a una espiritualidad orientada hacia el misticismo. Muchas de las im\u00e1genes de la K\u00e1bala \u2013sobre todo su descripci\u00f3n de la creaci\u00f3n del universo evolutivo\u2013 son de una extraordinaria belleza, son congruentes con muchos de los actuales resultados de la ciencia y pueden considerarse patrimonio de la religiosidad universal.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El movimiento kabal\u00edstico presenta muchas facetas, \u00e9pocas hist\u00f3ricas y autores que deben ser estudiados espec\u00edficamente. La\u00a0kabala ha sido un movimiento filos\u00f3fico, espiritual y m\u00edstico, pero tambi\u00e9n un grupo de creyentes inici\u00e1ticos, esot\u00e9ricos, cultivadores de una teosof\u00eda mist\u00e9rica, simb\u00f3lica y cultivador de claves de acceso al conocimiento por medio de una cierta criptograf\u00eda ling\u00fc\u00edstica conectada con la interpretaci\u00f3n de la Biblia. Siendo todo esto verdad hist\u00f3rica, tambi\u00e9n es verdad que existen razones que explican por qu\u00e9 la kabala se vio inclinada a organizarse en c\u00edrculos en cierta manera esot\u00e9rico-mist\u00e9ricos.

Pero detr\u00e1s de toda esa parafernalia expresiva y organizativa, compleja y esot\u00e9rica \u2013que explica el sentido de la palabra \u201cc\u00e1bala\u201d o \u201ccabal\u00edstico\u201d en el espa\u00f1ol ordinario como sin\u00f3nimo de complejo, ininteligible o cr\u00edptico\u2013 nos encontramos con el contenido profundo de la filosof\u00eda y de la espiritualidad trasmitida. En ella aparecen im\u00e1genes sorprendentemente bellas, congruentes con la ciencia y patrimonio de la religiosidad universal.\u00a0

La tendencia de la kabala a organizarse en c\u00edrculos esot\u00e9rico-mist\u00e9ricos tiene una explicaci\u00f3n hist\u00f3rica. La religi\u00f3n jud\u00eda oficial se fundaba en la creencia en que Dios se hab\u00eda manifestado al pueblo jud\u00edo, prometiendo una bendici\u00f3n, extendible a todos los linajes de la tierra, que estaba condicionada a la Alianza que, de parte de Israel, se centraba en el cumplimiento de la Torah. Por ello, una inquebrantable confianza en Dios y una inquebrantable entrega al cumplimiento de la Torah, como forma objetiva de entrega a Dios, eran el fundamento de la espiritualidad jud\u00eda.\u00a0

Sin embargo, los escritos sagrados que conten\u00edan la Torah hablaban de Dios, de la creaci\u00f3n, del universo, del hombre, del pecado y de otras muchas cosas que sin duda incitaban a las mentes m\u00e1s despiertas del juda\u00edsmo profundizar en el entendimiento y explicaci\u00f3n del contenido de la propia fe judaica. Estas mentes despiertas, adem\u00e1s, eran cultas y estaban abiertas al conocimiento de otras corrientes del pensamiento de su \u00e9poca: la filosof\u00eda griega, el pensamiento y la m\u00edstica cristiana e incluso la m\u00edstica suf\u00ed propia de las comunidades isl\u00e1micas bien porque en ellas se hab\u00edan integrado muchos jud\u00edos de la di\u00e1spora, bien porque Palestina formaba parte del escenario geogr\u00e1fico en que se extendi\u00f3 la cultura isl\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n

Filosof\u00eda y misticismo jud\u00edo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Era, pues, inevitable que desde dentro de la tradici\u00f3n jud\u00eda comenzaran corrientes de reflexi\u00f3n originales \u2013en parte influidas por el mundo exterior griego, cristiano o isl\u00e1mico\u2013 que se adentraron en especulaciones de naturaleza filos\u00f3fica y trataron de fundar en ellas un acceso m\u00e1s profundo a vivencias espirituales y m\u00edsticas congruentes con la tradici\u00f3n jud\u00eda. Este juda\u00edsmo m\u00edstico produjo tradiciones y escritos que fueron transmiti\u00e9ndose desde muy antiguo. Hubo \u00e9pocas en que estuvo m\u00e1s vivo y otras de adormecimiento. Pero quienes vivieron esta inquietud filos\u00f3fica y m\u00edstica desde dentro del juda\u00edsmo, en diversas \u00e9pocas, se aferraron a esta tradici\u00f3n hist\u00f3rica de quienes hab\u00edan sentido antes las mismas inquietudes y trataron de darles una unidad de sentido.

Pero, cabe preguntarse, \u00bfpor qu\u00e9 el misticismo jud\u00edo deriv\u00f3 al esoterismo y al ocultismo? A mi entender caben explicaciones veros\u00edmiles. En primer lugar, hay que advertir que el juda\u00edsmo oficial viv\u00eda instalado en la fidelidad a Dios y a la Torah y ve\u00eda la especulaci\u00f3n m\u00edstico-filos\u00f3fica como una v\u00eda arriesgada que, adem\u00e1s, debilitaba al juda\u00edsmo por hacerse eco de filosof\u00edas externas (griega, cristianismo, islamismo). El juda\u00edsmo oficial siempre se mantuvo distante de los misticismos y de la\u00a0kabala. As\u00ed es tambi\u00e9n en la actualidad. Es comprensible que quienes se abrieron a estas inquietudes de pensamiento lo hicieran en grupos minoritarios, cerrados, en alguna manera temerosos, sin intenci\u00f3n de interferir la vida oficial. Esta tendencia al ocultamiento esot\u00e9rico se reforz\u00f3, adem\u00e1s, por la persecuci\u00f3n a que por lo general estaban sometidos los grupos jud\u00edos en la di\u00e1spora.\u00a0

Por otra parte, tanto en la cultura griega como en la cristiana o isl\u00e1mica exist\u00edan grupos esot\u00e9ricos que ofrec\u00edan ejemplo de lo que cab\u00eda hacer para mantener el aislamiento y el enriquecimiento personal. Pero el esoterismo llev\u00f3 pronto a la conciencia de superioridad y de poseer las claves de acceso a la verdad del universo y de lo divino. Los iniciados eran instruidos en las claves secretas que permit\u00edan incluso acceder a mensajes cifrados de la Biblia que mostraban la verdad de las afirmaciones del grupo. Se pudo caer tambi\u00e9n en \u201cprofetismo\u201d y en \u201cmesianismo\u201d atribuido a protagonismos singulares dentro de esta tradici\u00f3n m\u00edstica (como se ve en parte en la misma biograf\u00eda del cabalista Luria, al que m\u00e1s adelante nos referiremos, en el siglo XVII).\u00a0

A nuestro entender, lo que llama la atenci\u00f3n del observador no jud\u00edo (por ejemplo, cristiano) en el pensamiento de la kabala es su visi\u00f3n de Dios, del universo y del proceso creador, de la vida y del ser humano, y, al mismo tiempo, de la espiritualidad a que conduce esa manera de entender la realidad. El inter\u00e9s no est\u00e1 en los esoterismos, en la criptograf\u00eda ling\u00fc\u00edstica de las Escrituras Sagradas o en ciertos rituales cuasi m\u00e1gicos o supersticiosos que pudieran haberse adherido en tiempos hist\u00f3ricos muy distintos del nuestro (rituales m\u00e1gicos y supersticiones que, por otra parte, est\u00e1n presentes tambi\u00e9n en todas las religiones, y sin duda en el cristianismo y el islamismo).<\/p>\n\n\n\n

Or\u00edgenes del misticismo jud\u00edo y de la kabala<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La investigaci\u00f3n y conocimiento riguroso del nacimiento y evoluci\u00f3n de las diversas corrientes del misticismo jud\u00edo fue impulsada de forma decisiva por el profesor de kabala en la Universidad Hebrea de Jerusalen\u00a0Gershom G. Scholemde 1923 a 1946, y ha sido proseguida por sus disc\u00edpulos.\u00a0

Hoy sabemos que la inquietud especulativo-m\u00edstica que movi\u00f3 a la reflexi\u00f3n sobre los grandes interrogantes que pesaban sobre el pueblo de Israel, m\u00e1s all\u00e1 del simple atenimiento a la ortodoxia jud\u00eda y en contacto con el pensamiento circundante, comenz\u00f3 ya en los \u00faltimos siglos antes de Cristo, en el marco de la llamada apocal\u00edptica jud\u00eda. La naturaleza del universo y de la creaci\u00f3n, el m\u00e1s all\u00e1, el poder de Dios y los poderes te\u00fargicos, la promesa de bendici\u00f3n, el nuevo templo de Jerusal\u00e9n, el trono de Dios (merkava), comentando al profeta Ezequiel, el futuro de Israel y la resurrecci\u00f3n, fueron entre otros los temas de reflexi\u00f3n incipiente. Aparece ya la influencia del esoterismo m\u00e1gico egipcio, mesopot\u00e1mico y helen\u00edstico, adem\u00e1s de la presencia de la gnosis y del sincretismo. Sin embargo, la contaminaci\u00f3n externa no amenaz\u00f3 la fe jud\u00eda porque las ideas externas se analizaron cr\u00edticamente y se valoraron siempre a la luz de los grandes principios del juda\u00edsmo ortodoxo.\u00a0

Hacer luz en la reflexi\u00f3n de fondo en torno al trono de Yahv\u00e9, merkava, para entender c\u00f3mo Dios domina el universo y produce la salvaci\u00f3n de Israel, exig\u00eda una reflexi\u00f3n sobre Dios, el universo, la creaci\u00f3n y el poder de Yahv\u00e9. A estas inquietudes responde la obra m\u00e1s antigua de la especulaci\u00f3n m\u00edstica jud\u00eda: el llamado \u201cLibro de la Creaci\u00f3n\u201d (Sefer yetzira), producido en alg\u00fan momento entre los siglos III y VI despu\u00e9s de Cristo, cuya tem\u00e1tica es la cosmolog\u00eda, la cosmogon\u00eda, el origen y orden del universo. La orientaci\u00f3n de sefer yetzira era entender sin dualismos la unidad entre Dios y el universo, explicando c\u00f3mo el hombre pod\u00eda ser \u201ctierra\u201d y al mismo tiempo \u201cimagen de Dios\u201d; y esto se hac\u00eda bajo la influencia de la idea de \u201cemanaci\u00f3n\u201d divina propia del helenismo (vg. Plotino) y de ciertos autores helen\u00edsticos cristianos.\u00a0

Para Sefer yatzira la creaci\u00f3n es obra del Dios de Israel. Se ha originado en el nivel espiritual de Dios pero ha producido el mundo material concreto. El mensaje que quiere comunicarse en la concepci\u00f3n de la creaci\u00f3n es que el mundo procede de Dios, el hombre est\u00e1 en el mundo, pero permanece unido a Dios a trav\u00e9s del mundo. El proceso creador que une el mundo con Dios est\u00e1 descrito por medio de n\u00fameros y letras a los que se atribuye no s\u00f3lo valor simb\u00f3lico sino tambi\u00e9n ser expresi\u00f3n de distintas virtualidades ontol\u00f3gicas (o sea, efectos en la producci\u00f3n del mundo y su modo de ser real). El primer factor cosmol\u00f3gico es el esp\u00edritu de Dios (ruah), siendo el aire, el agua y el fuego los otros factores que comienzan a dar forma al universo que se crea en las cuatro dimensiones espaciales (arriba, abajo, y los cuatro puntos cardinales), siendo en total diez factores cosmol\u00f3gicos en conjunto (Sefirot).\u00a0

La presencia y comentario de las ideas del Sefer yatzira es dif\u00edcil de seguir en la alta\u00a0Edad Mediay no aparecen elementos que puedan considerarse importantes. Es sin embargo en los siglos XII-XIII cuando aparece en el Languedoc una clara revivencia de la tradici\u00f3n del \u201cLibro de la Creaci\u00f3n\u201d. Para muchos autores es en este tiempo cuando se produce propiamente el verdadero nacimiento de la kabala, cuyas ideas seguir\u00e1n evolucionando despu\u00e9s, pero dentro ya de unos esquemas mantenidos.<\/p>\n\n\n\n

La kabala en los siglos XII-XIII: la Escuela de Gerona<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Entre las aportaciones surgidas en el Languedoc tiene especial importancia la figura de Isaac ben Abraham, conocido como Isaac el Ciego. Aun dentro de la oscuridad que se le atribuye, su comentario al \u201cLibro de la Creaci\u00f3n\u201d sent\u00f3 los fundamentos de la kabala. La gran cuesti\u00f3n de fondo sigui\u00f3 siendo la conexi\u00f3n entre la ontolog\u00eda divina y el mundo creado desde esa unidad divina en la que tienen su origen todos los seres creados, entre ellos el hombre. Es la tem\u00e1tica neoplat\u00f3nica del origen indiferenciado de la Unidad divina, la creaci\u00f3n (o \u201cemanaci\u00f3n\u201d) del orden de la diferencia en el mundo y el proceso de vuelta de todo a su unidad primordial.\u00a0

La \u201cvuelta\u201d al origen, a la unidad divina, se producir\u00e1 en el fin de los tiempos, pero a trav\u00e9s de la espiritualidad m\u00edstica la \u201cvuelta\u201d puede estar ya realiz\u00e1ndose en la vida del creyente. De ah\u00ed que la kabala no s\u00f3lo sea un modo de entender la armon\u00eda de todo en Dios, sino, al mismo tiempo, una v\u00eda para realizar por la m\u00edstica la uni\u00f3n con la naturaleza y con Dios. La unidad del universo en Dios inspira la experiencia del camino m\u00edstico del creyente.\u00a0

En la escuela de Isaac el Ciego se establece la definitiva interpretaci\u00f3n del Sefirot; es decir, de los diez factores cosmol\u00f3gicos que describen la forma en que Dios crea y domina el universo desde su unidad primordial indiferenciada: la Suprema Corona o unidad indiferenciada; la Sabidur\u00eda o ideas primordiales en Dios; la Inteligencia de que nace la organizaci\u00f3n del universo; el Amor como manifestaci\u00f3n original de la Bondad; el Poder; la Belleza; la Eternidad; la Majestad; la Fundaci\u00f3n desde la potencia divina; la Realeza como Presencia de Dios en todo.\u00a0

Sin embargo, fue en la Escuela de Gerona donde se sintetizaron las diversas corrientes de la kabala del Languedoc y, al mismo tiempo, se aportaron nuevas ideas a trav\u00e9s de un grupo importante de autores que conocemos en sus perfiles individuales. La Escuela de Gerona tuvo un influjo considerable en la evoluci\u00f3n de la kabala m\u00e1s all\u00e1 del siglo XIII, en las comunidades jud\u00edas del resto de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica y en la kabala que acompa\u00f1\u00f3 a los jud\u00edos sefard\u00edes por toda Europa al ser expulsados de Espa\u00f1a en los siglos XV-XVI (1492).\u00a0

La gran cuesti\u00f3n sigui\u00f3 siendo, para la escuela de Gerona, c\u00f3mo entender que la unidad primordial divina produce un universo que, siendo distinto de Dios, forma sin embargo una unidad ontol\u00f3gica con la misma divinidad. La kabala de Gerona fue consciente de que su visi\u00f3n era una expresi\u00f3n de la fe: era una forma de entender que hiciera veros\u00edmil y entendible la fe jud\u00eda en un Dios creador. Los motivos fundamentales fueron: la idea de Dios trascendente, la idea del mundo, la idea de la unidad Dios-mundo, y la idea de la vuelta final de todo hacia Dios por la m\u00edstica de una uni\u00f3n con el mundo que desemboca en la divinidad.<\/p>\n\n\n\n

La insistencia en la idea de Dios como \u201cNada\u201d era una forma de acentuar el car\u00e1cter trascendente de Dios: \u00e9ste no es \u201cnada del mundo\u201d, no es nada propio del mundo, su esencia no responde a nada finito. Dios no cre\u00f3 el mundo (como se pensaba en el neoplatonismo) usando algo as\u00ed, digamos, como una \u201cmateria preexistente\u201d. Dios puso en movimiento el proceso creador desde s\u00ed mismo y desde la nada; es decir, \u201cex nihilo\u201d (obviamente, s\u00f3lo suponiendo la propia entidad divina). La kabala de Gerona insiste en que Dios produce el universo desde s\u00ed mismo: por eso Dios abarca toda la realidad y es inmanente a ella. Pero, por otra parte, la kabala insiste tambi\u00e9n en la trascendencia de Dios: crea el universo por una decisi\u00f3n libre (sin determinismos neoplat\u00f3nicos) y permanece siempre como realidad trascendente. Dios no se identifica con el mundo ni es una parte de \u00e9l. La gran cuesti\u00f3n de fondo es, por tanto: \u00bfc\u00f3mo entender esa inmanencia y, a la vez, trascendencia de Dios en relaci\u00f3n al mundo? 

Tambi\u00e9n del sur de Europa, relacionado con Isaac el Ciego y la Escuela de Gerona, es el tratado titulado Sefer ha-Iyyum o \u201cLibro de la Especulaci\u00f3n\u201d, de autores an\u00f3nimos y de oscuros or\u00edgenes. Tiene inter\u00e9s especial porque vuelven a surgir los temas del Sefirot y, sobre todo, porque aparece un uso del simbolismo de la luz para explicar la forma en que se produce la creaci\u00f3n del mundo desde la Divinidad. Este simbolismo de la luz, como veremos, es la gran aportaci\u00f3n de la kabala luri\u00e1nica en el siglo XVI.<\/p>\n\n\n\n

El Zohar: en camino hacia la kabala luri\u00e1nica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n en la Edad Media, con un cierto retraso en relaci\u00f3n a la kabala del Sur de Europa y Gerona, se desarroll\u00f3 en Centroeuropa el Hasidismo Askenazi. En \u00e9l hay tambi\u00e9n presencia de las especulaciones de la kabala \u2013bajo la influencia de la kabala del Sur\u2013 pero tiene menos inter\u00e9s filos\u00f3fico, ya que predominan las corrientes pietistas y meramente ortodoxas del juda\u00edsmo. En los siglos XIII-XIV se constatan igualmente diversos n\u00facleos especulativos de menor inter\u00e9s que no rese\u00f1amos aqu\u00ed.\u00a0

S\u00ed debemos hacer menci\u00f3n de la especulaci\u00f3n medieval en otros reinos de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica; especialmente destaca la figura de Moses ben Shem Tov de Leon, autor de una obra de referencia esencial para la tradici\u00f3n kabal\u00edstica: es el Sefer ha-zohar o \u201cLibro del Esplendor\u201d, conocido como el Zohar. En esta obra se resumen todos los t\u00f3picos anteriores, recapitulados en la Escuela de Gerona y se exponen a trav\u00e9s de un sistema de s\u00edmbolos m\u00e1s complejos y estil\u00edsticamente barrocos. A trav\u00e9s de esta nueva imaginer\u00eda simb\u00f3lica se expone el Sefirot de la kabala, que debe ser interpretado de forma similar a la interpretaci\u00f3n cristiana de las Escrituras: literal, moral, aleg\u00f3rica y m\u00edstica.\u00a0

El Zohar describe c\u00f3mo el mundo de las diferencias finitas es producido desde la unidad divina original y c\u00f3mo en el tiempo el universo vuelve a la unidad primordial a trav\u00e9s del hombre. En ese proceso m\u00edstico juega un papel esencial la religiosidad del pueblo jud\u00edo que, tal como se hab\u00eda entendido ya en las manifestaciones anteriores de la kabala, realiza el restablecimiento m\u00edstico de la harmon\u00eda c\u00f3smica por la uni\u00f3n con la naturaleza y con Dios que se manifiesta en la pr\u00e1ctica de todas las regulaciones de la Ley (Torah). De hecho, el Zohar ha llegado a ser admitido como una de las obras cl\u00e1sicas de la ortodoxia jud\u00eda.

Tras la redacci\u00f3n del Zohar en Espa\u00f1a \u2013y la proliferaci\u00f3n de sus comentarios en diversas partes de Europa\u2013 el nuevo escenario de prolongaci\u00f3n significativa de las doctrinas kabal\u00edsticas debe situarse en Galilea o Palestina, en Safed. Los nuevos protagonistas son familias sefard\u00edes de jud\u00edos salidos de Espa\u00f1a tras la expulsi\u00f3n de 1492. La Escuela de Safed gir\u00f3 en torno al comentario, estudio y popularizaci\u00f3n de las doctrinas del Zohar. La principal autoridad de esta nueva kabala zohar\u00edstica fue Moses ben Jacob Cordovero (1522-1570). Disc\u00edpulo suyo fue\u00a0Isaac ben Solomon Luria, nacido en Jerusal\u00e9n en 1534 y fallecido en Safed en 1572. Luria no ha dejado obras de autor identificadas, pero su ense\u00f1anza fue recogida por Hayyim Vital (1543-1620) que escribi\u00f3 \u00b4Etz Hayyim o \u201c\u00c1rbol de la Vida\u201d, que pasa por ser la obra can\u00f3nica para el conocimiento de la kabala luri\u00e1nica. La obra de Luria representa un considerable esfuerzo de la tradici\u00f3n kabal\u00edstica por imaginar c\u00f3mo pudo producirse la emergencia del universo en Dios, de acuerdo con los principios de la inmanencia y trascendencia divina.<\/p>\n\n\n\n

Luria: Dios, la Luz y el Tzim-Tzum<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para entender el esfuerzo imaginativo afrontado por Luria pensemos que en las religiones te\u00edstas \u2013con los debidos matices\u2013 se cree en la existencia de un Dios creador del universo. El supuesto es que esta creencia es posible y no es contradictoria con nuestra experiencia humana en el universo, y nuestro ejercicio de la raz\u00f3n. Sin embargo, la \u201contolog\u00eda real\u201d tanto de Dios como del universo (es decir, la naturaleza real de Dios y del universo como realidades existentes) no nos es conocida; es un enigma, un misterio. En la ciencia actual se saben muchas cosas, pero el conocimiento final todav\u00eda se escapa y es un enigma. Lo era en siglos pasados e incluso lo sigue siendo en la actualidad.\u00a0

El creyente, no obstante, aun siendo consciente de ese enigma final, siempre ha intentado \u201cimaginar\u201d c\u00f3mo pudiera ser posible el nacimiento del universo en Dios. La ortodoxia teol\u00f3gica jud\u00eda impon\u00eda adem\u00e1s (tambi\u00e9n en otras religiones, como el cristianismo) que el acto creador de Dios se entendiera \u201cex nihilo\u201d (creaci\u00f3n de la nada, aunque suponiendo s\u00f3lo la realidad existente de Dios), que fuera tambi\u00e9n una creaci\u00f3n libre, y que Dios permaneciera a la vez como inmanente y trascendente al universo creado. El pensamiento de Luria en su comentario al Zohar representa un hermoso esfuerzo de imaginaci\u00f3n fundado en la imagen de la luz.\u00a0

1)\u00a0La luz, naturaleza primordial de Dios<\/em>. Para la kabala Dios se entiende como la \u201cnada\u201d del mundo finito. Pero para Luria un fen\u00f3meno del mundo finito, la luz, se toma como imagen de la naturaleza divina. La luz primordial llena (de forma incognoscible para nosotros) la totalidad de la esencia divina y es el principio del Sefirot. S\u00f3lo Dios es real y existente, estando totalmente lleno de luz. Esta imagen de la luz ha sido usada por muchas religiones y experiencias m\u00edsticas. Recordemos a San Juan que en su Primera Carta dice: \u201cDios es luz y en El no hay tiniebla alguna\u201d.\u00a0

2)\u00a0El Tzim-Tzum como forma de creaci\u00f3n<\/em>. Si la creaci\u00f3n es ex nihilo y s\u00f3lo se presupone la realidad existente de Dios, llena de luz, se presenta al creyente el problema de c\u00f3mo concebir el proceso creador. \u00bfD\u00f3nde se produce la creaci\u00f3n? \u00bfEst\u00e1 el mundo \u201cfuera de Dios\u201d? Pensemos que la ortodoxia teol\u00f3gica jud\u00eda (al igual que la cristiana) exig\u00eda pensar a Dios como inmanente y trascendente al universo creado. Luria ofrece una imagen sugerente que nos aproxima a intuir qu\u00e9 pudo ser la creaci\u00f3n: Dios pudo producir en s\u00ed mismo algo as\u00ed como una \u201ccontracci\u00f3n\u201d, un \u201cvac\u00edo\u201d, un Tzim-Tzum o \u201cretracci\u00f3n\u201d de la luz divina en que reinar\u00eda la tiniebla absoluta. Este vac\u00edo estar\u00eda abarcado por la presencia de la Divinidad, pero en alguna manera la luz se habr\u00eda retirado de \u00e9l. Pero en el \u00e1mbito de lo divino habr\u00eda aparecido un \u201cespacio\u201d para lo no-divino. Pensemos que, si no conocemos qu\u00e9 es la esencia divina \u2013y hablar de la luz como su esencia ya es una imagen\u2013 dificilmente podemos entender conceptualmente qu\u00e9 podr\u00eda significar una \u201ccontracci\u00f3n\u201d de la esencia luminosa de Dios. Por esto la fuerza de la imagen propuesta por Luria (contracci\u00f3n, vac\u00edo, Tzim-Tzum divino) es su capacidad de sugerencia por v\u00eda anal\u00f3gica (met\u00e1fora, semejanza). Si hablar de \u201cpersona\u201d es una analog\u00eda sobre la esencia divina, hablar de \u201cTzim-Tzum\u201d ser\u00eda tambi\u00e9n una analog\u00eda del proceso creador.<\/p>\n\n\n\n

3) La creaci\u00f3n como luz en las tinieblas<\/em>. La creaci\u00f3n habr\u00eda proseguido para Luria cuando desde la Luz Infinita se introduce un haz de luz en el \u201cespacio vac\u00edo\u201d. M\u00e1s tarde esta luz se habr\u00eda divido, quedando encerrada en conductos, vasos o filamentos finitos que, al romperse en parte, producen la materia y, en definitiva, la fractura de la unidad primordial de la luz. Esta materia o qelippot, en el sentido de \u201cconchas\u201d o caparazones que \u201cencierran\u201d la luz y rompen la harmon\u00eda unitaria de la luz, es el origen del mundo, de su finitud y causa del mal en la realidad no-divina. El mundo creado es as\u00ed una fractura de la harmon\u00eda de la luz que crea la diferenciaci\u00f3n y la tensi\u00f3n entre unas cosas y otras: este es el origen del mal, de la falta de harmon\u00eda que debe recuperarse en el curso de la historia. 

4 La historia natural como restauraci\u00f3n de la harmon\u00eda universal<\/em>. La historia es para Luria la ocasi\u00f3n para restaurar la harmon\u00eda primitiva, o unidad de la luz en la identidad divina. En la evoluci\u00f3n los seres vivos son organizaciones que restauran hasta un cierto grado la unidad entre lo disgregado y la vuelta a los \u00e1mbitos unitarios de la luz. La evoluci\u00f3n universal es un proceso de vuelta a lo divino que \u201csalva\u201d las part\u00edculas de luz disgregadas produciendo el tiqqun o \u201crestauraci\u00f3n\u201d. Es evidente que para Luria el hombre es el protagonista esencial en el proceso de restauraci\u00f3n previsto en el plan de Dios y realizado por las facultades divinas descritas en el Sefirot.

5) El itinerario m\u00edstico de Israel<\/em>. La obra del hombre, la obra de restauraci\u00f3n de la harmon\u00eda universal \u2013la vuelta a la luz de Dios\u2013 es dirigida por el pueblo que ha sido escogido, por Israel. Luria enlaza as\u00ed con la ortodoxia jud\u00eda al considerar que es el cumplimiento de la ley y de las prescripciones rituales donde Israel se mantiene fiel a la elecci\u00f3n divina. Pero, adem\u00e1s, la v\u00eda m\u00edstica es el verdadero camino en que el alma humana asciende a niveles superiores m\u00e1s harm\u00f3nicos con una naturaleza y una sociedad cada vez menos fraccionada, hasta entrar en contacto con la unidad final absoluta de la Luz de la Divinidad. El pietismo de Luria (despu\u00e9s valorado en el Hasidismo o pietismo jud\u00edo m\u00e1s moderno) lleva, pues, al ascetismo, a la contemplaci\u00f3n y a las vivencias m\u00edsticas como forma de \u201cunificaci\u00f3n\u201d (yihud) con la vida divina. 

Adem\u00e1s de estas ideas fundamentales Luria aporta tambi\u00e9n otras explicaciones, la mayor\u00eda pertenecientes ya a las formas anteriores de pensamiento kabal\u00edstico. Asume la idea kabal\u00edstica de la \u201creencarnaci\u00f3n\u201d del alma y la relaciona con el proceso de \u201csalvaci\u00f3n\u201d, \u201crestauraci\u00f3n\u201d o \u201cunificaci\u00f3n progresiva\u201d que sucede en la historia. Explica tambi\u00e9n la forma en que las ideas kabal\u00edsticas \u2013las expuestas aqu\u00ed y otras m\u00e1s detalladas\u2013 est\u00e1n encriptadas en letras y n\u00fameros, ocultos en las Escrituras Sagradas. Para el \u201cobservador externo\u201d es m\u00e1s dif\u00edcil ver el valor de estos y otros muchos aspectos de la kabala. Sin embargo, esto no resta un \u00e1pice a la hermosura de la \u201calegoria conceptual de la luz\u201d con que Luria concibe qu\u00e9 pudo ser la creaci\u00f3n, inmanente y trascendente, del universo en el fondo unitario de la ontolog\u00eda divina.<\/p>\n\n\n\n

La kabala luri\u00e1nica y la ciencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta gran alegor\u00eda conceptual de Luria \u2013que es una de las grandes aportaciones de todos los tiempos al pensamiento kabal\u00edstico\u2013 ha sido objeto de numerosos comentarios e interpretetaciones cient\u00edficas. Hay incluso kabalistas que entienden la kabala como \u201cciencia estricta\u201d. A nuestro entender hay que valorar la kabala en su justo sentido, patente por su origen hist\u00f3rico y conexiones con la filosof\u00eda del tiempo, con el neoplatonismo y otras corrientes m\u00edsticas cristianas o isl\u00e1micas. Es dif\u00edcil admitir la\u00a0kabala como ciencia, y m\u00e1s en todos sus detalles; adem\u00e1s, los mismos kabalistas, en general, no admitir\u00edan hoy que la kabala sea una ciencia.\u00a0

Pero la hermosa alegor\u00eda de Luria tiene una extraordinaria fuerza de sugerencia porque hace \u201caleg\u00f3ricamente\u201d veros\u00edmil que desde la unitaria identidad divina fuera producido un universo de diferencias que es reconducido a la unidad primordial. La bella met\u00e1fora continuada \u2013esto es alegor\u00eda\u2013 de la esencia divina como Luz es imagen de un proceso que tiene no pocos puntos de contacto con la imagen conceptual del universo, de la vida y del hombre en la ciencia moderna. Presentar y discutir los\u00a0comentarios actuales a la alegor\u00eda de Luria deber\u00eda ser objeto de otro art\u00edculo de FronterasCTR.\u00a0

B\u00e1stenos decir, sin embargo, que la cosmolog\u00eda moderna contempla la g\u00e9nesis del universo en la radiaci\u00f3n primordial producida en el Big Bang. Al enfriarse la energ\u00eda se produce el nacimiento de las part\u00edculas como un \u201cencapsulamiento\u201d que hace nacer la diferenciaci\u00f3n. La aparici\u00f3n de la materia fermi\u00f3nica como una estructura de part\u00edculas diferenciadas produce el mundo de objetos individuales en el espacio-tiempo.\u00a0

Sin embargo, en los seres vivos se abren sistemas de interacci\u00f3n con \u00e1mbitos o campos de materia bos\u00f3nica, donde se siente la unidad del universo y se apunta a la unidad final. El avance del pensamiento hol\u00edstico en la f\u00edsica y su conexi\u00f3n con las hip\u00f3tesis actuales para explicar la conciencia y la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica, abren ciertamente perspectivas en que las avanzadas im\u00e1genes aleg\u00f3ricas de Luria en el siglo XVI resuenan con una fuerza especial.\u00a0

En todo caso, la alegor\u00eda conceptual de Luria construida desde la imagen de la Luz, aun sin ser \u201cciencia\u201d, hace \u201cveros\u00edmil\u201d la creencia en un Dios que desde s\u00ed mismo, ex nihilo, pone en movimiento el sorprendente proceso de la creaci\u00f3n de un universo que \u201cno es Dios\u201d, pero que \u201cest\u00e1 en Dios\u201d.\u00a0

Como dicen los mismos cabalistas, estas ideas contribuyen al patrimonio universal de las religiones. Creemos que as\u00ed es. Conocerlas \u2013en su dimensi\u00f3n hist\u00f3rica y en la discusi\u00f3n cient\u00edfica actual\u2013 es hoy un elemento de cultura importante para la reflexi\u00f3n sobre las grandes cuestiones metaf\u00edsicas, cient\u00edficas y religiosas.<\/p>\n\n\n\n

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Art\u00edculo elaborado por Javier Monserrat, Universidad Aut\u00f3noma de Madrid y C\u00e1tedra F.J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n, Universidad Pontificia Comillas, Madrid.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Javier Monserrat) El movimiento kabal\u00edstico es una escuela de pensamiento jud\u00edo que se afianza en los siglos XI-XII, cuyas ra\u00edces pueden hallarse en tiempos muy antiguos, en los \u00faltimos siglos antes de Cristo y en los primeros de la era cristiana. La K\u00e1bala son ideas filos\u00f3ficas que llevan por s\u00ed mismas a una espiritualidad … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":4888,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[139],"tags":[612,432,610,608,429],"class_list":["post-4884","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-relacion-entre-ciencia-y-religion","tag-biblia","tag-cosmologia","tag-judaismo","tag-kabala","tag-universo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4884","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4884"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4884\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4890,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4884\/revisions\/4890"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4888"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4884"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4884"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4884"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}