{"id":4819,"date":"2020-01-29T07:00:00","date_gmt":"2020-01-29T06:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=4819"},"modified":"2020-01-19T11:56:16","modified_gmt":"2020-01-19T10:56:16","slug":"una-inteligencia-que-libere-la-condicion-humana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=4819","title":{"rendered":"Una inteligencia que libere la condici\u00f3n humana"},"content":{"rendered":"\n

(Por Jaume Agust\u00ed-Cullell) Este art\u00edculo quisiera presentar un enfoque cultural y humanista de la inteligencia. Mi objetivo principal es poner de relieve la necesidad de que la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n humana se instale en la tierra viva de una inteligencia creativa sana, bien desarrollada, madura y armoniosa. Creo que esta es la \u00fanica manera de construir una sociedad que pueda vivir sin violencia. Adem\u00e1s, solo una tal inteligencia colectiva puede afrontar los retos y amenazas actuales a la supervivencia humana. Debido a la complejidad, cambio continuo acelerado e incerteza de la sociedad actual, las \u00e9lites son impotentes para dirigir el crecimiento exponencial tecnocient\u00edfico y resolver la amenaza fatal que la violencia siempre presenta. Por eso es tan importante entender lo que llamo nuestra inteligencia liberadora, el nivel profundo de la inteligencia humana, el fundamento del poder creativo que todos tenemos y deber\u00edamos desarrollar desde el nacimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LA VERDAD DE LA REALIDAD ES LA LIBERTAD CREATIVA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando para afrontar la complejidad actual del mundo tratamos de entenderla desde la simplicidad original y la creatividad de la inteligencia, las palabras no sirven para describir nada de ello. Las palabras act\u00faan como meros s\u00edmbolos punteros que s\u00f3lo pueden esperar estimular nuestra atenci\u00f3n e inter\u00e9s, provocar m\u00e1s investigaci\u00f3n y movernos hacia la intuici\u00f3n. \u00bfY qu\u00e9 es la intuici\u00f3n? La percepci\u00f3n directa de los hechos y las realizaciones espont\u00e1neas a las que tal percepci\u00f3n puede dar lugar.\u00a0 <\/p>\n\n\n\n

La degradaci\u00f3n de la\ninteligencia humana y sus peligros  <\/em><\/p>\n\n\n\n

Cuando empec\u00e9 a ense\u00f1ar Inteligencia Artificial (IA) a principios de la\nd\u00e9cada de 1980, \u00e9sta viv\u00eda en un ambiente de gran confianza, incluso euforia.\nTanto es as\u00ed que me alarm\u00e9 al ver c\u00f3mo se vend\u00eda su triunfante futuro: un mundo\nlleno de m\u00e1quinas inteligentes, incluidas las humanas con cerebro, las llamadas\n‘meat machines’, m\u00e1quinas de carne. Pens\u00e9 que si lo que se predec\u00eda se\ncumpliese, la humanidad en su conjunto acabar\u00eda siendo esclavizada por aquellos\nque poseyeran estas m\u00e1quinas inteligentes. Detr\u00e1s hab\u00eda, y todav\u00eda hay, una\nvisi\u00f3n instrumental muy limitada, una cierta ignorancia de la profundidad y la\nunidad de la inteligencia humana, con su sensible percepci\u00f3n de la realidad en\nsu conjunto y unidad, tan necesaria en el mundo globalizado en el que ahora\nvivimos. <\/p>\n\n\n\n

Por todo ello, empec\u00e9 a considerar la Inteligencia Artificial como una met\u00e1fora para referirse a una forma restringida de inteligencia funcional de la que hablar\u00e9 m\u00e1s adelante. Es decir, la IA es una inteligencia computacional inspirada en la inteligencia humana y a su servicio. Una vez observado un comportamiento inteligente, analizado y entendido, como por ejemplo una forma de aprendizaje, entonces un investigador en inteligencia artificial puede intentar desarrollar algoritmos para imitarlo. Esta investigaci\u00f3n de la inteligencia computacional es muy importante, pero todav\u00eda lo es m\u00e1s su simbiosis con la inteligencia humana. Teniendo en cuenta que la inteligencia humana es mucho m\u00e1s que un conjunto de comportamientos inteligentes. Es mucho m\u00e1s que emociones, experiencias y conocimientos acumulados para resolver problemas. Tambi\u00e9n es mucho m\u00e1s que los pensamientos resultantes de esta experiencia y conocimiento, necesariamente limitados, a menudo egoc\u00e9ntricos y con frecuencia en conflicto. As\u00ed llegu\u00e9 a concluir que la amenaza de esclavitud o de destrucci\u00f3n no estaba ni est\u00e1 en los agentes externos como las m\u00e1quinas de la IA, sino en el desconocimiento, el descuido, la inmadurez y la posible consiguiente degradaci\u00f3n de la inteligencia humana. Esto es algo a lo que m\u00e1s tarde me referir\u00e9 como inteligencia programada.\u00a0 <\/p>\n\n\n\n

Un descubrimiento personal\nde la libertad<\/em><\/p>\n\n\n\n

La conciencia de este peligro me llev\u00f3 a recuperar \u2014y profundizar\u2014 una\nintuici\u00f3n de mi adolescencia. En aquel entonces me llam\u00f3 la atenci\u00f3n la frase\ndel sacerdote y fil\u00f3sofo catal\u00e1n Jaume Balmes, en su libro El Criterio:\n\u00abla verdad es la realidad\u00bb. A medida que investigaba y profundizaba\nen ella, me  di cuenta gradualmente de\nque las personas y las instituciones siempre han tratado de apoderarse de la\n\u00abverdad\u00bb  para influir, incluso\ndominar. Llegu\u00e9 a entender que la realidad no pod\u00eda ser otra cosa que la libertad\npura. Esta era una intuici\u00f3n del hecho que la realidad, ninguna realidad, no se\nsomete por completo a ninguna determinaci\u00f3n, teor\u00eda, conocimiento o modelo de\nella misma. La realidad nunca se repite completamente, siempre nos sorprende\ncon su incesante avance hacia la novedad. Nada se puede predeterminar\ncompletamente. El conocimiento cient\u00edfico es sobre la realidad, es un modelo de\ngran calidad sobre la realidad; ni es la misma realidad ni la \u00fanica forma de\nconocimiento sobre ella. La libertad de la realidad queda fuera del m\u00e9todo\ncient\u00edfico. Cuando la ciencia se encuentra con la libertad la llama azar. Por\nejemplo, la indeterminaci\u00f3n sobre los cambios de estado de un electr\u00f3n, la\nllamamos azar en lugar de libertad del electr\u00f3n en la red de interacciones que\nlo constituyen. Sin embargo, la libertad est\u00e1 presente en el mismo origen\ncreativo de toda realidad; incluso en los modelos que creamos sobre la realidad\nmediante el lenguaje; por ejemplo, espacio, tiempo, materia, \u00e1tomos, etc. son\nelementos b\u00e1sicos de estos modelos. Ejemplo de esta libertad de la realidad lo\nes el hecho que la misma teor\u00eda de la evoluci\u00f3n no puede garantizar que si\nvolvi\u00e9ramos atr\u00e1s en el tiempo o a un universo paralelo id\u00e9ntico, la especie\nSapiens volver\u00eda a aparecer en la Tierra. Los Sapiens siempre han sido y\ntodav\u00eda son una maravillosa creaci\u00f3n continua de la libertad creativa de la\nrealidad, que es la fuente de la libertad humana. Esta realidad de la libertad\nes un hecho espont\u00e1neo de gratuidad y amor, sin explicaci\u00f3n o definici\u00f3n\nalguna, un hecho para ser vivido. La libertad de la realidad es un misterioso y\npoderoso s\u00edmbolo que apunta al misterio de la misma realidad, un s\u00edmbolo de\nella para nuestro tiempo. Es la garant\u00eda de realidad de cualquier cosa. Es el\nant\u00eddoto contra la confusi\u00f3n entre realidad y la virtualidad de la informaci\u00f3n.\nSe acostumbra a decir que la realidad acaba imponi\u00e9ndose, pero no es as\u00ed. Son\nlos modelos de realidad que creamos los que nos atan y se imponen. La verdadera\nrealidad nos desapega de los modelos sin negarlos y nos hace libres. As\u00ed\npodemos ser flexibles, eficientes y creativos para abrazar nuestras necesidades\ne intereses en un mundo siempre cambiante; consciente pero no sumisos a los\npoderes de dominaci\u00f3n exteriores e interiores como son, deseos, expectativas y\ntemores y, por tanto, quedar libres del sufrimiento que causa tal sumisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La necesaria mutaci\u00f3n\ncultural de la humanidad <\/em><\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, esta libertad s\u00f3lo puede cumplirse y disfrutarse a trav\u00e9s de la\ncreatividad de la inteligencia, una cualidad y energ\u00eda que es imposible poseer\no someter. S\u00f3lo la libertad lleva a la verdad. El pensamiento, siempre\ncondicionado, nunca puede ser libre y por lo tanto es incapaz de establecer lo\nque es la verdad. M\u00e1s tarde confirm\u00e9 este descubrimiento de la libertad de la\nrealidad mediante el estudio de las grandes tradiciones religiosas y de\nsabidur\u00eda, que contienen muchas ense\u00f1anzas necesarias para el mundo moderno. Poner\nesta inteligencia totalmente libre y creativa en el centro de la vida humana,\nen lugar del conocimiento y los pensamientos que tantas veces se utilizan para\ndominar a los dem\u00e1s, es lo que considero la mutaci\u00f3n necesaria del Homo Sapiens\nen Homo Quaerens. Este \u00faltimo que deber\u00eda ir dejando atr\u00e1s al primero, es un\nser que cuestiona para investigar y crear, disfrutar y servir a la humanidad y\nla vida. (Esta es la visi\u00f3n expuesta en el blog homoquaerens.info.)  <\/p>\n\n\n\n

LA UNIDAD, LA TOTALIDAD Y LA\nCREATIVIDAD DE LA INTELIGENCIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Atribuir inteligencia exclusivamente a la humanidad y a individuos\nparticulares (casi siempre una minor\u00eda de varones gobernantes) ha tenido\nconsecuencias terribles a lo largo de la historia de la humanidad. Ha dado\nlugar a la esclavitud, la minusvaloraci\u00f3n de las mujeres y su sujeci\u00f3n a los\nhombres, el maltrato a los animales, que rutinariamente se han considerado\nest\u00fapidos, en resumen, a todo tipo de violencia f\u00edsica y mental. El concepto de\n\u00abinteligencia individual\u00bb ha sobrevivido intacto hasta nuestros d\u00edas.\nEste malentendido de la inteligencia ha seguido sustentando sociedades que\ntodav\u00eda est\u00e1n organizadas en torno a la dominaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n. Sin\nembargo, la inteligencia no es exclusiva de la humanidad, sino que es la\nactividad de la realidad misma; es su agente, un agente libre y creativo. De\nello se deduce que la inteligencia de la realidad es \u00fanica, siempre operativa\nen todo el universo. La unidad, la interactividad, la libertad y la creatividad\nson las se\u00f1as de identidad generales de la inteligencia, y su energ\u00eda es el\namor incondicional, en el mejor de los casos. \nPor lo tanto, la inteligencia est\u00e1 libre de cualquier definici\u00f3n; se\nrevela principalmente en sus creaciones pero sin confundirse con ellas. Las\ndiferentes formas de inteligencia en plantas, animales y humanos son\ndistinciones de la mente, creadas por el habla y el pensamiento. Entre estas\ndiversas inteligencias, destaca la humana, y es en ella que quiero centrar la atenci\u00f3n.\n<\/p>\n\n\n\n

 Ver la realidad en t\u00e9rminos de individuos\nseparados -en particular, atribuir la inteligencia principalmente a los\nindividuos- es caracter\u00edstico de una forma particular de inteligencia, la que\npresentar\u00e9 m\u00e1s adelante con el nombre de inteligencia de la necesidad. Esta\nindividuaci\u00f3n de la realidad surge de las necesidades o pensamientos de la\npsique, que en su b\u00fasqueda de seguridad crea un centro de referencia: el\nindividuo con sus necesidades e intereses que deben ser satisfechas, esto es,\nel \u2018yo\u2019. \u00a1Si rechazase ese ‘yo’, me sentir\u00eda perdido! (El proyecto de creaci\u00f3n\nde individuos transhumanos, como los llamados cyborgs, es un ejemplo muy actual\ndel individualismo prevaleciente y peligroso; separar\u00eda a aquellos que pueden\npagar como superiores.)  <\/p>\n\n\n\n

Contrariamente a esta actitud individualista, podr\u00edamos entender la inteligencia\nhumana no como una entidad individualizada, sino como un fen\u00f3meno colectivo que\ncontinuamente se est\u00e1 constituyendo a trav\u00e9s de intra-acciones entre las\ndiferentes formas de existencia, dentro de la unidad de la inteligencia\nc\u00f3smica. (Defino las intra-acciones como interacciones primordiales\nconstitutivas de cada existencia, para distinguirlas de las interacciones\nexternas entre las existencias ya constituidas). Por ejemplo, para entender la\nevoluci\u00f3n de la inteligencia humana y la Inteligencia Artificial (IA) uno debe investigar\nla intra-acci\u00f3n de ambas. No tiene mucho sentido hablar de la IA como una\nherramienta neutral independiente de la inteligencia humana. Por lo tanto, para\ndirigir la intra-acci\u00f3n de ambas inteligencias hacia el bien com\u00fan y evitar sus\npeligros, debe empezarse entendiendo bien la inteligencia humana que crea la\nartificial.  <\/p>\n\n\n\n

Dos niveles de inteligencia  <\/em><\/p>\n\n\n\n

Propongo distinguir dos niveles, o aspectos, de la inteligencia humana; dos\nformas de inteligencia arraigadas en la misma realidad. Por un lado, la\ninteligencia de la necesidad; esta es una inteligencia que percibe la realidad como\nalgo frente a nosotros, separada, entendida s\u00f3lo en relaci\u00f3n con nuestras\nnecesidades e intereses, nuestros sentidos y capacidades. Siempre persiguiendo\nobjetivos, esta inteligencia crea modelos de realidad que son progresivamente\nm\u00e1s comprensivos y potentes. Buenos ejemplos de estos modelos son los creados\ndentro de las tecnociencias. Son tan necesarios para la supervivencia y tan\npoderosos que tendemos a confundirlos con la realidad misma. Sin embargo,\nsiguen siendo modelos, como lo es el que crea la garrapata, con sus dos \u00fanicos\nsentidos para percibir el calor y el sudor de los mam\u00edferos y as\u00ed poder parasitar\na estos.  <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s e inseparable de esta inteligencia de la necesidad, gozamos de otro\nacceso a la realidad, sutil pero poderoso, que llamo inteligencia liberadora.\nEsta nos conecta directamente con la realidad, sin mediaci\u00f3n de palabras o\npensamientos y, por tanto, sin divisi\u00f3n. De esta manera se disfruta una flor\nsin intermediarios como el pensamiento, sin sensaci\u00f3n de separaci\u00f3n alguna de\nella, sin identificar el ‘yo’ y el ‘ella’. Es un nivel de inteligencia\natemporal, sutil y profundo, no depende de ning\u00fan modelo cognitivo. Este es el\ncontacto silencioso con el origen: la fuente de la libertad creativa. Dentro de\nesta conexi\u00f3n inmediata con la realidad, la inteligencia humana encuentra la\nenerg\u00eda, la paz y el disfrute incondicional de la vida. Aunque con demasiada\nfrecuencia inconsciente o medio dormida, esta forma de inteligencia siempre\nopera. Puede sorprendernos con un \u00a1eureka! mientras tomamos un ba\u00f1o. A diferencia\nde la inteligencia de la necesidad, la inteligencia liberadora no tiene que\nlograr nada, pero permite el desapego de los modelos creados por la\ninteligencia de la necesidad, en particular del modelo que creamos sobre\nnosotros mismos, el ego.  <\/p>\n\n\n\n

La inteligencia liberadora infunde libertad y calidad a la inteligencia de\nla necesidad, y frena hasta acabar con su tendencia hacia la dominaci\u00f3n y la\nviolencia. De esta manera, liberar la inteligencia tambi\u00e9n permite la evoluci\u00f3n\nde la inteligencia de la necesidad d\u00e1ndole la libertad creativa necesaria para\nexpandirse y crear as\u00ed nuevos modelos de realidad, abriendo nuevas\nposibilidades para la vida humana, para bien o para mal. Esto ha llevado al\ndesarrollo de diferentes campos de la inteligencia, como las bellas artes y las\ntecnociencias. La inteligencia de la necesidad debe estar activa s\u00f3lo cuando\nsea necesario, en lugar de dominar la mente, impidiendo la tranquilidad necesaria\npara que pueda operar la inteligencia liberadora con sus inmensos beneficios.\nEse es uno de los desaf\u00edos m\u00e1s importantes de la humanidad, de los cuales\ndepende nuestra supervivencia.  <\/p>\n\n\n\n

Un modelo general de\nrealidad  <\/em><\/p>\n\n\n\n

Entre sus resultados, la tecnociencia ha llevado a un cambio en el modelo\njer\u00e1rquico general de realidad que fue dominante a lo largo de la era\npreindustrial. Este modelo todav\u00eda sobrevive, aunque subrepticiamente, a trav\u00e9s\ndel poder de imposici\u00f3n, pero mucho m\u00e1s indirectamente y en formas m\u00e1s sutiles\nque en el pasado. A partir de un modelo basado en entidades relacionadas externa\ny jer\u00e1rquicamente, nos hemos trasladado a un modelo donde nada tiene su propia entidad\nindependientemente de las dem\u00e1s existencias. En el nuevo modelo, las intra-acciones\nson primordiales; es decir, aquellas interacciones que constituyen\ncontinuamente la autonom\u00eda de cada forma de existencia, su autopoiesis – su\nforma de mantenerse a s\u00ed mismas y reproducirse en los seres vivos. As\u00ed que podr\u00edamos\nentender cualquier inteligencia como un agente intra-activo en este modelo\ngeneral de intra-acciones. La inteligencia en realidad habita en la red\nuniversal de las intra-acciones. Para ver esto con m\u00e1s detalle me centrar\u00e9 en\ncinco poderes de inteligencia humana que yo llamo Capacidades Creativas\nConstitutivas (CCC). Estos cinco poderes son: inter\u00e9s por la realidad; comunicaci\u00f3n\nsemi\u00f3tica; simbiosis subsidiaria; investigaci\u00f3n generalizada y la liberaci\u00f3n.  <\/p>\n\n\n\n

LA MANO CREATIVA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Identifico estas capacidades creativas constitutivas de la inteligencia\nhumana, CCC, con los cinco dedos de la mano creativa, la mano que nos hace\nhumanos. Las tenemos desde el nacimiento como potencialidades a desarrollar.\nHacerlo deber\u00eda ser el primer cometido de toda sociedad. Entenderlas plenamente\nno solo nos permite entender c\u00f3mo aprendemos y desarrollamos la inteligencia,\nsino que des de ellas podemos mirar la historia de la humanidad, su pasado,\npresente y futuro. Aqu\u00ed solo las describo brevemente insistiendo en su\nintra-dependencia, la unidad de la mano creativa.<\/p>\n\n\n\n

Inter\u00e9s por la realidad  <\/em><\/p>\n\n\n\n

El inter\u00e9s es la energ\u00eda vectorial de la inteligencia humana. Lo represento\ncon el dedo \u00edndice, el dedo de la atenci\u00f3n, el que apunta a las cosas\nimportantes que motivan y gu\u00edan la acci\u00f3n. El inter\u00e9s hace de la inteligencia\nhumana una inteligencia sensible, emocional y evaluativa. S\u00f3lo hay que\nconsiderar dos hechos que subrayan su importancia. En primer lugar, cuando el\ninter\u00e9s apunta al ego individual o colectivo, en lugar de se\u00f1alar la realidad,\npervierte al resto de las CCC, generando una sociedad de dominaci\u00f3n y\nexplotaci\u00f3n. En segundo lugar, el inter\u00e9s cambi\u00f3 de direcci\u00f3n durante el Renacimiento\neuropeo. Dej\u00f3 de se\u00f1alar hacia el pasado para repetirlo, y empez\u00f3 a se\u00f1alar\nhacia el futuro para crearlo. Entonces comenz\u00f3 la segunda gran mutaci\u00f3n\ncultural de la humanidad: nuestro abandono de la era agr\u00edcola. Ese es el inicio\nde la mutaci\u00f3n de Sapiens en Quaerens; una mutaci\u00f3n necesaria si no queremos\nllegar a un final sombr\u00edo.  <\/p>\n\n\n\n

Comunicaci\u00f3n semi\u00f3tica<\/em><\/p>\n\n\n\n

Su manifestaci\u00f3n principal es el habla basada en sonidos articulados que\ntransmiten significados sobre un referente, presente o no – constituy\u00e9ndose as\u00ed\neste signo. La represento con el dedo medio, el mediador, el eje de la mano\ncreativa. La expresi\u00f3n hablada nos libera del mecanismo b\u00e1sico de\nest\u00edmulo-respuesta de la vida animal. Entre el est\u00edmulo y la respuesta\ninterponemos el habla con su riqueza de significados, comunicativos y\ncooperativos. Este es el m\u00e1s maravilloso de los poderes de la inteligencia\nhumana, abriendo el campo ilimitado de la imaginaci\u00f3n. Es una capacidad\nprincipalmente creativa y metaf\u00f3rica; de hecho, crea met\u00e1foras continuamente: relaciona\nexpresiones de significado con la experiencia de un dominio y luego las traslada\na otros dominios, mostrando as\u00ed la unidad de la inteligencia. La lengua est\u00e1\nllena de met\u00e1foras corporales que trasladan las experiencias corporales a otros\ndominios de comprensi\u00f3n: Por ejemplo, podemos usar la palabra ‘ver’ para\nreferirnos a comprender. As\u00ed que podemos decir que la inteligencia humana es principalmente\nling\u00fc\u00edstica, al igual que los modelos que crea, entre ellos la IA. Esto diferencia\ntanto la inteligencia humana como la IA de la inteligencia animal pura. Todo lo\nque afecta a la comunicaci\u00f3n transforma la vida humana.  Por lo tanto, es urgente que investiguemos a\nfondo el impacto actual de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n\nen la comunicaci\u00f3n humana.  <\/p>\n\n\n\n

Simbiosis subsidiaria<\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta es la capacidad fundamental de la vida en com\u00fan (incluida la totalidad\nde la tierra) – una capacidad de cooperaci\u00f3n y servicio mutuo, que represento\ncon el dedo anular, el del anillo. La aspiraci\u00f3n a la felicidad solo se puede\ncumplir en una simbiosis armoniosa y no individualmente como proclama la\nConstituci\u00f3n de los Estados Unidos.  La\nllamo simbiosis subsidiaria para subrayar que ya no puede ser jer\u00e1rquica como\nen el pasado preindustrial. La creatividad requiere que cada organizaci\u00f3n\nhumana tenga la m\u00e1xima autonom\u00eda que pueda ejercer responsablemente en\nintra-dependencia con el resto de instituciones; y esto, desde el individuo\nhasta las Naciones Unidas. La comprensi\u00f3n individualista de la inteligencia\n-tan ampliamente difundida y adoptada- es enga\u00f1osa; la inteligencia opera a\ntrav\u00e9s de las intra-acciones, es intra-activa, colectiva. El individualismo\ndivisivo, el individuo como un \u00e1tomo de la sociedad, auto interesado y\npreocupado por s\u00ed mismo, es la perversi\u00f3n de la simbiosis. La modernidad lo ha\npromovido -principalmente a trav\u00e9s del Estado y el mercado- despu\u00e9s de\nconfundirlo con la necesaria autonom\u00eda del individuo, el elemento b\u00e1sico de una\nsimbiosis saludable y eficiente. Sin comunicaci\u00f3n y cooperaci\u00f3n no puede haber\nverdadera inteligencia. Adem\u00e1s, una supuesta super inteligencia individual sin\nuna fuerte capacidad de simbiosis, se convertir\u00eda en un monstruo como el de\nFrankenstein. Esto bien podr\u00eda ocurrir con la singularidad prometida de las\nm\u00e1quinas superinteligentes.  <\/p>\n\n\n\n

Investigaci\u00f3n Generalizada <\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta es la se\u00f1a de identidad del Homo Quaerens. Lo represento con el dedo\nme\u00f1ique porque fue la \u00faltima en desarrollarse. Solo empez\u00f3 a crecer\nsistem\u00e1ticamente a partir del Renacimiento, aunque todav\u00eda est\u00e1 demasiado\nrestringida a especialistas, particularmente a los tecnocient\u00edficos. Cuestionar\nlo que se sabe para alcanzar un estado de aprendizaje y comprensi\u00f3n continuos,\nabri\u00e9ndose a lo desconocido para crear, es la din\u00e1mica propia de la\ninteligencia. El aprendizaje creativo es este movimiento constante de\ninvestigaci\u00f3n desde lo conocido a lo nuevo desconocido, sin buscar acumular\nconocimiento sino mantener siempre fresca la inteligencia. En la actualidad, la\nactitud de investigaci\u00f3n constante no s\u00f3lo es necesaria en ciertas\nespecialidades, sino en todas las actividades -y por parte de todos- si no\nqueremos acabar desplazados por m\u00e1quinas m\u00e1s poderosas que nosotros cuando se\ntrata de simplemente utilizar el conocimiento. <\/p>\n\n\n\n

La capacidad de liberaci\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n

 Esta es la capacidad central de lo\nque antes he llamado inteligencia liberadora. \nEntendiendo que liberar no significa negar, sino desapego de toda\natadura. Lo represento con el pulgar que los romanos usaron como signo de vida\no muerte al final del combate entre gladiadores. Pero ahora se refiere a toda\nla humanidad. Es la capacidad de poner fin a toda sumisi\u00f3n interna o\nexterna.  Liberaci\u00f3n de lo interno o\nrelativo al ego, constituido por deseos, expectativas y temores, pero tambi\u00e9n\nliberaci\u00f3n del apego a las emociones, al conocimiento y a los pensamientos.\nTambi\u00e9n nos permite liberarnos de la sumisi\u00f3n externa a los mecanismos de\ndominaci\u00f3n que prevalecen en las sociedades explotadoras actuales.  <\/p>\n\n\n\n

La liberaci\u00f3n es la higiene de la mente limpi\u00e1ndola del pasado acumulado,\nel ‘yo’, pudiendo as\u00ed mirarlo todo como nuevo, con la mente fresca. La higiene\nes particularmente necesaria cuando la mente se somete a las masas de\npropaganda e informaci\u00f3n para el consumismo, la nueva forma de crear esclavos.\nEsta higiene mental es tan necesaria actualmente para la salud personal y social,\ncomo lo fue la higiene corporal en el pasado. Las plagas corporales del pasado\nhan dado paso a las plagas mentales del presente, con consecuencias econ\u00f3micas,\npol\u00edticas y sociales, posiblemente peores. \n<\/p>\n\n\n\n

Intra-dependencia de las CCC<\/em><\/p>\n\n\n\n

No podemos entender ni ejercer adecuadamente ninguna CCC sin ser\nconscientes de su intra-dependencia – la contribuci\u00f3n de las otras CCC en cada\nuna de ellas. Ve\u00e1moslo brevemente. Sin inter\u00e9s, las otras CCC no tendr\u00edan la\nenerg\u00eda para actuar. De nada sirve el talento sin un fuerte inter\u00e9s. Y sin el\nbuen  funcionamiento del resto de las\nCCC, especialmente la investigaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n, el inter\u00e9s se reduce a\nlos  instintos animales – deseos,\nexpectativas y temores. No est\u00e1 dirigida hacia la realidad, sino hacia el\nego.  Entonces se vuelve miope y ego\u00edsta,\ncorrompiendo al resto de las CCC. As\u00ed, la comunicaci\u00f3n no puede ser sincera, la\nsimbiosis se convierte en dominaci\u00f3n, la investigaci\u00f3n se pone al servicio del\nmejor postor y la \u00abliberaci\u00f3n\u00bb nos hace insaciables. La simbiosis\ngenuina se basa en el inter\u00e9s com\u00fan y en la comunicaci\u00f3n de confianza. Gracias\na esta intra-dependencia, la simbiosis ha podido crear naciones, cosa\ninalcanzable para otros animales. La simbiosis y la comunicaci\u00f3n van juntas;\nsin simbiosis aut\u00e9ntica no hay verdadera comunicaci\u00f3n. El inter\u00e9s com\u00fan, la\ncomunicaci\u00f3n, la simbiosis y la liberaci\u00f3n del ego\u00edsmo individualista hacen\nposible la investigaci\u00f3n en equipos fuertes y muy creativos. Esto lo deber\u00edamos\nvalorar por encima de la   investigaci\u00f3n\ny la creatividad individual en un mundo tan complejo, incierto y cambiante como\nel nuestro, donde el individuo va quedando, cada vez m\u00e1s, desempoderado. Tal\ncambio de \u00e9nfasis reducir\u00eda la presi\u00f3n sobre los individuos para ser\nproductivos, una presi\u00f3n muy perniciosa para la calidad y la creatividad de la\ninvestigaci\u00f3n. (Hace unos a\u00f1os, un estudio sobre la calidad de las\npublicaciones en revistas m\u00e9dicas, revel\u00f3 que el 85% de los resultados\npublicados no eran del todo fiables). La investigaci\u00f3n tiene que ser dirigida\npor un fuerte inter\u00e9s porla realidad, la compasi\u00f3n y el amor en lugar de la\nmera curiosidad. El trabajo realizado sin este esp\u00edritu se pone f\u00e1cilmente al\nservicio de la plutocracia y el imperialismo, como muestra la historia de las tecnociencias.\nLa curiosidad puede curar el c\u00e1ncer, as\u00ed como hacer la bomba at\u00f3mica; puede ir\na la Luna y dejar la investigaci\u00f3n de la malaria en segundo lugar. Al resumir\nesta intra-dependencia de las CCC es vital subrayar la importancia de la\ncapacidad de liberaci\u00f3n -eldedo que haciendo pinza con los dem\u00e1s los potencia\nal m\u00e1ximo. De esta manera, el inter\u00e9s puede alcanzar su grado m\u00e1s alto –\ncompasi\u00f3n y amor incondicional; la comunicaci\u00f3n puede ser sincera y confiada\nhasta el punto de la comuni\u00f3n silenciosa; la simbiosis subsidiaria se convierte\nen servicio y unidad en el amor; la investigaci\u00f3n alcanza el m\u00e1s alto grado de\ncreatividad en equipo y se lleva a cabo por el bien de toda la humanidad.  <\/p>\n\n\n\n

C\u00d3MO VIVIR EJERCITANDO LA\nINTELIGENCIA LIBRE Y CREATIVA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tres usos de la inteligencia\nhumana <\/em><\/p>\n\n\n\n

 Ahora considero los dos niveles de\ninteligencia humana apuntados anteriormente (la inteligencia de la necesidad, y\nla inteligencia de la liberaci\u00f3n) desde la perspectiva de las CCC. Dependiendo\nde c\u00f3mo se ejerzan las CCC (es decir, del grado de intensidad y prioridad de\ncada CCC sobre las dem\u00e1s) veremos diferentes usos de una sola inteligencia\nhumana. Me gustar\u00eda destacar tres usos espec\u00edficos de la inteligencia\nhumana.  Los dos primeros son usos bien\ndiferenciados de la inteligencia de la necesidad, que yo llamo el uso funcional\ny el evaluativo o axiol\u00f3gico. El tercero es la inteligencia liberadora, el\nnivel m\u00e1s profundo de inteligencia humana. <\/p>\n\n\n\n

Inteligencia funcional<\/em><\/p>\n\n\n\n

El inter\u00e9s toma la forma de curiosidad sobre el funcionamiento del mundo;\nla comunicaci\u00f3n crea un metalenguaje funcional-matem\u00e1tico basado en mediciones,\nmagnitudes y c\u00e1lculos; la simbiosis es simplemente colaboraci\u00f3n; la\ninvestigaci\u00f3n es altamente especializada y met\u00f3dica; la liberaci\u00f3n se limita a\nuna abstracci\u00f3n de cualidades y valores que podr\u00edan obstaculizar el inter\u00e9s e\ninvestigaci\u00f3n sobre el funcionamiento de las cosas. Esta forma de operar de las\nCCC, es lo que yo llamo inteligencia funcional – el tipo de inteligencia\ncaracter\u00edstico de las tecnociencias.  <\/p>\n\n\n\n

Inteligencia Axiol\u00f3gica <\/em><\/p>\n\n\n\n

Ejercemos inteligencia axiol\u00f3gica cuando nuestro inter\u00e9s es principalmente\nsensible,  art\u00edstico y evaluativo; la comunicaci\u00f3n\ncrea los relatos que dan sentido, motivan y gu\u00edan la acci\u00f3n; la simbiosis\nconsidera centrales la cohesi\u00f3n  social y\nla sensaci\u00f3n de ser parte de un equipo, \n; la investigaci\u00f3n es principalmente \nsensible, art\u00edstica y valorativa, orientada al autoconocimiento; la\nliberaci\u00f3n nos desapega de los valores \nestablecidos, permitiendo la creaci\u00f3n de nuevos valores para hacer\nfrente a las nuevas necesidades derivadas \ndel crecimiento tecnocient\u00edfico.  <\/p>\n\n\n\n

La inteligencia axiol\u00f3gica es una inteligencia de los contrastes a trav\u00e9s\nde los cuales operan nuestros sentidos (por ejemplo, luz vs oscuridad), en\nparticular los contrastes entre valores y contravalores (por ejemplo, entre bueno\ny malo). Primordialmente, y de forma espont\u00e1nea siente lo que es malo para nosotros\n(el peligro), y nos impulsa a lo que sentimos que es bueno (la seguridad).\nAdem\u00e1s, nos muestra que a menudo la mejor manera de alcanzar un valor (por\nejemplo, la atenci\u00f3n) es confrontar su contravalor (la distracci\u00f3n), que\nincluye abordar su naturaleza y trucos (indolencia, negligencia y auto\npreocupaci\u00f3n). Lo mismo podr\u00eda decirse del ego\u00edsmo o la violencia como\ncontravalores. Es decir, investigando sin juzgar para ser plenamente\nconscientes del contravalor, podemos liberarnos de \u00e9l y as\u00ed ver el verdadero\nvalor espont\u00e1neamente (por ejemplo, investigando y enfrentando la falsedad nos\nabrimos a la verdad). Al ser plenamente conscientes del contravalor, llegamos\nal valor sin ninguna imposici\u00f3n. Adem\u00e1s, esto se hace no individualmente sino\ndentro de la simbiosis integral y ejerciendo todas las CCC.  Las inteligencias funcional y axiol\u00f3gica\ncubren las dos necesidades m\u00e1s claras de la inteligencia humana: el\nfuncionamiento y la evaluaci\u00f3n de las cosas, los dos modos principales de la\ninteligencia de la necesidad. Crean modelos de realidad como las tecnociencias\ny los sistemas de valores.  <\/p>\n\n\n\n

La inteligencia liberadora<\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta es el nivel m\u00e1s profundo de inteligencia humana, centrado en la\ncapacidad de libertad, siempre operativa para bien o para mal, el amor o la\ncodicia insaciable, esta \u00faltima cuando pasa desapercibida o ignorada. Liberar\nla inteligencia nos permite ejercer con flexibilidad las CCC, desapeg\u00e1ndonos de\nlos modelos de realidad establecidos, permiti\u00e9ndonos evitar convertirnos en inteligencias\nprogramadas (presentadas m\u00e1s abajo). Sobre todo, la inteligencia liberadora nos\npone en contacto directo con la fuente, con la libertad creativa de la realidad\ny con la unidad, profundidad, totalidad y simplicidad de su inteligencia.  El logro de la simbiosis integral y pac\u00edfica\nentre las personas y con la tierra no se puede lograr a trav\u00e9s del conocimiento\ny del pensamiento, ni mediante una \u00abteor\u00eda de todo\u00bb que integre la\ndiversidad de m\u00e9todos y conocimientos. Estos son medios divisivos y\nherramientas de la inteligencia, siempre fragmentados. La armon\u00eda reside en la\nunidad y claridad de la inteligencia, especialmente la inteligencia liberadora,\nel silencio del ego, individual y colectivo, el fin del miedo y la violencia\nresultantes de la divisi\u00f3n.  <\/p>\n\n\n\n

Inteligencias programadas <\/em><\/p>\n\n\n\n

La Humanidad a\u00fan no ha sido capaz de vivir ejerciendo plenamente su\ninteligencia libre y creativa, con sus formas  \nfuncional, axiol\u00f3gica y liberadora en armon\u00eda. Por el contrario, la\ndiscordia entre estas tres se acentu\u00f3 en gran medida a partir de la segunda\nmutaci\u00f3n cultural de la humanidad, el progresivo abandono del modo de vida\nagr\u00edcola. El crecimiento exponencial de las tecnociencias, con el enorme\nimpacto social de sus productos y servicios, no ha ido acompa\u00f1ado de un\ncrecimiento equivalente de nuevos modelos de inteligencia axiol\u00f3gica, ni de\ncrecimiento en la pr\u00e1ctica de la inteligencia liberadora. Las tradiciones\nreligiosas no vieron la necesidad (o la oportunidad) de fomentar el crecimiento\ny creatividad de la inteligencia axiol\u00f3gica y liberadora en estrecha relaci\u00f3n\ncon las tecnociencias, a medida que estas expand\u00edan su influencia. Tal\ncrecimiento y creatividad es esencial para poner las tecnociencias al servicio\nde toda la humanidad. Esta incapacidad, prevalente desde el comienzo de esta\nmutaci\u00f3n cultural, se debe en parte al conflicto entre, por un lado, una\ninteligencia funcional tecnocient\u00edfica que reivindica progresivamente una\nhegemon\u00eda indebida y, por otro lado, una axiolog\u00eda religiosa r\u00edgida que fue impositiva\ny dominante durante la era preindustrial. La pobreza social de la inteligencia\naxiol\u00f3gica y liberadora tiene una consecuencia inevitable: la inmadurez,\nincluso la degradaci\u00f3n de la inteligencia humana. Lo atestigua el hecho de que\nla guerra es la mayor industria mundial, mientras que la producci\u00f3n de\npropaganda es la segunda. <\/p>\n\n\n\n

Esta degradaci\u00f3n de la inteligencia es el resultado de la disminuci\u00f3n\nprogresiva, desde el nacimiento, del potencial de libertad y creatividad de la\ninteligencia humana, consecuencia de las presiones inherentes a una sociedad de\ndominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n. Debido a ello, la inteligencia de la mayor\u00eda social\nse educa para producir y consumir. As\u00ed, en lugar de investigar la percepci\u00f3n\ndirecta de los hechos din\u00e1micos, que es la actividad propia de la inteligencia,\nesta se convierte en pensamiento mec\u00e1nico. Este pensamiento mec\u00e1nico gira en torno\na la memoria, las experiencias acumuladas y el conocimiento, todos los cuales a\nmenudo est\u00e1n en conflicto e incluso contradictorios entre s\u00ed. Este tipo de\npensamiento est\u00e1 impulsado principalmente por deseos, expectativas y\ntemores.  En lugar de percibir la\nrealidad actual y la novedad que aporta, proyecta el pasado hacia el futuro.\nComo resultado, esta inteligencia programada es muy f\u00e1cilmente manipulada por\nlos poderes de la dominaci\u00f3n. La verdadera democracia, basada en la libertad y\nla creatividad de la mayor\u00eda social, se vuelve imposible.  <\/p>\n\n\n\n

Nada de esto es nuevo en la historia de la humanidad. Pero ahora esta\ndominaci\u00f3n se vuelve m\u00e1s realizable, m\u00e1s eficiente, m\u00e1s sutil y m\u00e1s\npeligrosamente destructiva que nunca. Por ejemplo, dictaduras como China est\u00e1n\nutilizando big data y otras tecnolog\u00edas de IA para controlar directamente a los\nciudadanos. En Occidente, estos m\u00e9todos de dominaci\u00f3n tambi\u00e9n se practican,\npero de una manera m\u00e1s indirecta y sutil. Por ejemplo, Google predice y\nmanipula el comportamiento de sus usuarios, y as\u00ed se enriquece enorme e\nindebidamente. Por lo tanto, no  s\u00f3lo nos\nhemos conformado con convertirnos en inteligencias programadas (inteligencias\nsometidas a los modelos  de realidad\ncontrolados por el poder dominante), sino que la IA ha creado inteligencias\nprogramadas que son  cada vez m\u00e1s\npoderosas y aut\u00f3nomas, amenazando desplazar de sus trabajos a las inteligencias\nprogramadas. La reacci\u00f3n a estos peligros identificados ha sido centrar la\natenci\u00f3n en c\u00f3mo deber\u00eda ser la IA, en lugar de centrarse en la inteligencia\nhumana que crea esa IA. Se busca una IA que obedezca un c\u00f3digo \u00e9tico espec\u00edfico\ny sea as\u00ed hacerlo m\u00e1s robusta, confiable y segura. Como si no hubiera ya\nsuficientes casos de diagn\u00f3sticos y remedios similares aplicados a problemas\nmucho m\u00e1s simples sin resultados \u00fatiles. Por ejemplo, el modelo que hemos\ncreado para el transporte no s\u00f3lo es insostenible, sino que tambi\u00e9n causa m\u00e1s\nmuertes cada a\u00f1o en las carreteras que todas las guerras actuales juntas. El\nproblema radica en la inmadurez de la inteligencia humana, particularmente la\nintra-acci\u00f3n de la inteligencia humana con una IA que busca ser cada vez m\u00e1s\naut\u00f3noma y poderosa. Sin embargo, deber\u00edamos tener claro que, no importa el\nalcance o cuan eficiente sea la pericia de las inteligencias programadas y\nartificiales basadas en el procesamiento de datos (incluyendo el aprendizaje y\nla pericia \u00e9tica), esto no las har\u00e1 inteligentes. Para ser inteligente, esta\npericia o habilidad para alcanzar objetivos complejos, debe estar bien\nintegrada en la inteligencia colectiva y debe basarse en todas las CCC en\nintra-acci\u00f3n arm\u00f3nica.  <\/p>\n\n\n\n

BREVE CONCLUSI\u00d3N<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La conclusi\u00f3n es muy clara: debemos promover el pleno despertar y florecer\nde la inteligencia en toda la humanidad y eliminar los obst\u00e1culos y\ndificultades, que aparezcan en el camino de este desarrollo esencial. S\u00f3lo una\ninteligencia libre y equilibrada nos permite vivir en la realidad, en lugar de\nexistir en un mundo ideal y conceptual con sus hipocres\u00edas y enga\u00f1os. El\nobjetivo principal del procesamiento de la informaci\u00f3n, en particular la IA,\ndebe ser contribuir a este crecimiento general de la inteligencia humana.  Tambi\u00e9n debe reconocerse que se trata de una\nforma de inteligencia que est\u00e1 en unidad con la inteligencia c\u00f3smica, y que la\nverdadera democracia s\u00f3lo puede salir adelante a trav\u00e9s del crecimiento de esta\ninteligencia colectiva madura. Cualquier intento de construir una\npseudo-super-inteligencia no simbi\u00f3tica o individualista resultar\u00e1 en m\u00e1s\ndesigualdad y finalmente ser\u00e1 una monstruosidad. En general, el crecimiento de\nlas tecnociencias para el bien com\u00fan s\u00f3lo se puede y podr\u00e1 lograrse a trav\u00e9s de\nlas democracias verdaderamente creativas, sociedades en las que todos pueden\ndesarrollar su mayor potencial: disfrutar de la plenitud de la vida a trav\u00e9s\ndel ejercicio de una inteligencia verdaderamente libre y creativa en todas y\ncada una de las actividades. Este es el gran desafio al que se enfrenta la\nhumanidad. No es una utop\u00eda imposible, sino una cuesti\u00f3n de vida o muerte.  <\/p>\n\n\n\n

Art\u00edculo elaborado por Jaume Agust\u00ed-Cullell, investigador y co-fundador del Instituto de Investigaci\u00f3n en Inteligencia Artificial (IIIA) del CSIC en Barcelona. <\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Jaume Agust\u00ed-Cullell) Este art\u00edculo quisiera presentar un enfoque cultural y humanista de la inteligencia. Mi objetivo principal es poner de relieve la necesidad de que la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n humana se instale en la tierra viva de una inteligencia creativa sana, bien desarrollada, madura y armoniosa. Creo que esta es la \u00fanica manera … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":4831,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145,121],"tags":[],"class_list":["post-4819","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","category-transhumanismo-y-posthumanismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4819","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4819"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4819\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4834,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4819\/revisions\/4834"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4831"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4819"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4819"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4819"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}