{"id":4755,"date":"2019-12-18T07:00:00","date_gmt":"2019-12-18T06:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=4755"},"modified":"2019-12-12T08:41:30","modified_gmt":"2019-12-12T07:41:30","slug":"la-septima-gran-cosmovision-mecanica-cuantica-y-universo-consciente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=4755","title":{"rendered":"La s\u00e9ptima gran cosmovisi\u00f3n: mec\u00e1nica cu\u00e1ntica y universo consciente"},"content":{"rendered":"\n

(Por Adolfo Castilla<\/span>) Se aborda en este trabajo un tema tan antiguo y general, pero al mismo tiempo tan actual, como las diferencias y posibles relaciones entre la materia y el esp\u00edritu. Se hace a trav\u00e9s de la consideraci\u00f3n de fen\u00f3menos como las \u201ccosmovisiones\u201d, o interpretaciones generales de lo que es nuestro mundo y lo que los hombres hacemos en \u00e9l, surgidos peri\u00f3dicamente en la humanidad como consecuencia de grandes descubrimientos y grandes teor\u00edas explicativas de la naturaleza de nuestro universo, incluyendo al hombre dentro de \u00e9l. Sugerimos que estamos entrando en la s\u00e9ptima cosmovisi\u00f3n y la definimos en t\u00e9rminos generales. El perfeccionamiento de la especie humana fisiol\u00f3gica y mentalmente puede que sea uno de los resultados concretos a los que pueden dar lugar las nuevas interpretaciones y los cambios tecnol\u00f3gicos que las acompa\u00f1an, as\u00ed como la utilizaci\u00f3n de la Inteligencia Artificial Fuerte y la creaci\u00f3n de robots humanoides y \u201cm\u00e1quinas espirituales\u201d. M\u00e1s importante que todo ello, y a lo que especialmente nos referimos, es el hecho de que la nueva etapa del hombre ante la que estamos, puede caracterizarse por un mayor papel del esp\u00edritu, la consciencia, y la subjetividad en la marcha de nuestro mundo, algo a lo que contribuyen las nuevas concepciones relacionadas con la Mec\u00e1nica Cu\u00e1ntica y con la posibilidad de existencia de un Universo Consciente<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Imperfecta es la vida de los hombres en este planeta, como seguramente se ha escrito miles de veces antes de ahora. Imperfecta e inaceptable para un alto porcentaje de la  humanidad, a pesar de las aportaciones sin fin del hombre al mundo en el que habita y de algo a lo que llamamos progreso. La supervivencia es dif\u00edcil para muchos miembros de nuestra especie, pero para muchos m\u00e1s es imposible el acceso a la educaci\u00f3n, a la cultura, al arte, al conocimiento y al pensamiento elaborado y la racionalidad, dimensiones de la experiencia humana que muchos consideramos dan sentido a nuestra existencia y la justifican.<\/p>\n\n\n\n

Es preocupante en esas condiciones que unos nos dediquemos a reflexionar mientras otros intentan sobrevivir. Sobre todo cuando la mente del hombre, esa evanescente capacidad de generar ideas abstractas de la que parece haber surgido todo lo que existe a su alrededor, ha sido incapaz hasta ahora de crear un mundo razonablemente satisfactorio para todos. Sublime a veces en lo que genera en t\u00e9rminos de ideas, teor\u00edas, explicaciones, belleza y mundo f\u00edsico, la mente puede ser tambi\u00e9n fuente de ideolog\u00edas falsas, errores, fealdad y materialidad perniciosa. <\/p>\n\n\n\n

Lo m\u00e1s curioso es que casi todo lo anterior y casi todo lo que vemos en el mundo construido por el hombre comienza por la aparici\u00f3n de una idea abstracta en su mente la cual termina transformando la realidad material en la que vive. Para bien o para mal eso muestra que hoy, despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de evoluci\u00f3n y sin entrar de momento en el tema de qu\u00e9 da pie a qu\u00e9 — lo f\u00edsico a lo abstracto o lo abstracto a lo f\u00edsico —  somos mezcla de materia y subjetividad, de naturaleza f\u00edsica y naturaleza mental o espiritual. Las dos son realidades de nuestras vidas que debemos potenciar y poner a disposici\u00f3n de hacer un mundo m\u00e1s viable y un universo m\u00e1s habitable. Con la particularidad de que llevamos mucho tiempo dando prioridad a la primera de ellas y olvid\u00e1ndonos de la segunda.<\/p>\n\n\n\n

No sabemos por qu\u00e9 pero muchos cient\u00edficos y muchos fil\u00f3sofos, de hecho, llevan tiempo queriendo marginar o eliminar de lo que somos a la subjetividad y a la consciencia, esperando quiz\u00e1 que la ciencia explique pronto c\u00f3mo las ideas abstractas, los qualia, surgen del mundo f\u00edsico y material de las neuronas, las sinapsis y los impulsos el\u00e9ctricos que se producen del diferencial de potencial a ambos lados de las membranas de dichas c\u00e9lulas cerebrales.  <\/p>\n\n\n\n

No parece f\u00e1cil sin embargo que tal explicaci\u00f3n se produzca ni a corto ni a largo plazo. Y m\u00e1s bien puede que lo que necesitemos hoy sea reconocer la existencia de esos dos componentes de la naturaleza humana, o dos naturalezas si lo expresamos de otra manera,  y avanzar en paralelo en ellos sabiendo que los dos son complementarios en el hombre. El pensamiento, la subjetividad y la consciencia en general, constituyentes de la segunda naturaleza mencionada, y com\u00fan a todos los hombres, es lo que parece que nos toca llevar ahora a niveles de evoluci\u00f3n superiores a los conseguidos. No en vano estamos en la sociedad de la informaci\u00f3n y del conocimiento y no en vano nos adentramos como nunca hasta ahora en el interior de nuestra naturaleza f\u00edsica y nuestra fisiolog\u00eda, con particular referencia al cerebro y a la mente, as\u00ed como en las profundidades y lejan\u00edas de nuestro universo. <\/p>\n\n\n\n

En este breve trabajo pretendo, en l\u00ednea con lo que se hace hoy cada vez con m\u00e1s intensidad, hablar de los componentes b\u00e1sicos de la naturaleza del hombre: materia y esp\u00edritu. Son los situados en primer lugar, pero no debemos olvidar otros componentes de dicha naturaleza, a los que me referir\u00e9 en otra ocasi\u00f3n, como la energ\u00eda, la informaci\u00f3n, la comunicaci\u00f3n y, muy especialmente, el prop\u00f3sito, la intencionalidad y el destino. <\/p>\n\n\n\n

Una nueva etapa ante nosotros de grandes avances conceptuales<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para muchos pensadores, intelectuales y cient\u00edficos actuales nos encontramos a las puertas de grandes descubrimientos y grandes avances conceptuales y ello significa que nuestras interpretaciones sobre el mundo f\u00edsico en el que habitamos pueden cambiar de forma sustancial y la vida de los hombres verse afectada considerablemente. Lo dice una vez m\u00e1s Lisa Randall, catedr\u00e1tica de f\u00edsica el Universidad de Harvard, refiri\u00e9ndose a los avances en la f\u00edsica de part\u00edculas y en la cosmolog\u00eda en su m\u00e1s reciente publicaci\u00f3n \u201cLlamando a las puertas del cielo<\/em>\u201d (Randall, 2013)[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

El razonamiento, la l\u00f3gica, la argumentaci\u00f3n, la racionalidad y en definitiva el intento de acercarnos a la verdad, debe ser, como siempre, el instrumento b\u00e1sico para dar a luz a ese mundo nuevo que es posible. Pero, para ello, necesitamos m\u00e1s que nunca un pensamiento comprensivo, sist\u00e9mico, global, hol\u00edstico. Un pensamiento que no sea s\u00f3lo especializaci\u00f3n y conocimiento de cada m\u00e1s de cada vez menos, repetici\u00f3n de lo que otros han dicho, erudici\u00f3n sin fundamento y mera reflexi\u00f3n intelectual sin conexi\u00f3n al mundo f\u00edsico y material que nos constituye y a la realidad tecnol\u00f3gica que nos circunda.<\/p>\n\n\n\n

Un pensamiento tambi\u00e9n que sepa sacar lo mejor del pensamiento postmoderno irracional, d\u00e9bil y deconstructivista de los \u00faltimos a\u00f1os, que como muchas otras aportaciones conceptuales del hombre debe ser tenido en cuenta. <\/p>\n\n\n\n

Y, desde luego, no un pensamiento cerrado, \u00fanico y sist\u00e9mico en el mal sentido de este concepto, a la imagen de lo peor del idealismo alem\u00e1n racionalista de los siglos XVIII y XIX. <\/p>\n\n\n\n

Un pensamiento, por \u00faltimo, no necesariamente, o exclusivamente, ligado a los pensadores profesionales ya sean fil\u00f3sofos, cient\u00edficos o intelectuales sin m\u00e1s. Alguien, no alejado de esos mundos pero tampoco agostado por ellos, debe dedicarse a dar sentido total a nuestro mundo, como muy bien sugiri\u00f3 Erwin Schr\u00f6dinger en su famoso libro \u00bfQu\u00e9 es la vida? (Schr\u00f6dinger, 2006)[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Las reflexiones intelectuales en definitiva, como la presente, s\u00f3lo est\u00e1n justificadas si aportan algo a la vida del hombre y al buen funcionamiento de sus sociedades. Con esa intenci\u00f3n las llevamos a cabo y con ella ponemos \u00e9nfasis en la posible aparici\u00f3n entre nosotros de una nueva gran cosmovisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Si no nos equivocamos mucho estamos a las puertas de una nueva interpretaci\u00f3n general de lo que es el hombre y de lo que es el universo en el que habita, la s\u00e9ptima seg\u00fan mis c\u00e1lculos desde los albores de la humanidad, la cual como todas las verdaderas cosmovisiones es fundamentalmente producto de descubrimientos cient\u00edficos de importancia que desvelan dimensiones, fen\u00f3menos y leyes nuevas sobre la naturaleza de nuestro universo. Descubrimientos que afectan a las ideas y concepciones de lo que los hombres somos y hacemos en este mundo, y que terminar\u00e1n afectando a la tecnolog\u00eda que desarrollaremos, a las econom\u00edas que adoptaremos y a los estilos de vida que finalmente practicaremos. Nos referiremos m\u00e1s adelante a esta cuesti\u00f3n de las cosmovisiones, pero de momento queremos hacer tres afirmaciones previas: 1) que en nuestras reflexiones debemos tener en cuenta las cuatro habilidades b\u00e1sicas del hombre, la manual, artesanal o tecnol\u00f3gica; la art\u00edstica; la intelectual; y la cient\u00edfica; 2) que vivimos un cambio tecnol\u00f3gico acelerado, especialmente en el terreno de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n, la comunicaci\u00f3n y el conocimiento; y 3) que la nueva cosmovisi\u00f3n que se avecina est\u00e1 basada en las concepciones de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, en la convergencia NBIC (nanotecnolog\u00eda-biotecnolog\u00eda-infotecnolog\u00eda-cognotecnolog\u00eda) y en los avances en cosmolog\u00eda, terrenos muy activos en la actualidad en los que, adem\u00e1s, surgir\u00e1n en breve nuevos y destacados descubrimientos.<\/p>\n\n\n\n

Las cuatro capacidades b\u00e1sicas del hombre<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hoy es muy com\u00fan que los fil\u00f3sofos se acerquen a la ciencia y que los cient\u00edficos, sobre todo los f\u00edsicos, hagan filosof\u00eda. Todo el mundo parece estar de acuerdo en que ambas, filosof\u00eda y ciencia, son actividades intelectuales, aunque en la segunda tiene siempre las ventajas de referirse a la naturaleza y a los hechos objetivos y de disponer de la demostraci\u00f3n para que su curso no se tuerza y sus avances se consoliden. <\/p>\n\n\n\n

Puede que hoy haya m\u00e1s inter\u00e9s que nunca en que los fil\u00f3sofos y cient\u00edficos se acerquen e, incluso, que los primeros quieran construir sus interpretaciones a partir de los descubrimientos de los segundos. As\u00ed ocurre, por ejemplo, con los llamados \u201cneurofil\u00f3sofos\u201d, pero hay que decir que los fil\u00f3sofos se han preocupado por el conocimiento de la naturaleza desde muy antiguo y que la \u201cfilosof\u00eda de la ciencia\u201d ha existido m\u00e1s o menos desde siempre aunque no con ese nombre preciso. Esta denominaci\u00f3n, de hecho, fue adoptada,   o al menos difundida, por el C\u00edrculo de Viena a primeros del siglo XX. Miembros iniciales de esa escuela fueron, su fundador Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Otto Neurath, Charles Morris y otros. <\/p>\n\n\n\n

Como es sabido, esta escuela de pensamiento preconizaba una concepci\u00f3n cient\u00edfica del mundo, defend\u00eda el empirismo y pretend\u00eda la unificaci\u00f3n del lenguaje de la ciencia y la eliminaci\u00f3n de la metaf\u00edsica. Dio lugar a denominaciones como el positivismo l\u00f3gico y el empirismo l\u00f3gico o neo-empirismo y result\u00f3 con el tiempo demasiado estricta en sus planteamientos. Desapareci\u00f3, de hecho, como escuela de pensamiento, en 1936, aunque en los Estados Unidos y en otros pa\u00edses sigui\u00f3 practic\u00e1ndose de una manera dispersa.<\/p>\n\n\n\n

Confirm\u00e1ndose de esa manera que la ciencia y su m\u00e9todo no pueden arrinconar al esp\u00edritu y a la subjetividad, ni tampoco  imponerles su l\u00f3gica o su forma de hacer las cosas. <\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda de la ciencia no desapareci\u00f3, desde luego, con el C\u00edrculo de Viena y a lo largo del siglo XX ha habido grandes fil\u00f3sofos dedicados a esta materia como Karl Popper, Thomas Kuhn, Paul Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya Prigogine y muchos otros. Todos ellos han estado ligados a la ciencia y a sus avances, y algunos, como Prigogine, han sido cient\u00edficos destacados. Prigogine gan\u00f3 el Premio Nobel de Qu\u00edmica de 1977 por sus trabajos sobre el concepto de \u201cestructuras disipativas\u201d por \u00e9l acu\u00f1ado. <\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda anal\u00edtica que se ha desarrollado a lo largo del siglo XX en los pa\u00edses anglosajones es en cierta forma una continuaci\u00f3n del positivismo l\u00f3gico aunque sin llegar a sus excesos. El enfoque de esa filosof\u00eda es la claridad y la l\u00f3gica de las argumentaciones, el an\u00e1lisis del lenguaje y el respeto profundo de las ciencias naturales.    <\/p>\n\n\n\n

Un fil\u00f3sofo espa\u00f1ol de la ciencia muy destacado, Jes\u00fas Moster\u00edn (nacido en 1941), ha escrito importantes trabajos sobre la naturaleza humana, las relaciones filosof\u00eda-ciencia y la racionalidad actual, muy relacionada con los conocimientos cient\u00edficos. En uno de sus \u00faltimos libros, Ciencia, filosof\u00eda y racionalidad<\/em>, se refiere al continuo que forman y deben formar estas dos materias (Moster\u00edn, 2013)[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Yo no creo que sea exactamente como dice este autor pero s\u00ed creo que los descubrimientos cient\u00edficos m\u00e1s radicales comienzan con puras especulaciones intelectuales y que despu\u00e9s de que se descubra y se demuestre algo importante es la reflexi\u00f3n, digamos que filos\u00f3fica, la que determina su valor, su capacidad de impacto en la vida de las personas y su significado para los hombres y sus sociedades.<\/p>\n\n\n\n

Reconociendo la profesionalidad, el nivel filos\u00f3fico-cient\u00edfico, y la altura intelectual de Moster\u00edn, del que me considero seguidor y seguramente \u201calumno invisible\u201d, debo decir que hay tres aspectos de lo que se indica en su libro con los que no coincido totalmente. <\/p>\n\n\n\n

El primero tiene que ver con ese continuo entre filosof\u00eda y ciencia del que habla. Sobre ello pienso que el fil\u00f3sofo puede tratar de explicar todo lo existente en nuestro mundo pero necesitamos distinguir entre, \u201chablar de algo\u201d, \u201chacer algo\u201d y \u201cser algo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Para lo primero los fil\u00f3sofos, son sin duda los m\u00e1s adecuados, pero no exactamente para los dos segundos. En el arte se ve todav\u00eda m\u00e1s claro que en la ciencia. Un fil\u00f3sofo especialista en est\u00e9tica puede explicar muy bien lo que hay detr\u00e1s de un cuadro, lo que representa, lo que refleja de la mente del autor y muchas cosas m\u00e1s, pero dif\u00edcilmente podr\u00e1 \u00e9l pintarlo, y aunque termine haci\u00e9ndolo, dif\u00edcilmente podr\u00e1 \u201cser\u201d un pintor.<\/p>\n\n\n\n

En una palabra, la filosof\u00eda y la ciencia forman quiz\u00e1 un continuo en cuanto a hablar y explicar pero no, ni mucho menos, en cuanto a \u201chacer ciencia\u201d y en cuanto a \u201cser un cient\u00edfico\u201d. Mucho m\u00e1s acusadas pueden ser las diferencias en cuanto a la tecnolog\u00eda y en cuanto al arte <\/p>\n\n\n\n

No creo, en consecuencia, que exista un continuo entre la reflexi\u00f3n y las otras capacidades del hombre y esto para mi es importante porque incide en algo en lo que creo: la existencia en alg\u00fan momento de dos mundos, o dos naturalezas, la material y la espiritual, y una vez admitida esa diferencia, aunque sea \u201cpropietaria\u201d,  como dice John Searle,  saber que las dos se dan en el mismo hombre y son parte de su \u201chumanidad\u201d que es \u00fanica. <\/p>\n\n\n\n

Con un corolario importante relativo a la necesidad que tenemos de unir esas dos dimensiones sin dejar que una acorrale o agoste a la otra. Algo a lo que parece llevarnos las interpretaciones de la Mec\u00e1nica Cu\u00e1ntica, aunque sea muy prematuro hablar aqu\u00ed de ello.<\/p>\n\n\n\n

El segundo tema en el que no coincido con Moster\u00edn es en la necesidad que tenemos los hombres de pensar, no s\u00f3lo sobre la ciencia sino sobre el arte, la tecnolog\u00eda y, por supuesto, sobre la misma filosof\u00eda. Los hombres, como hemos adelantado, tenemos cuatro habilidades b\u00e1sicas fundamentales, una primera, la manual, artesanal, t\u00e9cnica o tecnol\u00f3gica; una segunda, la est\u00e9tica o art\u00edstica; una tercera, la intelectual; y una cuarta, la cient\u00edfica. Hablar del hombre no es s\u00f3lo referirse a lo que piensa y a lo que investiga, sino a lo que hace con sus manos y a lo que expresa en sus manifestaciones art\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos hist\u00f3ricos la m\u00e1s antigua es la primera ya que surge con el homo habilis<\/em>, puede que hace m\u00e1s de 2 millones de a\u00f1os, en el Paleol\u00edtico Inferior. Es una habilidad consistente en construir con sus manos herramientas, utensilios, aparatos y m\u00e1quinas potenciadores de sus capacidades f\u00edsicas. Habilidad que le ha permitido sobrevivir, adaptarse a su mundo natural y con el tiempo transformarlo y explotarlo. <\/p>\n\n\n\n

Es la habilidad o capacidad m\u00e1s antigua del hombre y la que sigue siendo un componente principal de lo que es y de lo que hace en este mundo. No hay duda a este respecto de que el hombre es un animal t\u00e9cnico, o tecnol\u00f3gico, y de que la tecnolog\u00eda ha sido hasta ahora un componente fundamental de la evoluci\u00f3n de la humanidad. El lenguaje mismo es considerado por muchos como una de las primeras tecnolog\u00edas humanas y lo mismo se puede decir, y con mayor propiedad, de la escritura.<\/p>\n\n\n\n

Detr\u00e1s del ascenso del hombre hacia lo que es hoy est\u00e1 su cerebro y su mente, es decir, todo es inicialmente intelectual y todo nace en el hombre por la aparici\u00f3n de una idea abstracta, pero hay que reconocer que la actividad intelectual o reflexiva que se necesita para hacer tecnolog\u00eda, por ejemplo, es menor que para otras actividades.<\/p>\n\n\n\n

Algo parecido se puede decir de la habilidad art\u00edstica o est\u00e9tica del hombre, la segunda en desarrollarse en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos. Las pinturas rupestres nos hablan de ella. <\/p>\n\n\n\n

Los griegos, especialmente los presocr\u00e1ticos y en gran manera los de la Grecia Cl\u00e1sica, desarrollan la tercera gran capacidad del hombre, la de razonar, argumentar y utilizar la l\u00f3gica y la ret\u00f3rica. <\/p>\n\n\n\n

La cuarta, como se sabe, es producto de la Revoluci\u00f3n Cient\u00edfica de los siglos XVI y XVII europeos. Hablando siempre desde una perspectiva occidental.<\/p>\n\n\n\n

El tercer punto de no coincidencia tiene que ver con el t\u00e9rmino cosmovisi\u00f3n. El libro de Moster\u00edn es importante tambi\u00e9n para este art\u00edculo porque se refiere en varias ocasiones a las cosmovisiones, aunque su autor no las interpreta de la misma forma que lo hago yo.  <\/p>\n\n\n\n

Habla por ejemplo de que los fil\u00f3sofos y cient\u00edficos deber\u00edan definir la cosmovisi\u00f3n actual, algo en lo que yo no creo, debido a que mi interpretaci\u00f3n de las cosmovisiones tiene que ver con las nuevas concepciones sobre nuestro mundo que emergen peri\u00f3dicamente de forma espont\u00e1nea en las mentes de muchas personas m\u00e1s o menos a la vez, como consecuencia de grandes descubrimientos o grandes nuevas teor\u00edas sobre la naturaleza de nuestro universo.<\/p>\n\n\n\n

Tampoco coincido en el uso de \u00e9ste concepto con el que se supone que es su introductor en tiempos modernos, el fil\u00f3sofo alem\u00e1n, Wilhelm Dilthey (1833 – 1911). Este gran fil\u00f3sofo utiliz\u00f3, como sabemos, el t\u00e9rmino alem\u00e1n, Weltanschauungen, <\/em>traducido al ingl\u00e9s como Worldviews, <\/em>y consider\u00f3 en su \u00e9poca que hab\u00edan existido tres b\u00e1sicas interpretaciones de nuestro mundo: el naturalismo, el idealismo de la libertad o idealismo subjetivo y el idealismo objetivo. <\/p>\n\n\n\n

Yo creo que las cosmovisiones no est\u00e1n s\u00f3lo relacionadas con las ideas sino, y muy especialmente, con las interpretaciones cient\u00edficas sobre el mundo y la materia, con las tecnolog\u00eda y m\u00e1quinas que el hombre desarrolla y con el arte que produce.<\/p>\n\n\n\n

Me refiero a continuaci\u00f3n a mi propia interpretaci\u00f3n de este t\u00e9rmino el cual debe aunar las cuatro capacidades del hombre a las que hemos hecho referencia.<\/p>\n\n\n\n

Cosmovisiones: una breve introducci\u00f3n<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En un trabajo reciente sobre la digitalizaci\u00f3n y la automatizaci\u00f3n de todo tipo de la informaci\u00f3n he hecho referencia a un art\u00edculo de Manuel Castells incluido en un informe sobre las TICs e Internet  publicado por el BBVA con el nombre de \u201cCambio. C\u00f3mo Internet est\u00e1 cambiando nuestras vidas\u201d[4]<\/strong><\/sup><\/a><\/em>. Cita en \u00e9l un trabajo de Martin Hilber publicado en Science<\/em>en 2011 seg\u00fan el cual a finales de 2010 el 95 % de toda la informaci\u00f3n disponible en el planeta estaba digitalizado y la mayor parte, accesible en Internet y otras redes inform\u00e1ticas[5]<\/sup><\/a>. A mi me parece un simplificaci\u00f3n del tema de la informaci\u00f3n, ya que todo el universo est\u00e1 hecho de informaci\u00f3n y las posibilidades de digitalizaci\u00f3n se acercan al infinito. Ahora por ejemplo estamos entrando en el interior de la fisiolog\u00eda humana, en el interior de su cerebro y en los espacios siderales del universo. Todo en esos mundos es informaci\u00f3n y todo se podr\u00e1 digitalizar con el tiempo.<\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n con esa cuesti\u00f3n de la informaci\u00f3n en nuestro universo y con los nuevos descubrimientos cient\u00edficos y las nuevas cosmovisiones creadas por ellos, estimo que puede ser \u00fatil mencionar, s\u00f3lo para poder hacer un ejercicio de prospectiva final en t\u00e9rminos de un escenario previsible, que estamos a las puertas de una nueva interpretaci\u00f3n y concepci\u00f3n global de nuestro universo. Est\u00e1 en parte causada, como ya he adelantado, por los \u00faltimos impactos de la Teor\u00eda de la Relatividad y los m\u00e1s recientes de la Teor\u00eda Cu\u00e1ntica, las dos todav\u00eda en fase de difusi\u00f3n en la sociedad a pesar del gran \u201cchoque\u201d mundial de la  primera en los a\u00f1os 20 del siglo pasado, y de datarse las concepciones ortodoxas de la segunda, en los a\u00f1os 30 a 40, tambi\u00e9n del siglo pasado.<\/p>\n\n\n\n

Vengo desde hace tiempo llamando \u201ccosmovisiones\u201d a esas nuevas interpretaciones, en gran manera cient\u00edficas, sobre la naturaleza de nuestro universo y sobre las leyes, en principio f\u00edsicas, que lo gobiernan y al nuevo mundo que generan. Hasta ahora creo que se han producido siete grandes cosmovisiones de ese tipo y todas ellas han dado lugar a un nuevo mundo en los t\u00e9rminos en los que el mundo actual es distinto del de primeros del siglo XX. Lo tecnol\u00f3gico es parte fundamental de esos nuevos mundos y alguna tecnolog\u00eda b\u00e1sica est\u00e1 en el centro de los grandes cambios que lo crean, as\u00ed como las nuevas concepciones cient\u00edficas e intelectuales en general[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Las siete cosmovisiones a las que me refiero son: 1) la animista de la antig\u00fcedad; 2) la intelectual, de la l\u00f3gica y del pensamiento de la Grecia Cl\u00e1sica; 3) la cristina de la Edad Media europea; 4) la tra\u00edda consigo por El Renacimiento, la Revoluci\u00f3n Cient\u00edfica, la Revoluci\u00f3n Industrial y la Ilustraci\u00f3n de los siglos XV a XVIII en Europa; 5) la creada por el segundo principio de la termodin\u00e1mica y el concepto de entrop\u00eda, el descubrimiento del electromagnetismo y la aparici\u00f3n del atomismo del siglo XIX; 6) la aportada por las teor\u00edas mencionadas de la Relatividad y de la Mec\u00e1nica Cu\u00e1ntica; y 7) la cosmovisi\u00f3n en la que estamos hoy causada en mi opini\u00f3n por el impacto de la anterior y por la difusi\u00f3n entre los hombres de los conceptos relacionados con la llamada \u201cConvergencia NBIC\u201d[7]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Con referencia a la Relatividad y a la Mec\u00e1nica Cu\u00e1ntica, y con m\u00e1s \u00e9nfasis en la segunda, las dos est\u00e1n todav\u00eda en fase de ser conocidas y entendidas por la generalidad de las personas y a punto, por tanto, de afectar al conjunto de la sociedad a trav\u00e9s de aplicaciones m\u00e1s pr\u00e1cticas y diarias de las ya conseguidas.<\/p>\n\n\n\n

La s\u00e9ptima cosmovisi\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la Convergencia NBIC, habr\u00eda que hacer referencia dentro de ella a los avances recientes de la humanidad en los terrenos de la biolog\u00eda; de la nanociencia, o conocimiento profundo del interior de la materia; de las ciencias cognitivas, o conocimiento del cerebro; y de la informaci\u00f3n en un sentido amplio. La nueva cosmovisi\u00f3n estar\u00e1 causada por las nuevas \u00e1reas tecnol\u00f3gicas en fase de evoluci\u00f3n de la biotecnolog\u00eda, la nanotecnolog\u00eda y la cognotecnolog\u00eda. \u00c1reas de actividad que junto con las llamadas infotecnolog\u00edas han dado lugar a lo que se conoce, indico de nuevo, como \u201cConvergencia NBIC (Nano-Bio-Info-Cogno)\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Dos importantes informes publicados en la pasada d\u00e9cada proporcionaron el nuevo marco de reflexi\u00f3n sobre lo que es nuestro mundo y lo que hacemos los hombres en \u00e9l. <\/p>\n\n\n\n

El primero fue realizado por la NSF (National Science Foundation) en 2002 y lleva el t\u00edtulo de \u201cConverging Technologies for improving human performance\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El segundo realizado por la Comisi\u00f3n Europea en 2004 lleva por t\u00edtulo, \u201cConverging Technologies- Shaping the Future of European Societies\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Los dos, pero especialmente el primero, creen que estamos a las puertas de una mejora profunda del hombre mismo, de su fisiolog\u00eda y de su inteligencia.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9cada de 1990 fue declarada por los Estados Unidos como la del cerebro, y la actual, seg\u00fan algunos autores, debe ser considerada como la d\u00e9cada de la consciencia. La Inteligencia Artificial y, sobre todo, la Inteligencia Artificial Fuerte son dos de las grandes \u00e1reas de investigaci\u00f3n actuales[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Inteligencia Artificial en la Red<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para a\u00f1adir algo sobre lo que puede ocurrir en t\u00e9rminos de Inteligencia Artificial comienzo indicando que desde hace a\u00f1os vengo elaborando un blog denominado Cognotecnolog\u00eda (www.tendencias21.net\/cogno<\/a>)\u00a0\u00a0en el que trato, entre otras muchas cosas, de los avances de la \u201cInteligencia Artificial Fuerte\u201d y de las m\u00e1quinas espirituales. Me he referido en \u00e9l a muchos de los trabajos y publicaciones de Ray Kurzweil y de cient\u00edficos mucho m\u00e1s avezados sobre el tema de la Consciencia como Christof Koch[9]<\/sup><\/a>, alumno y colaborador de Francis Crick, Giulio Tononi[10]<\/sup><\/a> y varios otros.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Las ideas de estos dos \u00faltimos autores y el concepto de \u201cInformaci\u00f3n Integrada\u201d aportada por el segundo de ellos, aplicadas a la inteligencia de las m\u00e1quinas, a su crecimiento exponencial y a la interconexi\u00f3n de muchas de ellas a trav\u00e9s de Internet, lleva a c\u00e1lculos realmente notables. S\u00f3lo hay que pensar, seg\u00fan Koch, en los billones de ordenadores actuales existentes en el mundo y en los cientos de millones de transistores que los constituyen y podr\u00edan quedar integrados masivamente a trav\u00e9s de Internet. Koch calcula que s\u00f3lo en la actualidad se podr\u00eda hablar de m\u00e1s de 10 elevado a 18 transistores interconectados y compara ese n\u00famero — asumiendo adem\u00e1s que un transistor sea equivalente a una neurona y sus sinapsis — con el n\u00famero 10 elevado a 15 de sinapsis de un cerebro humano. En una palabra, la complejificaci\u00f3n extrema de la que probablemente ha surgido el cerebro y la mente de los seres sentientes, primero, y conscientes, despu\u00e9s, est\u00e1 ya en nuestras m\u00e1quinas. Est\u00e1 en Internet, la cual puede llegar a ser algo equivalente a la Noosfera a la que se refiri\u00f3 el jesuita franc\u00e9s Pierre Teilhard de Chardin (1881 \u2013 1955).<\/p>\n\n\n\n

Me permito en este sentido hacer una consideraci\u00f3n personal en relaci\u00f3n con esa posibilidad de que Internet termine transform\u00e1ndose en una especie de inteligencia para nuestro planeta. Se trata de que en mi opini\u00f3n es mucho m\u00e1s probable que lo que llamamos una \u201cm\u00e1quina espiritual\u201d (es decir, una m\u00e1quina consciente), se produzca a trav\u00e9s de, o en, Internet, que a trav\u00e9s de, o en, los ordenadores aislados. Los ordenadores necesitan mucho todav\u00eda para llegar a ser verdaderamente inteligentes, o espirituales. Necesitan ser indeterminados e inciertos (lo que podr\u00eda conseguirse quiz\u00e1s si se construyeran ordenadores cu\u00e1nticos) pero, sobre todo, deber\u00edan estar dotados de \u201cimpulsos vitales\u201d, es decir, de algo incluido en el interior de sus circuitos y de sus transistores que los hicieran ser capaces de crear por s\u00ed mismos conexiones, capaces de cambiarlas autom\u00e1ticamente, y, capaces, por fin, de hacer desparecer aquellas que no sean necesarias en un momento determinado. La plasticidad del cerebro humano ser\u00e1 siempre muy dif\u00edcil de reproducir en una m\u00e1quina.<\/p>\n\n\n\n

Internet como Noosfera<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Da la impresi\u00f3n de que la verdadera inteligencia ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil que aparezca en Internet que en un ordenador aislado y que ser\u00e1 la humanidad interconectada a trav\u00e9s de la Red la que tendr\u00e1 la posibilidad de dar lugar a una nueva consciencia, una consciencia planetaria en este caso. Para ello ser\u00e1 necesario que los hombres utilicemos Internet para actividades m\u00e1s serias y profundas de lo que hacemos hoy, es decir, que lo hagamos para actividades cognitivas, intelectuales, culturales y art\u00edsticas, en vez de para simples tareas de intercambio de informaci\u00f3n convencional, entretenimiento, diversi\u00f3n o relaciones superficiales.<\/p>\n\n\n\n

Internet debe dar lugar a trav\u00e9s de la interconexi\u00f3n de m\u00e1quinas y cerebros humanos a un nuevo nivel de ideas abstractas. Unas ideas m\u00e1s elevadas, m\u00e1s comprensivas y m\u00e1s perfectas en todos los sentidos que las ideas de menor nivel producidas por los actuales cerebros humanos. Unas ideas (y unos consensos) que sirvan para encontrar las soluciones a los problemas de nuestro mundo que no acaban de encontrar los hombres relativamente aislados de hoy. Dichos \u201chombres aislados\u201d y sus ordenadores deben cargarse de informaci\u00f3n y de inteligencia y su integraci\u00f3n a trav\u00e9s de redes sociales diversas y a trav\u00e9s de foros de debate virtuales debe producir la nueva mente planetaria y las nuevas ideas abstractas de una forma superior de vida. Dichas ideas consensuadas, elaboradas y de m\u00e1s nivel que las de los individuos aislados, volver\u00e1n a ellos, y por lo tanto el hombre no ser\u00e1 una simple \u201cneurona\u201d del nuevo sistema, sino un ser enriquecido y completado.<\/p>\n\n\n\n

La idea de esa Internet inteligente, y quiz\u00e1s consciente, se acerca mucho, no tenemos que insistir en ello, a la idea de Noosfera de Teilhard. <\/p>\n\n\n\n

Ideas sobre el mundo al que dar\u00e1 lugar la presente cosmovisi\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las consideraciones hechas hasta ahora, especialmente las relacionadas con la Inteligencia de la Red, son componentes de la nueva cosmovisi\u00f3n que se gesta entre nosotros, y la cuesti\u00f3n, tras lo indicado, es indicar algo sobre el mundo al que dar\u00e1 lugar tal cosmovisi\u00f3n. Para ello conviene recordar lo ocurrido en el caso de la cuarta cosmovisi\u00f3n, una de las m\u00e1s claras en cuanto a nuevas concepciones e interpretaciones de nuestro mundo y en cuanto a creaci\u00f3n de un mundo tecnol\u00f3gico, econ\u00f3mico y social radicalmente distinto al previamente existente, deducido de ellas. Dicha gran cosmovisi\u00f3n surge, como ya he dicho, en Europa a trav\u00e9s de los siglos XV a XVIII y da lugar al mundo de la construcci\u00f3n de m\u00e1quinas y bienes industriales y al fuerte desarrollo de la ciencia y la tecnolog\u00eda que nos ha llevado a lo que somos hoy. <\/p>\n\n\n\n

Algunos elementos de esa cuarta cosmovisi\u00f3n tienen que ver con: 1) el grito de liberaci\u00f3n personal que supuso el Renacimiento, con sus b\u00fasqueda del hombre y su \u00e9nfasis en el humanismo; 2) el inter\u00e9s por la naturaleza y sus leyes y por la construcci\u00f3n de la ciencia moderna; 3) el mecanicismo deducido de la interpretaci\u00f3n mec\u00e1nica del mundo; 4) la interpretaci\u00f3n puramente material del hombre mismo, lo cual llev\u00f3 a considerarlo por algunos como una simple m\u00e1quina; 5) la secularizaci\u00f3n de la sociedad y el abandono paulatino de la idea de Dios; 6) la negaci\u00f3n de la existencia de poderes p\u00fablicos absolutos (reyes y otros); 7) la difusi\u00f3n de las ideas de igualdad, derechos humanos y democracia; 8) la orientaci\u00f3n de la mente humana y de la acci\u00f3n de los hombres hacia el conocimiento de la naturaleza, hacia la construcci\u00f3n de m\u00e1quinas e infraestructuras y hacia la transformaci\u00f3n y explotaci\u00f3n del planeta; y 9) la creaci\u00f3n del capitalismo y de la econom\u00eda moderna basada en el consumo y la inversi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Son caracter\u00edsticas listadas a vuelapluma que intentan establecer una relaci\u00f3n entre las nuevas concepciones sobre nuestro mundo y sobre lo que el hombre hace en \u00e9l (la esencia de una cosmovisi\u00f3n seg\u00fan mi propia interpretaci\u00f3n) con lo que terminamos haciendo, creando y construyendo en t\u00e9rminos tecnol\u00f3gicos, econ\u00f3micos y sociales. Asunto al que se han referido muy bien en tiempos recientes autores como Richard Tarnas en\u00a0\u201cLa pasi\u00f3n de la mente occidental\u201d[11]<\/strong><\/sup><\/a>,<\/em> Peter Watson en\u00a0\u201cIdeas. Historia intelectual de la humanidad\u201d[12]<\/strong><\/sup><\/a>,<\/em>\u00a0y muchos otros.<\/p>\n\n\n\n

El mundo y su evoluci\u00f3n pueden interpretarse como un continuo producto de las cuatro a capacidades b\u00e1sicas del hombre a las que tantas referencias vengo haciendo en este trabajo, pero parece m\u00e1s razonable creer que peri\u00f3dicamente se aportan nuevas y radicales interpretaciones que hacen a los hombres cambiar sus concepciones y, especialmente, sus actuaciones. \u00bfQu\u00e9 otra cosa podemos pensar, por ejemplo, ante el hecho de que un personaje notable como Einstein, en un momento preciso, aporte una visi\u00f3n del mundo radicalmente distinta de la previamente existente? \u00bfO, de que m\u00e1s adelante en el siglo XX, otros personajes como Bohr y Heisemberg contribuyeran a formular una teor\u00eda como la Mec\u00e1nica Cu\u00e1ntica relativa al funcionamiento del interior profundo de la materia que no s\u00f3lo nos impresiona, sino que nos sobrecoge?<\/p>\n\n\n\n

Ideas por cierto que constituyen el fundamento de la sexta cosmovisi\u00f3n, seg\u00fan mis cuentas, y que con las nuevas contribuciones de la NBIC (Nano-Bio-Info-Cogno), en parte deducidas de las mismas Relatividad y Mec\u00e1nica Cu\u00e1ntica, est\u00e1n dando lugar a la s\u00e9ptima.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 mundo cabe esperar de estas nuevas concepciones? Esa es una de las preguntas que muchos nos hacemos. Para dar una contestaci\u00f3n a ella ser\u00eda muy importante listar los componentes de la nueva cosmovisi\u00f3n, a los que ya se ha hecho referencia en parte en los dos \u00faltimos apartados. <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de ser la \u00e9poca de la profundizaci\u00f3n del conocimiento sobre el interior de la materia, el interior de la fisiolog\u00eda humana, y, muy especialmente, el interior del cerebro, es tambi\u00e9n la \u00e9poca de un renovado inter\u00e9s por la mente, el esp\u00edritu y la consciencia. Una \u00e9poca hacia la que vamos en la que el hombre actuar\u00e1 sobre su propia naturaleza biol\u00f3gica, sobre su cerebro y su mente, para mejorarlos, en la que probablemente conseguir\u00e1 aumentar su esperanza de vida y en la que es posible que termine creando inteligencia y consciencia en meras m\u00e1quinas, adem\u00e1s de conseguir, \u00a1qui\u00e9n sabe!, que se reproduzcan como lo hacemos nosotros.<\/p>\n\n\n\n

El transhumanismo y el hombre posthumano son dos posibilidades que se manejan hoy, y cada vez con m\u00e1s seriedad, as\u00ed como la aparici\u00f3n de \u201cciborgs\u201d o nuevos seres mezcla de hombre y m\u00e1quina. Los robots de tipo humanoide puede que sean unos de los grandes productos de esta \u00e9poca en t\u00e9rminos de tecnolog\u00eda y m\u00e1quinas.<\/p>\n\n\n\n

De todo ello, a pesar de la amenazadora tecnolog\u00eda que se vislumbra, lo m\u00e1s destacable puede ser la evoluci\u00f3n del esp\u00edritu y la consciencia y su potenciaci\u00f3n frente el empuje vigoroso de la ciencia. Es posible en este sentido que consigamos, no una ciencia de la consciencia, de la que hablan algunos hoy, sino de una manera nueva de enfrentarnos a los temas del esp\u00edritu y de la mente m\u00e1s consistente que la actual y que permita tratar de t\u00fa a t\u00fa a los avances de la ciencia.<\/p>\n\n\n\n

Mec\u00e1nica Cu\u00e1ntica y Universo Consciente<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Mec\u00e1nica Cu\u00e1ntica da pie a lo anterior, sobre todo de la mano de autores como Henry P. Stapp (1928 – ), f\u00edsico especializado en mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, actualmente en el \u201cLawrence Berkeley National Laboratory\u201d de California, que es el autor de uno de los cap\u00edtulos del destacado libro \u201cInformation and the Nature of Reality\u201d[13]<\/strong><\/sup><\/a><\/em>, y del libro \u201cMindfull Universe. Quantum Mechanics and the Participating Observer\u201d[14]<\/strong><\/sup><\/a><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En ese \u00faltimo libro expone sus ideas en cuanto a que el famoso \u201ccolapso de la funci\u00f3n de onda\u201d (es decir, la aparici\u00f3n de un electr\u00f3n, por ejemplo, como part\u00edcula, o la transformaci\u00f3n de una onda en part\u00edcula, al observarla o al medir d\u00f3nde se encuentra y cu\u00e1l es su momento), se produce s\u00f3lo cuando la consciencia interact\u00faa con las ondas (sigue en este aspecto la interpretaci\u00f3n m\u00e1s ortodoxa de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica tal como la formularon Bohr y Heisenberg). Indica en concreto, que la part\u00edcula surge cuando una mente consciente selecciona una de las alternativas existentes en las posibilidades cu\u00e1nticas (es decir, en el \u201cestado cu\u00e1ntico\u201d de un sistema f\u00edsico en el \u00e1mbito de lamec\u00e1nica cu\u00e1ntica). Como aclaraci\u00f3n conviene recordar que en la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica (es decir la mec\u00e1nica de los sistemas f\u00edsicos a nivel cu\u00e1ntico o subat\u00f3mico) los sistemas f\u00edsicos vienen representados por un \u201cvector de estado\u201d para estados puros y por una matriz de densidad para estados mixtos. Ambos permiten predecir probabil\u00edsticamente los resultados de la medici\u00f3n de un observable f\u00edsico.<\/p>\n\n\n\n

Dicho libro, no s\u00f3lo es uno de los mejores sobre mec\u00e1nica cu\u00e1ntica que yo he le\u00eddo, sino que est\u00e1 lleno de nuevas ideas y de interpretaciones muy novedosas, adem\u00e1s de revisar con gran claridad y de forma breve, en la mayor\u00eda de los casos, las aportaciones de cient\u00edficos destacados en el terreno de las relaciones mente-cerebro y consciencia-materia como, John von Neumann (1903 – 1957), Eugene Wigner (1902 – 1995) , Michael S. Gazzaniga (1939 – ), Roger Penrose (1931 – ) y varios otros. As\u00ed como, claro est\u00e1, de analizar de forma muy profunda la obra de los propios creadores de la Teor\u00eda Cu\u00e1ntica, Niels Bohr (1885 – 1962), Werner Heisenberg (1901 – 1976 y Wolfgang Pauli (1900 – 1958).<\/p>\n\n\n\n

Su afirmaci\u00f3n general m\u00e1s destacada es que el dualismo (existencia de dos naturalezas en nuestro mundo, la f\u00edsica, o material, y la espiritual, o inmaterial), en lo que crey\u00f3 Plat\u00f3n (427-347 a. C), en la que han cre\u00eddo muchos otros fil\u00f3sofos, y que reformul\u00f3 Descartes (1596 \u2013 1650) en el siglo XVII, est\u00e1 de vuelta en nuestro mundo. Muchos cient\u00edficos a lo largo de los tres \u00faltimos siglos lo hab\u00edan hecho desaparecer en favor del monismo, es decir, la existencia de una sola naturaleza en nuestro mundo: la f\u00edsica o material.<\/p>\n\n\n\n

Hay que decir que el dualismo puro o tajante que habla de dos naturalezas distintas y separadas no es admitido hoy por muchos de los que creen fuertemente en el esp\u00edritu y la consciencia, ya que o bien creen que hay un substrato m\u00e1s profundo en el que los dos est\u00e1n unidos o que ser\u00eda mejor hablar de un \u201cmonismo trascendente\u201d<\/p>\n\n\n\n

Yo me adscribo a esa posici\u00f3n pero hay que reconocer que esa vuelta al dualismo que Stapp defiende, aunque sea en t\u00e9rminos relativos, es resultado de todo lo que se va conociendo sobre el interior microsc\u00f3pico del \u00e1tomo y de la teor\u00eda cu\u00e1ntica que explica el funcionamiento de las part\u00edculas subat\u00f3micas, es decir, el interior profundo de la materia. En dicho funcionamiento, o mejor dicho, en la formaci\u00f3n de la realidad f\u00edsica de la que dependemos, interviene la consciencia humana de forma expresa y directa.<\/p>\n\n\n\n

La consciencia, la informaci\u00f3n, el conocimiento, el significado y el prop\u00f3sito, existen en nuestro mundo antes que la materia e independientemente de ella. Nuestro universo es algo consciente en s\u00ed mismo, como tambi\u00e9n parecen querernos decir la cosmolog\u00eda moderna y cosm\u00f3logos destacados como Nancy Ellen Abrams y Joel R. Primack[15]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Stapp explica en su libro los motivos por los que la interpretaci\u00f3n dualista del mundo hab\u00eda desaparecido generalizadamente de nuestras concepciones hasta ahora.<\/p>\n\n\n\n

El materialismo que con tanta fuerza defendieron y difundieron los ilustrados y enciclopedistas, comenzando por Diderot, que consideraban al hombre como una mera m\u00e1quina, y el poder que la ciencia ha adquirido en nuestro mundo, han sido responsables de ello. La ciencia moderna, por otra parte, ligada a la experimentaci\u00f3n y surgida, como sabemos, alrededor de las ideas de Isaac Newton y los \u201cgigantes\u201d en cuyos hombros se apoy\u00f3, describ\u00edan un mundo muy determinista y una materia, como tantas veces se ha dicho, \u201cs\u00f3lida, masiva, dura e impenetrable\u201d. Todo en la f\u00edsica de Newton ten\u00eda una causa cercana y local y todo se produc\u00eda a trav\u00e9s del contacto f\u00edsico, aunque, por decir toda la verdad, su principal contribuci\u00f3n en cuanto a la gravedad, se refer\u00eda a la actuaci\u00f3n a distancia de unos cuerpos sobre otros. Algo de naturaleza desconocida hasta que en 1919 Einstein formulara su Teor\u00eda General de la Relatividad.<\/p>\n\n\n\n

Stapp dice que nos hemos acostumbrado a olvidar, e incluso a despreciar, la componente inmaterial de nuestro mundo, y eso parece llevar al reduccionismo de la ciencia y al nihilismo de la sociedad, por un lado, y a la imposibilidad de abrir perspectivas m\u00e1s amplias para el descubrimiento de la verdad, por otro.<\/p>\n\n\n\n

Hay motivos en ese sentido para preferir el misterio al nihilismo y desde luego yo me inclino por lo primero.<\/p>\n\n\n\n

Pero Stapp y los estudiosos de la Teor\u00eda Cu\u00e1ntica van m\u00e1s lejos al insistir en que el objetivo de la ciencia no es conocer lo que hay fuera de nosotros sin m\u00e1s, pensando que es fijo y determinado, sino lo que los hombres podemos conocer (dir\u00edamos que imaginando) y hacer por conocer m\u00e1s, utilizando nuestros pensamientos, ideas, creencias y valores. La Teor\u00eda Cu\u00e1ntica tiene que ver con las acciones de adquisici\u00f3n de conocimientos que los hombres emprendemos y con los conocimientos que adquirimos ejecutando dichas acciones.<\/p>\n\n\n\n

La diferencia radical con el universo materialista es que las intenciones basadas en nuestras concepciones y valores pueden actuar sobre nuestro comportamiento, sobre nuestras actuaciones sociales y sobre la realidad f\u00edsica, la cual, esta \u00faltima, se sostiene o es sostenida, por los procesos de nuestras experiencias conscientes.<\/p>\n\n\n\n

Menciona el caso de la psicolog\u00eda, en la cual la identidad y la forma de una percepci\u00f3n que entra en un proceso consciente depende fuertemente de la mente que la busca. Una persona tiende a experimentar lo que ella misma est\u00e1 buscando, siempre que tal potencialidad exista. El observador no crea lo que no est\u00e1 potencialmente all\u00ed pero extrae de lo existente la potencialidad que le interesa y tiene sentido para \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Las explicaciones cu\u00e1nticas muestran similaridades con las de la psicolog\u00eda y llevan a pensar que tanto \u00e9sta como la f\u00edsica revelan la influencia del observador en la realidad.<\/p>\n\n\n\n

Conclusiones<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como final de unas reflexiones ligeras y superficiales, aunque bienintencionadas en cuanto a ser personales, de las que no me siento muy satisfecho, por supuesto, debo decir que he tratado de sacar partido de una forma de ver la evoluci\u00f3n del hombre basada en lo que he llamado \u201ccosmovisiones\u201d. Las he definido como nuevas interpretaciones sobre nuestro mundo y sobre lo que los hombres hacemos en \u00e9l producto de grandes descubrimientos y grandes ideas aportadas por determinados personajes notables que captan en poco tiempo la atenci\u00f3n de todos. Se mezclan en ellas no s\u00f3lo las ideas abstractas del hombre sino sus descubrimientos cient\u00edficos, la tecnolog\u00eda que basada en ellos desarrolla, el arte que genera y la econom\u00eda y sociedad que termina creando con todo ello como base y fundamento.<\/p>\n\n\n\n

He sugerido la ocurrencia en la historia de la humanidad de siete grandes cosmovisiones y me he detenido en explicar lo que podr\u00eda ser la s\u00e9ptima en la que actualmente estamos entrando. Tiene que ver, si no me equivoco, con el impacto entre nosotros de interpretaciones ya antiguas como la Teor\u00eda de la Relatividad y la Mec\u00e1nica Cu\u00e1ntica, combinadas con avances recientes como los producidos alrededor de la Convergencia NBIC.<\/p>\n\n\n\n

He tratado de mostrar algunas caracter\u00edsticas de la nueva cosmovisi\u00f3n, incluyendo el renovado inter\u00e9s por la mente, la consciencia y el esp\u00edritu, la creciente aceleraci\u00f3n del cambio tecnol\u00f3gico, los anunciados avances en la posible mejora del hombre fisiol\u00f3gica y mentalmente, la evoluci\u00f3n de la Inteligencia Artificial Fuerte y la creaci\u00f3n de humanoides y la aparici\u00f3n de fen\u00f3menos tan deslumbrantes como el hombre posthumano.<\/p>\n\n\n\n

La Mec\u00e1nica Cu\u00e1ntica en particular ha sido identificada como fundamento de gran parte de lo puede ocurrir, especialmente en cuanto al nuevo poder de la mente y del esp\u00edritu, en lo que especialmente me he detenido.<\/p>\n\n\n\n

He concluido con una atenci\u00f3n algo m\u00e1s especial a este \u00faltimo tema utilizando para ello la obra de un autor como Henry P. Stapp que claramente apuesta por un universo consciente y por un poder del esp\u00edritu sobre la materia superior al que la ciencia actual pretende.<\/p>\n\n\n\n

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<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a>\u201cEstamos al borde del descubrimiento. Est\u00e1n en curso los mayores y m\u00e1s apasionantes experimentos en f\u00edsica de part\u00edculas y cosmolog\u00eda, y muchos de los mejores f\u00edsicos est\u00e1n pendientes de sus explicaciones\u201d. P\u00e1gina 7<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a>\u201cYo no veo otra escapatoria frente a ese dilema (de saber cada vez m\u00e1s de cada vez menos) (si queremos que nuestro verdadero objetivo no se pierda para siempre) que la de proponer que algunos de nosotros se aventuren a emprender una tarea sintetizadora de hechos y teor\u00edas, aunque a veces tengan de ellos un conocimiento incompleto e indirecto, y aun a riesgo de enga\u00f1arnos a nosotros mismos\u201d.  P\u00e1ginas 13 y 14.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a>\u201cCiencia y filosof\u00eda forman un continuo. La filosof\u00eda es la parte m\u00e1s global y reflexiva del continuo, es escenario de las discusiones que preceden y siguen a los avances cient\u00edficos. La ciencia es la parte m\u00e1s especializada, rigurosa y bien contrastada, la que se incorpora a los modelos est\u00e1ndar, a los libros de texto y a las aplicaciones tecnol\u00f3gicas. Ciencia y filosof\u00eda se desarrollan din\u00e1micamente, en constante interacci\u00f3n. Lo que ayer era especulaci\u00f3n filos\u00f3fica hoy es ciencia establecida\u201d. P\u00e1gina 22<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a>BBVA, c@mbio. c\u00f3mo Internet est\u00e1 cambiando nuestras vidas, Madrid, 2014.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a>Martin Hilbert y Priscila L\u00f3pez, \u201cThe World\u2019s Technological Capacity to Store\u201d <\/em>Science,332. numero 6025, 2011, 60-65<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a>Adolfo Castilla, \u201cProspectiva de las ideas\u201d<\/em>, Cap\u00edtulo del libro, Prospectiva e Innovaci\u00f3n, <\/em>editado por Enric Bas, Cap\u00edtulo Espa\u00f1ol del Club de Roma, Madrid, 2012<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a>Ver blog del autor, www.tendencias21.net\/cientecno<\/a><\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a>Emilio Fontela y Adolfo Castilla, Ingenier\u00eda Espa\u00f1ola 2003.  Instituto de la Ingenier\u00eda de Espa\u00f1a. Madrid 2003.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a>Christof Koch,, La Consciencia. Una aproximaci\u00f3n neurobiol\u00f3gica<\/em>, Ariel, Barcelona.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/sup><\/a>Giulio Tononi, Tononi, PHI. A Voyage from the Brain to the Soul<\/em>, Pantheom Books, New York.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/sup><\/a>Richard Tarnas, La pasi\u00f3n de la mente occidental<\/em>, Atalanta, ATLANTA, Girona, 2008<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/sup><\/a>Peter Watson, Ideas. Historia intelectual de la humanidad, <\/em>CR\u00cdTICA, Barcelona, 2005<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/sup><\/a>Paul Davies y Niels Henrik Gregersen (Editores), Information and the Nature of Reality, From Physics to Metaphysiscs<\/em>, Cambridge University Press, Cambridge, 2010<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/sup><\/a>Henry P, Stapp, Mindful Universe. Quatum Mechanics and the Participating Observer<\/em>, Springer, Berlin, 2011<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/sup><\/a>Nancy Ellen Abrams y Joel R. Primack ,\u00a0\u201cEl Nuevo Universo y el Futuro de la Humanidad. C\u00f3mo la nueva ciencia del cosmos transformar\u00e1 el mundo\u201d<\/em>. Antoni Bosch editor, S.A., Barcleona, 2013.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Art\u00edculo elaborado por Adolfo Castilla, Catedr\u00e1tico de Universidad. Hacemos una adaptaci\u00f3n para FronterasCTR de un art\u00edculo publicado en el n\u00famero extraordinario de la serie Ciencia, Filosof\u00eda y Religi\u00f3n, volumen 7 (2015).\u00a0<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Adolfo Castilla) Se aborda en este trabajo un tema tan antiguo y general, pero al mismo tiempo tan actual, como las diferencias y posibles relaciones entre la materia y el esp\u00edritu. Se hace a trav\u00e9s de la consideraci\u00f3n de fen\u00f3menos como las \u201ccosmovisiones\u201d, o interpretaciones generales de lo que es nuestro mundo y lo … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":4759,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145,121],"tags":[86,393,196,250,429],"class_list":["post-4755","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","category-transhumanismo-y-posthumanismo","tag-conciencia","tag-inteligencia-artificial","tag-mecanica-cuantica","tag-transhumanismo","tag-universo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4755","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4755"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4755\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4761,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4755\/revisions\/4761"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4759"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4755"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4755"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4755"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}