{"id":3956,"date":"2019-03-20T07:00:43","date_gmt":"2019-03-20T06:00:43","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=3956"},"modified":"2019-03-17T12:47:12","modified_gmt":"2019-03-17T11:47:12","slug":"ciencia-oscura-y-tecno-utopia-en-c-s-lewis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=3956","title":{"rendered":"Ciencia oscura y tecno-utop\u00eda en C. S. Lewis"},"content":{"rendered":"\n

(Por Mario Ramos) Frente al auge de las utop\u00edas cient\u00edficas, ilustradas y progresistas de finales del s.\u00a0XIX se alzaron ofertas de sentido alternativas. Algunas fueron articuladas a trav\u00e9s de un pensamiento conservador y una metanarrativa cristiana, trascendente y ultramundana. Recurriremos al ejemplo de C. S. Lewis, que present\u00f3 su respuesta a la tecno-utop\u00eda en su ensayo\u00a0<\/strong>La abolici\u00f3n del hombre<\/strong><\/em>, as\u00ed como en la novela\u00a0<\/strong>Esa horrible fortaleza<\/strong><\/em>, conclusi\u00f3n de la\u00a0<\/strong>Trilog\u00eda c\u00f3smica<\/strong><\/em> (o\u00a0<\/strong>Trilog\u00eda de Ransom<\/strong><\/em>). Presentaremos su impugnaci\u00f3n por medio de tres argumentos distintos: (1) frente al proyecto de condicionamiento de la personalidad, la educaci\u00f3n es un\u00a0v\u00ednculo de continuidad con el pasado y de respeto hacia la tradici\u00f3n; (2) ante el ate\u00edsmo metodol\u00f3gico de estas distop\u00edas, Lewis defender\u00e1 el fundamento metaf\u00edsico y trascendente de la imperfecta condici\u00f3n humana; (3) responder\u00e1 a la arrogancia de la ingenier\u00eda social y pol\u00edtica que reduce el poder a un criterio t\u00e9cnico de saber instrumental con el modesto lenguaje de la pol\u00edtica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si el transhumanismo, las intervenciones para condicionar la personalidad o la posibilidad del cambio ontol\u00f3gico de la naturaleza humana nos interpelan sobre la propia condici\u00f3n del hombre, har\u00edamos bien en recordar que no se trata de cuestiones exclusivas de nuestro acelerado momento hist\u00f3rico. Encontramos resonancia en los esfuerzos que las tecno-utop\u00edas, desde el poder, el saber y las mediaciones tecnol\u00f3gicas han realizado para dilucidar \u2013m\u00e1s all\u00e1 de lo meramente f\u00edsico\u2013 qu\u00e9 es la naturaleza humana. Si a lo largo de su dilatada historia el caudal del pensamiento ut\u00f3pico ha revestido distintas formulaciones, no resultar\u00eda casual el auge\u00a0durante el s.\u00a0XIXde las utop\u00edas cient\u00edficas, herederas de la ciencia, la tecnolog\u00eda y la idea de progreso indefinido. Un buen ejemplo lo encontramos en el escritor Herbert George Wells (1866-1946), con sus anticipaciones del futuro que inclu\u00edan elementos de las ciencias sociales, de la filosof\u00eda y del socialismo fabiano.<\/p>\n\n\n\n

A su vez, se alzaron voces para denunciar la deriva siniestra de las utop\u00edas tecno-cient\u00edficas, en ocasiones deudoras de una metanarrativa cristiana, metaf\u00edsica y trascedente, vertebradas al tiempo sobre los principios del pensamiento conservador \u2013tradicionalismo, organicismo, prudencialismo y escepticismo pol\u00edtico\u2013. Dentro de este linaje de pensadores disconformes con el sue\u00f1o de un mundo bajo el paradigma cient\u00edfico nos centraremos en la impugnaci\u00f3n del acad\u00e9mico y literato Clive Staples Lewis (1898-1963) frente al discurso tecno-ut\u00f3pico. Tal y como queremos mostrar, presenta una alternativa conservadora \u2013como disposici\u00f3n y mentalidad antes que doctrinarismo partidista\u2013 deudora de la ley natural y de una metanarrativa celeste. Para comprobarlo atenderemos a dos de sus obras: el ensayo La abolici\u00f3n del hombre<\/em>y el tercer volumen de la Trilog\u00eda C\u00f3smica, titulado expresivamente Esa horrible fortaleza.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El primero de estos libros, La abolici\u00f3n del hombre<\/em>, es la versi\u00f3n publicada de las tres conferencias que el profesor Lewis pronunci\u00f3 en el Riddell Memorial, de la Universidad de Durham, los d\u00edas 24, 25 y 26 de febrero de 1943. Con la excusa de refutar dos libros de texto escolares, impugnar\u00e1, por medio de la \u00e9tica y de la ley natural, la hegemon\u00eda del relativismo imperante en la moderna cultura occidental. En el segundo libro, Esa horrible fortaleza<\/em>(1945), por medio de los vistosos colores de la narraci\u00f3n fant\u00e1stica profundizar\u00e1 en la perspectiva terrible de un salto ontol\u00f3gico por medio de un hombre post-humano. Concluir\u00e1 as\u00ed la utop\u00eda cosmol\u00f3gica, ed\u00e9nica y cristiana que comenz\u00f3 en 1938 con M\u00e1s all\u00e1 del planeta silencioso<\/em>y que continu\u00f3 en 1943 con Perelandra. Un viaje a Venus<\/em>. El tercer volumen contiene una confrontaci\u00f3n dualista y agustiniana nada disimulada entre la ciudad celeste y la ciudad del hombre, por medio del enfrentamiento entre una comunidad de seguidores de la ley natural, respetuosos con la tradici\u00f3n y la sociedad organicista frente a un organismo tecnocr\u00e1tico \u2013el Instituto Nacional de Estudios Coordinados (N.I.C.E. en ingl\u00e9s, acr\u00f3nimo que no es casual)\u2013 en el que interact\u00faan personajes de nombres significativos como el Sr. Frost, Wither, Feverstone o la Sra. Straik. Procederemos a continuaci\u00f3n a exponer los elementos que articulan la impugnaci\u00f3n del proyecto tecno-ut\u00f3pico cientificista que vertebra Lewis: (1) la educaci\u00f3n como un v\u00ednculo de continuidad con el pasado y de respeto con la tradici\u00f3n; (2) el esfuerzo apolog\u00e9tico de defensa del fundamento metaf\u00edsico y trascendente de la condici\u00f3n humana frente al ate\u00edsmo metodol\u00f3gico y el cientificismo de las utop\u00edas tecnol\u00f3gicas; y (3) el modesto lenguaje de la pol\u00edtica en contraste con la arrogancia de la planificaci\u00f3n racional. <\/p>\n\n\n\n

(1) El primer postulado de Lewis se\u00f1ala que la anomia, la especializaci\u00f3n t\u00e9cnica y el abandono de las materias cl\u00e1sicas habr\u00edan dejado de lado la educaci\u00f3n como formaci\u00f3n integral de las dimensiones de la persona para responder a un proyecto de barbarizaci\u00f3n, condicionamiento y manipulaci\u00f3n de la personalidad. Sus palabras son claras: \u00abNo es una teor\u00eda lo que les est\u00e1n metiendo en la cabeza, sino que les hacen asumir algo que, diez a\u00f1os despu\u00e9s, una vez olvidado su origen y siendo inconsciente su presencia, les condicionar\u00e1 a la hora de tomar parte en una controversia que nunca habr\u00e1n reconocido como tal\u00bb[1]<\/sup><\/a>. Lewis contrapone a este experimento nivelador una serie de elementos propios del conservadurismo. A saber: la continuidad del v\u00ednculo con el pasado, la lealtad hacia la experiencia, y el conocimiento como una condensaci\u00f3n de aquello que nos ha sido legado y que funciona, decantado por el peso de la historia. Algo que Lewis nos confirma en el propio ensayo: \u00abla diferencia entre la antigua y la nueva educaci\u00f3n ser\u00e1 importante. Mientras que la antigua formaba, la nueva simplemente \u201ccondiciona\u201d\u00bb[2]<\/sup><\/a>. La advertencia del profesor Lewis sobre la corrupci\u00f3n de la formaci\u00f3n educativa tambi\u00e9n tendr\u00e1 su correlato literario en la conclusi\u00f3n de la trilog\u00eda c\u00f3smica. En Esa horrible fortaleza<\/em>, el Sr. Frost tratar\u00e1 de re-educar a uno de los protagonistas \u2013Marck Studdock\u2013 por medio de un entrenamiento sistem\u00e1tico en lo que el N.I.C.E. denomina \u201cobjetividad\u201d, que no es otra cosa que una educaci\u00f3n orientada a suprimir los valores, conocimientos y preferencias propiamente humanos. Uno de sus utopistas tecnol\u00f3gicos, Lord Feverstone, aseverar\u00e1 que el problema del hombre se solucionar\u00e1 mediante la \u00abesterilizaci\u00f3n de los incapaces, exterminaci\u00f3n de las razas atrasadas\u2026 reproducci\u00f3n selectiva\u2026 Despu\u00e9s verdadera educaci\u00f3n, incluyendo educaci\u00f3n prenatal\u2026 a la larga llegaremos al condicionamiento bioqu\u00edmico y a la manipulaci\u00f3n directa del cerebro\u00bb[3]<\/sup><\/a>. Sus palabras nos parecen lo suficientemente expl\u00edcitas. <\/p>\n\n\n\n

(2) En segundo lugar, la impugnaci\u00f3n del utopismo dogm\u00e1ticamente cient\u00edfico, progresista y ateo estar\u00e1 personificada en el escritor Herbert George Wells \u2013a quien Lewis dedica la trilog\u00eda c\u00f3smica y a quien caricaturiza como periodista en este tercer volumen de la saga\u2013. M\u00e1s concretamente impugnar\u00e1 el rechazo a las ideas de pecado original y de Dios providente. El rechazo del pecado original tambi\u00e9n nos orientar\u00e1 en la concreta disposici\u00f3n conservadora de Lewis, manifiestamente cristiana. Para ello recurriremos a Anthony Quinton, que en su obra The Politics of Imperfection. The religious and secular traditions of conservative thought in England from Hooker to Oakeshott<\/em>desarroll\u00f3 la tesis de que en el conservadurismo ingl\u00e9s conviven dos tradiciones: (a) Una de ellas es el conservadurismo religioso, que sustenta la premisa conservadora de la imperfecci\u00f3n de la naturaleza humana en la doctrina del pecado original, vincul\u00e1ndose con una ley natural, un orden providencial y un fundacionalismo metaf\u00edsico, record\u00e1ndonos as\u00ed que cada persona es un reflejo \u00fanico del infinito. (b) En segundo lugar, contar\u00edamos con la tradici\u00f3n conservadora secular, que situar\u00eda la imperfecci\u00f3n del hombre en un plano intelectual y se articular\u00eda desde un punto de vista, un lenguaje y una disposici\u00f3n m\u00e1s contextuales[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

(3) Tercero, tal y como recoge el tercer cap\u00edtulo de La abolici\u00f3n del hombre<\/em>, Lewis censurar\u00e1 la arrogancia de la planificaci\u00f3n racional que reduce el poder a un criterio t\u00e9cnico de saber instrumental. As\u00ed, es este cap\u00edtulo presentar\u00e1 lo que ser\u00eda del futuro de la humanidad sin el ancla de valores morales tradicionales al tiempo que pretende responder a la pregunta sobre qui\u00e9n limita la raz\u00f3n t\u00e9cnica en ausencia de una ley natural. La respuesta no puede ser alentadora para quien cree que el mundo no es tan inteligible y maleable como otros se empe\u00f1an en hacer creer. Tampoco puede serlo para quien considera que las aristas m\u00e1s afiladas de la existencia \u2013muerte, mal y sufrimiento\u2013 no son elementos temporales sino limitaciones permanentes. A juicio de Lewis, el mito ilustrado del progreso indefinido y la concepci\u00f3n del mundo como una empresa sin terminar ser\u00eda una distop\u00eda. Como \u00e9l se\u00f1ala: \u00abLo que llamamos el poder del Hombre es, en realidad, un poder que poseen algunos hombres, que pueden permitir o no que el resto de los hombres se beneficien de \u00e9l\u00bb[5]<\/sup><\/a>. De ah\u00ed que la preeminencia creciente de las soluciones t\u00e9cnico-cient\u00edficas, la concentraci\u00f3n del poder instrumental y la presunci\u00f3n de poder construir exitosamente una sociedad carente de conflictos supongan la clausura de la pol\u00edtica considerada como di\u00e1logo, conflicto o pluralidad para adecuarla a una metanarrativa de la eficiencia. Esta ingenier\u00eda social, gen\u00e9tica y escrita en borradores abstractos de una sociedad ideal entroncar\u00eda con la denuncia del conservador Roger Scruton, que denuncia la ilusi\u00f3n de poder reinventar todo de nuevo ateni\u00e9ndonos a un plan racional[6]<\/sup><\/a>. Surgir\u00eda una casta de tecn\u00f3cratas capaces de proyectar el perfeccionamiento de la humanidad. As\u00ed, la capacidad de manipular y condicionar a las siguientes generaciones no ser\u00e1 en absoluto pac\u00edfica, pues los \u00ab\u00faltimos hombres, lejos de ser los herederos del poder, ser\u00e1n sobre todo los m\u00e1s sujetos a la mano mortal de los grandes planificadores y manipuladores, y ser\u00e1n menos capaces de ejercer un poder sobre el futuro\u00bb[7]<\/sup><\/a>. El rechazo del profesor Lewis hacia esta osad\u00eda intelectual de planificaci\u00f3n racionalista aparecer\u00eda consignada con tal fuerza en Esa horrible fortaleza <\/em>que Russell Kirk se har\u00eda eco en su c\u00e9lebre obra The Conservative Mind<\/em>al aludir a ese mundo marchito y est\u00e9ril dirigido por unas \u00e9lites tecnol\u00f3gicas dominantes[8]<\/sup><\/a>. Uno de los jerarcas que aparecen en la novela de Lewis, Filostrato, alcanzar\u00e1 la apoteosis de su ciencia oscura al proponer el salto ontol\u00f3gico de la humanidad y abandonar la corporeidad por medio de pr\u00f3tesis epistemol\u00f3gicas: \u00abEl nacimiento, la procreaci\u00f3n y la muerte. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si descubri\u00e9ramos que la mente puede vivir sin cualquiera de las tres?\u00bb[9]<\/sup><\/a>. A mayor abundamiento, el urbanista Mumford reconocer\u00eda en estas l\u00edneas de Lewis la denuncia de las corrupciones psicol\u00f3gicas m\u00f3rbidas subyacentes en las fantas\u00edas t\u00e9cnicamente avanzadas[10]<\/sup><\/a>.Concluimos con la cristalina advertencia que Lewis nos traslada, por medio de La abolici\u00f3n del hombre<\/em>, sobre cu\u00e1l ser\u00eda el resultado final de este horripilante experimento: \u00abla Naturaleza no se volver\u00eda a preocupar de la inquieta especie que se revolvi\u00f3 contra ella hace ya muchos millones de a\u00f1os; no ser\u00eda molestada ya m\u00e1s por la ch\u00e1chara de la verdad, de la compasi\u00f3n, de la belleza y de la felicidad\u00bb[11]<\/sup><\/a>. Por tanto, frente al sue\u00f1o de la eficiencia, de la tecnolog\u00eda y del hombre nuevo, Lewis presentar\u00e1 su alternativa por medio de su trasunto literario Elwin Ransom \u2013el protagonista de la trilog\u00eda c\u00f3smica\u2013 y la comunidad que le secunda, denominada muy significativamente la \u201cHermandad del Rey Pescador\u201d. Sus l\u00edneas de actuaci\u00f3n responder\u00e1n, sustancialmente, a los principios o c\u00e1nones del conservadurismo convencionalmente aceptados. En este sentido, tanto Ransom como sus compa\u00f1eros concebir\u00e1n la tradici\u00f3n como argumento distendido a trav\u00e9s del tiempo para definir y redefinir ciertos acuerdos fundamentales de acuerdo a las circunstancias. Asumir\u00e1 las limitaciones naturales del hombre, corregidas por medio del principio de autoridad y de la cohesi\u00f3n social. Para \u00e9l la sociedad sana responder\u00e1 a un modelo org\u00e1nico y apenas sujeto a una intervenci\u00f3n m\u00ednima. Para los personajes de la Hermandad del Rey Pescador la supervivencia estar\u00e1 condicionada por el recurso a sus ra\u00edces hist\u00f3ricas \u2013propias de la mitolog\u00eda art\u00farica\u2013. Este reverso sim\u00e9trico de los sue\u00f1os de la ciencia oscura, nos recuerda Lewis, descansa en la premisa de que la condici\u00f3n humana es reflejo \u00fanico de aquella Llama eterna que, seg\u00fan San Juan, no se apagar\u00e1 nunca (Jn 1, 5). Frente al remedo transhumanista de maquinaria, eficiencia y planificaci\u00f3n racional, el profesor Lewis ofrece los fundamentos metaf\u00edsicos y una disposici\u00f3n conservadora para transitar desde la ciudad de ese hombre \u201cnuevo\u201d hasta alcanzar, como peregrinos y aventureros, nuestro verdadero hogar: la ciudad celeste.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a>Lewis, C. S., La abolici\u00f3n del hombre<\/em>\u00b8 Ediciones Encuentro, Madrid, 1990 (4\u00aa ed. 2007), p\u00e1gs. 10 y 11.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a>Ib\u00edd.<\/em>, p\u00e1g. 26.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a>Lewis, C. S., Esa horrible fortaleza<\/em>, Vol. III, Trilog\u00eda c\u00f3smica<\/em>, Minotauro, Barcelona 2006, p\u00e1g. 51.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a>Quinton, A., The Politics of Imperfection. The religious and secular traditions of conservative thought in England from Hooker<\/em> to Oakeshott<\/em>, Faber and Faber, Londres 1978, p\u00e1gs. 16 y 17.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a>Lewis, C. S., La abolici\u00f3n del hombre<\/em>\u00b8 Ediciones Encuentro, Madrid, 1990 (4\u00aa ed. 2007), p\u00e1g. 56.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a>Scruton, R., Usos del pesimismo. El peligro de la falsa esperanza<\/em>, Editorial Ariel, Barcelona, 2010, p\u00e1g. 197. <\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a>Lewis, C. S., La abolici\u00f3n del hombre<\/em>\u00b8 Ediciones Encuentro, Madrid, 1990 (4\u00aa ed. 2007), p\u00e1g. 59.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a>Kirk\u00b8 R., The Conservative Mind. From Burke to Eliot<\/em>, Regnery Publishing Inc., Washington D.C., 2001, p\u00e1g. 469.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a>Lewis, C. S., Esa horrible fortaleza<\/em>, Vol. III, Trilog\u00eda c\u00f3smica<\/em>, Minotauro, Barcelona, 2006, p\u00e1g. 223.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/sup><\/a>Mumford, L., The Pentagon of Power<\/em>, Vol. II, The Myth of the Machine<\/em>, A Harvest\/HBJ Book, San Diego, 1970, p\u00e1g. 220.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/sup><\/a>Lewis, C. S., La abolici\u00f3n del hombre<\/em>\u00b8 Ediciones Encuentro, Madrid, 1990 (4\u00aa ed. 2007), p\u00e1g. 68.<\/p>\n\n\n\n

Art\u00edculo elaborado por Mario Ramos, profesor en la Universidad Pontificia Comillas. Esta colaboraci\u00f3n es una adaptaci\u00f3n para FronterasCTR de un art\u00edculo publicado en la revista Pensamiento<\/em>, vol. 73 (2017).
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(Por Mario Ramos) Frente al auge de las utop\u00edas cient\u00edficas, ilustradas y progresistas de finales del s.\u00a0XIX se alzaron ofertas de sentido alternativas. Algunas fueron articuladas a trav\u00e9s de un pensamiento conservador y una metanarrativa cristiana, trascendente y ultramundana. Recurriremos al ejemplo de C. S. Lewis, que present\u00f3 su respuesta a la tecno-utop\u00eda en su … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":3965,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[121],"tags":[440,277,250],"class_list":["post-3956","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-transhumanismo-y-posthumanismo","tag-lewis","tag-tecnociencia","tag-transhumanismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3956","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3956"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3956\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3959,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3956\/revisions\/3959"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3965"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3956"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3956"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3956"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}