{"id":3827,"date":"2019-02-13T07:00:22","date_gmt":"2019-02-13T06:00:22","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=3827"},"modified":"2019-02-12T06:05:34","modified_gmt":"2019-02-12T05:05:34","slug":"conservar-la-fe-siglos-i-xv-el-antiquisimo-origen-del-cristianismo-en-la-india","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=3827","title":{"rendered":"Conservar la fe (siglos I-XV): el antiqu\u00edsimo origen del cristianismo en la India"},"content":{"rendered":"\n

(Por Gaspar Rul-l\u00e1n<\/u>) El cristianismo es muy antiguo en la India, naciendo en el siglo I. A lo largo de los siglos ha tenido siempre presencia en la India y ha establecido un di\u00e1logo profundo con el hinduismo. Grandes autores han participado en este di\u00e1logo. Comenzamos aqu\u00ed la publicaci\u00f3n de una serie de dos art\u00edculos de Gaspar Rul-l\u00e1n que nos permitir\u00e1n seguir en detalle la historia de este di\u00e1logo hasta la actualidad. Sentimos todos un gran inter\u00e9s por el mundo oriental, en especial por la cultura india y sus sorprendentes contenidos. Estos art\u00edculos tendr\u00e1n por ello un gran inter\u00e9s. Al final del este primer escrito ofrecemos un anexo en el que Leandro Sequeiros nos introduce en la figura de Gaspar Rul-l\u00e1n y sus aportaciones al estudio de las relaciones hinduismo-cristianismo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LOS CRISTIANOS DE SANTO TOM\u00c1S: LA IGLESIA SIR\u00cdACA<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La leyenda medieval europea del Preste Juan \u2014un sacerdote-rey que reinaba sobre una naci\u00f3n cristina, entre pueblos paganos, en unas tierras de la India llenas de riquezas y maravillosos tesoros\u2014 probablemente tuvo su origen en los relatos de viajeros y comerciantes que volv\u00edan del lejano oriente donde hab\u00edan entrado en contacto con una floreciente comunidad cristiana que se enorgullec\u00eda de su origen apost\u00f3lico: los cristianos del Malabar, al suroeste del subcontinente indio. Los cristianos malayalis, o \u201cnasranis\u201d como se les conoci\u00f3, dec\u00edan haber recibido la fe en Jesucristo del mismo ap\u00f3stol Tom\u00e1s qui\u00e9n predic\u00f3 el Evangelio en la costa de suroeste de la India para luego dirigirse a la costa de los pescadores, al este del continente, donde muri\u00f3 m\u00e1rtir el a\u00f1o 52, siendo enterrado en Mylapore, no lejos de la actual Chenai (Madr\u00e1s).<\/p>\n\n\n\n

Sea lo que sea la veracidad de esta tradici\u00f3n apost\u00f3lica de estas comunidades de la India, lo cierto es que existen numerosos testimonios hist\u00f3ricos que avalan la antig\u00fcedad de estas comunidades cristianas. El primero de estos testimonios es el relato de un mercader llamado Thomas Cana quien en el a\u00f1o 345 lleg\u00f3 a Cranganore, en las costas del Malabar, probablemente escapando de la persecuci\u00f3n que sufr\u00edan los cristianos de Persia en manos de los seguidores de Zoroastra, con un numeroso grupo de cuatrocientos cristianos exiliados de los dominios persas, entre los que hab\u00eda un obispo llamado Jos\u00e9 y varios sacerdotes y di\u00e1conos. Otro testimonio escrito de la antig\u00fcedad de esta iglesia cristiana india es la firma en las Actas del Concilio de \u00c9feso (431) de un tal Juan, \u201cPrimado de la India\u201d. Y en el a\u00f1o 522, el viajero indio, Cosmos Indicopleutos, visit\u00f3 las costas del Malabar donde encontr\u00f3, como escribe, una floreciente comunidad cristiana. Otros testimonios hist\u00f3ricos de la existencia de una floreciente comunidad cristiana al sur de la India son ya del siglo XIII. Alrededor de 1292, el fraile Juan de Monte Corvino, escribe que en su viaje a la China,  permaneci\u00f3 trece meses  \u201cen una parte de la India donde est\u00e1 la Iglesia de Santo Tom\u00e1s donde bautic\u00e9 a m\u00e1s de cien catec\u00famenos\u201d, y casi en la misma \u00e9poca, el viajero Marco Polo, de vuelta de la China, visit\u00f3 la tumba de Santo Tom\u00e1s y se maravill\u00f3 de c\u00f3mo los sarracenos, lo mismo que los cristianos,  ten\u00edan en gran estima al Santo e iban en peregrinaci\u00f3n a su tumba. En 1330 el dominico Fray Jordan fue consagrado obispo de Quil\u00f3n por el Papa Juan XXII, en Avignon, qui\u00e9n mand\u00f3 con el nuevo Jerarca, una carta a los cristianos nasranis de aquella di\u00f3cesis. <\/p>\n\n\n\n

Durante casi quince siglos estas comunidades cristianas de la India permanecieron aisladas en un mundo no-cristiano, de tal manera integradas social y culturalmente en su entorno hind\u00fa que hasta aceptaron el sistema de castas entre ellos, pero, al mismo tiempo,  de tal manera vinculadas a la Iglesia Siria oriental que durante todos estos siglos no tradujeron los libros sagrados y de culto al idioma local, sino que utilizaron siempre el sir\u00edaco, y en la eucarist\u00eda utilizaron panecillos de arroz y vino de palma, lo que ha dado pie, hasta nuestros d\u00edas, a duda de si estas comunidades eran o no realmente  nestoriana. Los cristianos nasranis, por su cuenta, insisten en que su fe, fundada en la predicaci\u00f3n de Santo Tom\u00e1s, precede a las controversias cristol\u00f3gicas de los Concilios Ecum\u00e9nicos de \u00c9feso y Calcedonia en los que se condenaron el nestorianismo y el monifisismo, y si se vincularon a las iglesias orientales fue, simplemente, porque en aquella \u00e9poca la India era pr\u00e1cticamente desconocida en Roma y Bizancio, mientras que la di\u00e1spora jud\u00eda, el flujo constante de mercaderes y la llegada de exiliados cristianos que escapaban de las persecuciones que sufr\u00edan los cristianos dentro del Imperio Persa de manos de los seguidores de la religi\u00f3n zoro\u00e1strica, hizo m\u00e1s f\u00e1cil el contacto con las iglesias del medio oriente que con las iglesias de occidente.<\/p>\n\n\n\n

Podemos pensar que la mayor\u00eda de los fieles de estas iglesias cristianas indias desconoc\u00edan las sutilezas teol\u00f3gicas sobre la persona y la naturaleza de Jes\u00fas debatidas en los primeros Concilios, como, hoy en d\u00eda, probablemente muy pocos de los cristianos de occidente las podr\u00edan explicar. Los cristianos de Malabar ten\u00edan una profunda fe en Jesucristo que manten\u00edan en un contexto social y pol\u00edtico adverso, y mostraban su catolicidad vincul\u00e1ndose a una Iglesia, la siro oriental, que desde un principio desarroll\u00f3 una intensa actividad misionera llegando, por la ruta de la seda, hasta los confines de China y, por mar, hasta las costas occidentales de la India. Desde el siglo VII hay noticias escritas que narran espor\u00e1dicamente la llegada a la India de obispos enviados por la iglesia madre de Siria Oriental[1]<\/sup><\/a>. Lo tr\u00e1gico de la historia del cristianismo en el suroeste de la India es que,  despu\u00e9s de mil a\u00f1os de relaci\u00f3n con la Iglesia nestoriana de Siria Oriental, cuando definitivamente los cristianos nasranis  entraron en comuni\u00f3n expl\u00edcita con Roma al someterse al Patriarca de la nueva Iglesia Cat\u00f3lica Caldea, Juan Sudaqa (1538), los reci\u00e9n llegados portugueses, con su err\u00f3nea idea de \u201cmisi\u00f3n\u201d, los acusaron de nestorianos e intentaron por todos los medios latinizarlos y someterlos a la jurisdicci\u00f3n del recientemente creado obispado de Goa  (1534).<\/p>\n\n\n\n

La pac\u00edfica y aislada vida de esta comunidad cristiana que durante quince siglos hab\u00eda  sido capaz de  conservar la fe recibida en el primer siglo del cristianismo y seguir su \u201cmisi\u00f3n\u201d de dar testimonio de Jesucristo en un mundo hostil hind\u00fa y musulm\u00e1n , se vio, de repente, amenazada de muerte por sus propios hermanos en la fe, los portugueses llegados de Europa con un triple  objetivo, pol\u00edtico, econ\u00f3mico  y religioso; someter al yugo del Rey de Portugal todas las tierras del Hindust\u00e1n, controlar el comercio de la pimienta y otras especies, mayoritariamente en manos de los cristianos del Malabar, y convertir y bautizar a los paganos y someter a la autoridad de Roma a los que cre\u00edan herejes nestorianos de aquellas tierras. En1498, Vasco da Gama entr\u00f3 en contacto con los cristianos del Malabar quienes le recibieron amigablemente y le pidieron protecci\u00f3n contra sus vecinos musulmanes; dos a\u00f1os m\u00e1s tarde otro navegante portugu\u00e9s, Pedro \u00c1lvarez Cabral, desembarc\u00f3 en la India con nueve sacerdotes seculares y ocho frailes franciscanos que bautizaron a veintid\u00f3s paganos, lo que desat\u00f3 una cruel persecuci\u00f3n contra los viejos cristianos que cost\u00f3 la vida a varios de los misioneros, y el resto tuvo que abandonar aquella regi\u00f3n y refugiarse en otros lugares m\u00e1s seguros de la India. Pero el verdadero art\u00edfice del imperio portugu\u00e9s en la India fue su segundo Virrey, Alfonso de Albuquerque qui\u00e9n, en 1510, conquistada Goa, entr\u00f3 en la ciudad con su ej\u00e9rcito precedido de un fraile dominico que llevaba una cruz junto con el portaestandarte del Rey de Portugal.<\/p>\n\n\n\n

Al principio de la llega de los portugueses los viejos cristianos del Malabar recibieron con alegr\u00eda  a sus hermanos en la fe, mientras que los reci\u00e9n llegados portugueses miraron con desconfianza a unos cristianos que ten\u00edan su liturgia en sir\u00edaco y mostraban obediencia a unos prelados que eran considerados como herejes, y desde el primer momento, tanto autoridades pol\u00edticas como religiosas se pusieron como objetivo el someter a los viejos cristianos de rito oriental a tres servidumbres: al Rey de Portugal, al Pont\u00edfice de Roma y al Arzobispo de Goa, lo que tuvo como tr\u00e1gica consecuencia la ruptura de una unidad eclesial que los cristianos de Santo Tom\u00e1s hab\u00edan conservado durante quince siglos.       <\/p>\n\n\n\n

En 1534 se cre\u00f3 la di\u00f3cesis de Goa y su primer obispo fue el franciscano Francisco Juan de Albuquerque quien, inmediatamente, mand\u00f3 algunos sacerdotes al Malabar para atraer a los cristianos sir\u00edacos a la fe de Roma, y con el mismo objetivo, fund\u00f3 un seminario de rito latino en Cranganore para la formaci\u00f3n de j\u00f3venes de aquella comunidad. En 1555 el Patriarca Caldeo Ebedgesus, quien hab\u00eda hecho una profesi\u00f3n de fe ante el Papa P\u00edo IV, consagr\u00f3 a Mar Jos\u00e9, hermano del primer Patriarca Cat\u00f3lico Caldeo, Mar Juan  Sim\u00f3n Sudaqa, como Arzobispo de los cristianos de Santo Tomas, quien, ya en la India, se neg\u00f3 a ordenar a los seminaristas formados en Cranganore por no saber la lengua sir\u00edaca que era la de la liturgia de los cristianos de su di\u00f3cesis, lo que hizo que el obispo de Coch\u00edn lo acusase de herej\u00eda y las autoridades portuguesas lo encarcelaran. <\/p>\n\n\n\n

Privados de su obispo, los cristianos de Santo Tom\u00e1s consiguieron del Patriarca nestoriano de Babilonia que les enviase como obispo a Mar Abraham, a la vista de lo cual, los portugueses liberaron a Mar Jos\u00e9 y apresaron a Mar Abraham quien consigui\u00f3 escapar y presentarse ante el Papa P\u00edo V a qui\u00e9n prometi\u00f3 obediencia, siendo consagrado por el Sumo Pont\u00edfice como Arzobispo de Angamale y enviado a la India con un carta al Arzobispo de Goa en la que el Papa dec\u00eda que ser\u00eda perjudicial para la Iglesia y la Sede Apost\u00f3lica el poner obst\u00e1culos a la jurisdicci\u00f3n del Patriarca Caldeo sobre los cristianos del Malabar y expl\u00edcitamente permit\u00eda las antiguas costumbres y ritos de aquellos cristianos. <\/p>\n\n\n\n

Mientras tanto, la persecuci\u00f3n de la Sede de Goa contra los cristianos de Santo Tomas continu\u00f3. En 1562, el mismo Mar Jos\u00e9 fue declarado oficialmente her\u00e9tico y fue expulsado a Portugal y luego a Roma donde muri\u00f3, habiendo sido declarado antes libre de toda herej\u00eda y nombrado para el cardenalato. La declaraci\u00f3n de obediencia al Papa hecha por Mar Abraham tampoco convenci\u00f3 a las autoridades pol\u00edticas y religiosas de Goa e intentaron apresarlo, pero este se escap\u00f3 y rechaz\u00f3 la invitaci\u00f3n a asistir al Segundo Consejo Provincial de Goa a menos que se lo pidiese el Papa personalmente qui\u00e9n as\u00ed lo hizo en una carta al rey de Portugal y al Arzobispo de Goa pidiendo que se mostrase todo respeto y consideraci\u00f3n a Mar Abraham.  En 1583 Mar Abraham convoc\u00f3 un S\u00ednodo Diocesano donde se celebr\u00f3 la eucarist\u00eda en sir\u00edaco y lat\u00edn y donde el Obispo hizo una p\u00fablica profesi\u00f3n de fe cat\u00f3lica, la misma que repiti\u00f3 tres a\u00f1os m\u00e1s tarde en el tercer Concilio Provincial de Goa. Pero para entonces las relaciones entre Mar Abraham y el clero latino se iban deteriorando, as\u00ed, cuando en 1592 se neg\u00f3 a asistir al Cuarto Concilio Provincial de Goa fue excomulgado junto con su Vicario General, sin embargo, tres a\u00f1os despu\u00e9s, ya en el lecho de muerte pidi\u00f3 a su clero que permaneciesen fieles a Roma. Todo esto muestra que, al menos hasta 1595 la iglesia de los cristianos del Malabar estaba en comuni\u00f3n con Roma, pero, desgraciadamente, desde esta fecha las relaciones entre Goa y los cristianos viejos fueron deterior\u00e1ndose hasta llegar al cisma formal de 1653.<\/p>\n\n\n\n

EL S\u00cdNODO DE DIAMPER. EL CISMA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1594 Aleixo de Menezes, predicador en la corte de Felipe II en Madrid, fue nombrado Arzobispo de Goa y lleg\u00f3 a la India con un Breve del Papa Clemente VIII d\u00e1ndole poderes para examinar la conducta y las ense\u00f1anzas de Mar Abraham, para nombrar un Vicario General y para usar todos los medios a su disposici\u00f3n para atraer a los cristianos de Santo Tom\u00e1s al redil de Roma. En 1599, fecha que m\u00e1s tarde, el cardenal E. Tisserant llamar\u00eda \u201cla fecha funesta y una de las m\u00e1s negras en la historia de las relaciones entre latinos y orientales\u201d[2]<\/sup><\/a>, el Arzobispo Menezes convoc\u00f3, bajo amenaza de excomuni\u00f3n, a todos los sacerdotes, cl\u00e9rigos y cuatro seglares de cada una de las iglesias, a un S\u00ednodo en la ciudad de Diamper, en el que se intent\u00f3 la total y absoluta romanizaci\u00f3n de las antiguas iglesias de Santo Tomas. Se excomulg\u00f3 como her\u00e9tico y cism\u00e1tico al Patriarca Caldeo, que estaba en comuni\u00f3n con Roma; se declararon como imp\u00edos, sacr\u00edlegos y nestorianos, muchos de los textos de los libros sagrados y rituales lit\u00fargicos de aquellas iglesias; todas las iglesias sir\u00edacas se pusieron bajo el dominio del Patronazgo portugu\u00e9s y se decidi\u00f3 que en un futuro todos los obispos de de los cristianos malayalis ten\u00eda  que ser del rito latino; y la mayor\u00eda de los libros piadosos de estas iglesias ten\u00edan que ser entregados a las autoridades de Goa para ser destruidos por el fuego.<\/p>\n\n\n\n

Como escribi\u00f3 el P. Campori, S.J. al Padre General de la Compa\u00f1\u00eda y, m\u00e1s recientemente, han mostrado varias tesis doctorales presentadas en la Universidad Gregoriana, el S\u00ednodo de Diamper estaba plagado de irregularidades: no fue convocado por  la Santa Sede; los cristianos sir\u00edacos ni fueron consultados ni participaron en las deliberaciones, sino que se les dio a firmar al final del S\u00ednodo un documento de conclusiones que ni siquiera entend\u00edan, y hasta se cree que el Obispo Menezes a\u00f1adi\u00f3 varios p\u00e1rrafos despu\u00e9s de firmado, y sin embargo, este S\u00ednodo fue el argumento esgrimido por los portugueses y el arzobispado de Goa para poner a esta iglesia sir\u00edaca bajo el Patronazgo del rey de Portugal que entonces ya pod\u00eda nombra a los obispos, y su total la latinizaci\u00f3n, lo que tuvo como tr\u00e1gica consecuencia la separaci\u00f3n definitiva de esta iglesia de la comuni\u00f3n de Roma y la ruptura de la unidad de aquellos cristianos que durante quince siglos hab\u00edan permanecido unidos conservando una fe que cre\u00edan  haber recibido del mismo ap\u00f3stol Santo Tom\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s del S\u00ednodo de Diamper, la sede de Argamale fue reducida de Arzobispado  a Obispado,  bajo el patronato del Rey de Portugal quien nombr\u00f3 obispo al  jesuita padre Francisco Roz del rito latino. Otros dos jesuitas, los padres Esteban de Brito y Francis Garc\u00eda, estuvieron a la cabeza de la iglesia de los cristianos del Malabar, pero las relaciones entre estos prelados y la comunidad de los cristianos sir\u00edacos no fueron nunca f\u00e1ciles, quej\u00e1ndose  estos de que los jesuitas no permit\u00edan a otras \u00f3rdenes religiosas trabajar en aquellas partes y de que pocos j\u00f3venes nativos eran ordenados sacerdotes, quejas que fueron escuchadas por Roma, pero los cristianos nasranis siguieron enfrentados con los prelados de rito latino que los gobernaban. En 1641 el Archidi\u00e1cono Mar Tomas escribi\u00f3 al Patriarca nestoriano de Babilonia, al Patriarca jacobita de Antioquia y al Patriarca copto de Egipto pidiendo que les mandasen un obispo. El Patriarca copto respondi\u00f3 a su petici\u00f3n mandando como obispo a un tal Ahatalla, que a su llegada a la India fue apresado por los portugueses.    <\/p>\n\n\n\n

Ante lo que consideraron un insulto a su comunidad, en  1653, tuvo lugar el tristemente famoso Juramento ante la Cruz de Koonan. Bajo el liderazgo del Archidi\u00e1cono, los viejos cristianos del suroeste de la India juraron solemnemente ante aquella la Cruz que no obedecer\u00edan jam\u00e1s a los obispos latinos ni a los misioneros jesuitas, y con la imposici\u00f3n de manos de  doce sacerdotes de su rito sir\u00edaco, Mar Tomas fue consagrado como Primer Metropolitano de Kerala, al que se sometieron cerca de 200.000 cristianos, dejando s\u00f3lo  unos 400 fieles al arzobispo de Goa. Ante aquella cat\u00e1strofe para la Iglesia, el Papa Alejandro VII pidi\u00f3 a los carmelitas que se hiciesen cargo del cuidado de aquellos cristianos. Los sacerdotes de aquella Orden llegaron al Malabar en 1655, y en pocos a\u00f1os consiguieron reunir con Roma a 86 iglesias, dejando a Mar Tomas s\u00f3lo 32 iglesias.<\/p>\n\n\n\n

Diez a\u00f1os m\u00e1s tarde (1665) se consum\u00f3  definitivamente el cisma cuando Mar Gregorios Abdul Jaleel, un obispo mandado por el Patriarca sir\u00edaco ortodoxo de Antioquia fue recibido por las comunidades de Mar Tomas, opuestas al S\u00ednodo de Diamper, y se proclam\u00f3 oficialmente la obediencia al Patriarca de Antioquia, introduci\u00e9ndose las costumbres y liturgia de la iglesia sir\u00edaca occidental, siendo conocidos estos como el \u201cNuevo Partido\u201d (Puthankuttukar),  en oposici\u00f3n al \u201cViejo Partido\u201d (Pazhanyakuttukar), es decir, aquellas comunidades que continuaron  en comuni\u00f3n con Roma, y que fueron desde entonces conocidas como la Iglesia Cat\u00f3lica Siro Malabar que segu\u00eda la tradici\u00f3n teol\u00f3gica y lit\u00fargica de la Iglesia de Siria oriental. Desgraciadamente, esta primera divisi\u00f3n de los cristianos del Malabar no fue la \u00faltima. El esc\u00e1ndalo de la divisi\u00f3n de los cristianos entre cat\u00f3licos, ortodoxos  y protestantes se ha cebado en la primitiva y \u00fanica iglesia de los cristianos de Santo Tom\u00e1s, y hoy no hay menos de ocho comunidades  de cristianos en el sur de la India.<\/p>\n\n\n\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El S\u00ednodo de Diamper debe considerarse como el tr\u00e1gico resultado de un concepto de misi\u00f3n cat\u00f3lica equivocado, fruto, sin duda, de las condiciones sociopol\u00edticas de aquella \u00e9poca en Europa, en plena efervescencia de la contrarreforma, la aplicaci\u00f3n de los estrictos decretos tridentinos y la defensa en Espa\u00f1a y Portugal de la ortodoxia por medio de la Inquisici\u00f3n. Los portugueses que llegaron a la India eran hijos de su tiempo para quienes la verdadera y \u00fanica Iglesia cat\u00f3lica era la Iglesia de Roma con su rito latino y la sumisi\u00f3n a la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica de este mismo rito, y toda iglesia local que se separase de este esquema era vista con desconfianza y f\u00e1cilmente considerada her\u00e9tica. A estas consideraciones m\u00e1s religiosas hay que considerar el complejo de superioridad que los europeos en general ten\u00edan frente a los ind\u00edgenas de los nuevos mundos descubiertos, a los que consideraban incapaces de mostrar su fe cat\u00f3lica de forma diferente a como lo hac\u00edan los conquistadores. Finalmente, los portugueses y el clero latino de la India se sent\u00edan ligados al Rey de Portugal qui\u00e9n, gracias al Patronazgo que ejerc\u00eda ten\u00eda la potestad de nombrar a los obispos, lo que chocaba directamente con los obispos nombrados por los Patriarcas sirios, sin distinguir si eran realmente herejes nestorianos o cat\u00f3licos caldeos.
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[1]<\/sup><\/a>\u00a0\u00a0D\u2019Sa M.F ,\u00a0History of the Catholic Church in India, (Vol I. 52-1652.\u00a0A.D<\/em>), B.X.Furtado &Sons, Bombay 1910 p.14. Bevans, S.B. and Scroeder, R.P.\u00a0Teolog\u00eda para la misi\u00f3n hoy. Constantes y Contexto<\/em>, Verbo divino, Estella 2009,\u00a0\u00a0p. 209.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a>Bandgert, W.\u00a0Historia de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas<\/em>, Sal T\u00e9rrae, 1981, p.191.<\/p>\n\n\n\n

Por Gaspar Rul-l\u00e1n Buades, te\u00f3logo y especialista en hinduismo. Colaborador de la C\u00e1tedra CTR y de Fronteras CTR.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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ANEXO: PRESENTACI\u00d3N DE GASPAR RUL-L\u00c1N (POR LEANDRO SEQUEIROS)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El cristianismo<\/a> es la tercera\u00a0religi\u00f3n<\/a> m\u00e1s grande de la\u00a0India<\/a>[1]<\/sup><\/a>, con aproximadamente 34 millones de seguidores, constituyendo el 2,5% de poblaci\u00f3n de India. El cristianismo habr\u00eda llegado a la India hace alrededor de 2000 a\u00f1os: la\u00a0Iglesia Malankara<\/a> ser\u00eda una de las primeras Iglesias cristianas. Seg\u00fan la tradici\u00f3n de los cristianos e hinduistas locales, fue fundada por el ap\u00f3stol\u00a0Tom\u00e1s<\/a>, quien habr\u00eda llegado a la India en el a\u00f1o\u00a052<\/a> A.D. estableciendo la iglesia y sufriendo el martirio en el a\u00f1o\u00a072<\/a> en Mylapore, actualmente la ciudad de\u00a0Chennai<\/a>. As\u00ed el cristianismo en la India es tan antiguo como el cristianismo mismo.<\/p>\n\n\n\n

Este es el punto de partida del interesante estudio del profesor Gaspar Rul-l\u00e1n Buades titulado \u201cDos mil a\u00f1os de Cristo en la India\u201d,\u00a0<\/em>que es autor de numerosos trabajos sobre la religiosidad y el cristianismo en India[2]<\/sup><\/a>. Gaspar Rul-l\u00e1n no habla de memoria. Durante muchos a\u00f1os vivi\u00f3 en este inmenso continente indio y su experiencia personal, su bagaje intelectual y la querencia hacia las culturas y espiritualidades de la India avalan y fundamentan su estudio.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Puede decirse que \u201cDos mil a\u00f1os de Cristo en la India\u201d<\/em> de Gaspar Rul-l\u00e1n Buades supone un paso adelante en la investigaci\u00f3n sobre las llegadas, la difusi\u00f3n, la inculturaci\u00f3n, el rechazos y las emergencias y los avatares del cristianismo en India a lo largo de veinte siglos. Este no es un libro de Historia del Cristianismo en la India, es m\u00e1s bien como una obra pict\u00f3rica de la figura de Cristo en el rico y muy diverso paisaje de la milenaria India, fruto de la participaci\u00f3n de muy diversos artistas, la mayor\u00eda no indios, cada uno de ellos aportando sus caracter\u00edsticas culturales for\u00e1neas.<\/p>\n\n\n\n

Como el mismo Rul-l\u00e1n escribe en su libro Encuentros en la fe a orillas del Ganges, <\/em>son muchos los libros que se han escrito sobre el hinduismo, la religi\u00f3n hind\u00fa, el di\u00e1logo cristiano-hind\u00fa, los dioses del hinduismo, Dios en el hinduismo, y cosas parecidas. Pero hasta muy recientemente, la palabra \u201c\u201chinduismo\u201d, jam\u00e1s se hab\u00eda utilizado en el sentido de una religi\u00f3n. El t\u00e9rmino \u201chind\u00fa\u201d se utiliz\u00f3, originalmente, para describir a los habitantes que habitaban m\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo Indo y, m\u00e1s tarde, con la invasi\u00f3n musulmana, y se aplic\u00f3 a todos los que habitaban en la India y que no eran seguidores de Mahoma. <\/p>\n\n\n\n

Con la llegada de los colonizadores occidentales, la palabra \u201chinduismo\u201d se utiliz\u00f3 como un t\u00e9rmino gen\u00e9rico para expresar la enorme variedad de costumbres, creencias, manifestaciones religiosas populares con sus dioses, templos, procesiones, manifestaciones art\u00edsticas musicales, arquitect\u00f3nicas, pict\u00f3ricas y de danza, y, de forma muy especial, la estructura social del sistema de castas, propias de la inmensa mayor\u00eda de los habitantes de aquel enorme pa\u00eds, llamado India. <\/p>\n\n\n\n

El \u201chinduismo\u201d no es una religi\u00f3n, en el sentido que generalmente se da a este t\u00e9rmino, pues no tiene, un fundador, como las otras grandes religiones, no tiene unas creencias comunes ni unos dogmas a seguir; no tiene unos cultos, ceremonias\u00a0\u00a0o ritos comunes; sus escrituras sagradas no tienen autor, ni han sido aceptadas o interpretadas de la misma manera por todos los llamados \u201chind\u00faes\u201d, unos han visto en ellas un claro monismo, otros un dualismo puro y otros\u00a0\u00a0un dualismo cualificado; unos, los monote\u00edstas,\u00a0\u00a0han descubierto en los Vedas y Upanishads la idea de el \u00fanico Ser Supremo (Brahman) y otros, interpretando err\u00f3neamente la idea de esta manifestaci\u00f3n en forma humana del Ser Supremo (Avat\u0101r), han clasificado al hinduismo como una religi\u00f3n polite\u00edsta.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Como escribe el gran fil\u00f3sofo Radhakrisnan, \u201cEl de\u00edsta, el te\u00edsta, el ate\u00edsta, el esc\u00e9ptico y el agn\u00f3stico, todos pueden ser hind\u00faes si aceptan el sistema cultural y el estilo de vida hind\u00fa. El hinduismo consiste, no en una unicidad de creencias, sino en una visi\u00f3n espiritual y \u00e9tica de la vida\u201d[3]<\/sup><\/a>. Y Mah\u0101tma Gandhi escribi\u00f3: \u201csi me preguntasen que definiera lo que entiendo por Hinduismo, dir\u00eda que es la b\u00fasqueda continua de la Verdad a trav\u00e9s de la no-violencia.\u201d <\/p>\n\n\n\n

Una reflexi\u00f3n completa esta Presentaci\u00f3n. El llamado renacimiento de la India constituye una larga etapa, que abarca el siglo XIX y gran parte del XX, en la que fue form\u00e1ndose la actual conciencia nacional de la India. Este largo proceso hist\u00f3rico fue produci\u00e9ndose en el trasfondo de la presencia colonial inglesa, cuyo imperio colonial pronto lleg\u00f3 a considerar al subcontinente indio como la verdadera joya de la corona.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Muchos de los grandes pensadores que dieron origen a la India moderna conocieron la figura de Jes\u00fas y, en alguna manera, incluso para el aut\u00e9ntico pensamiento hind\u00fa, la persona de Jes\u00fas, introducida por el cristianismo en la India, se constituy\u00f3 en un punto de referencia. Estos autores no son conocidos, especialmente en los \u00e1mbitos de cultura espa\u00f1ola y latinoamericana.<\/p>\n\n\n\n

Como puede leerse en este estudio de Gaspar Rul-l\u00e1n, Jesucristo no ha sido nunca un extra\u00f1o en la India. Desde el primer siglo de nuestra era, el cristianismo ha estado presente en el subcontinente asi\u00e1tico, habiendo llegado all\u00ed quiz\u00e1s a\u00fan antes que al viejo continente. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, fue el mismo ap\u00f3stol Santo Tomas qui\u00e9n, pocos a\u00f1os despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, lleg\u00f3 a la India y estableci\u00f3 una comunidad de creyentes en Jesucristo. <\/p>\n\n\n\n

La India en 1800 era un pa\u00eds colonizado y explotado por la Compa\u00f1\u00eda de las Indias Orientales, totalmente desinteresada en temas religiosos o sociales que no tuviesen que ver con los intereses comerciales de la Compa\u00f1\u00eda. Sin embargo, desde el comienzo del siglo, grupos minoritarios de hind\u00faes educados, empezaron a desarrollar una triple conciencia pol\u00edtica, social y religiosa, que iba a suponer un verdadero renacimiento de la India, poniendo los cimientos de un nuevo pa\u00eds independiente, orgulloso de sus ra\u00edces culturales y religiosas, y abierto, al mismo tiempo a nuevas influencias llegadas del exterior. <\/p>\n\n\n\n

Pol\u00edticamente, estas peque\u00f1as minor\u00edas despertaron a la situaci\u00f3n de esclavitud en que se encontraba la India bajo el dominio brit\u00e1nico; socialmente, abrieron los ojos a los tremendos males de la sociedad india de la \u00e9poca: el r\u00edgido sistema de castas, la injusta situaci\u00f3n de la mujer, el general analfabetismo y la enorme pobreza de la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n del pa\u00eds, etc.; y desde el punto de vista religioso, reconocieron las deficiencias de una religiosidad popular muy alejada de lo que ellos consideraban la pura religi\u00f3n de los Vedas y las Upanishads. Muchas y variadas fueron las causas del despertar de esta nueva conciencia india. <\/p>\n\n\n\n

En 1857, el poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico de la Compa\u00f1\u00eda de las Indias Orientales pas\u00f3 a manos del gobierno brit\u00e1nico, convirtiendo al pa\u00eds en la \u201cPerla de la Corona\u201d de la Reina Victoria, proclamada Emperatriz de la India. El primer efecto de este cambio pol\u00edtico fue la unificaci\u00f3n de todo el subcontinente asi\u00e1tico en una sola unidad pol\u00edtica, lo que hizo posible el nacimiento, por primera vez, de un sentimiento de comunidad entre todos los pueblos que formaban la India, y el desarrollo de un nacionalismo orgulloso de sus ra\u00edces y tradiciones culturales, sociales y religiosas. <\/p>\n\n\n\n

Otro elemento esencial para entender este \u201crenacimiento indio\u201d, fue la extensi\u00f3n de la ense\u00f1anza del ingl\u00e9s en los niveles superiores de educaci\u00f3n del pa\u00eds, lo que propici\u00f3 la r\u00e1pida fundaci\u00f3n de las universidades de Calcuta, Bombay y Madr\u00e1s, de las que salieron los l\u00edderes que iniciaron el llamado \u201crenacimiento indio\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Finalmente, el tercer elemento a considerar para entender ese \u201crenacimiento\u201d indio, fue el cambio de actitud de los misioneros, especialmente protestantes. El siglo XVIII vio un gran incremento de la actividad misionera protestante, en la regi\u00f3n de Bengala, que pronto se convirti\u00f3 en el m\u00e1s importante centro de traducci\u00f3n, publicaci\u00f3n y difusi\u00f3n de la Biblia en las lenguas nativas del pa\u00eds, as\u00ed como el germen de un pensamiento muy consciente de las deficiencias sociales del pa\u00eds y la cuna de los primeros reformadores sociales hind\u00faes de la India. <\/p>\n\n\n\n

La conjunci\u00f3n de un alto nivel educativo en ingl\u00e9s y el contacto con la figura de Jes\u00fas en las numerosas traducciones de la Biblia en lenguas vern\u00e1culas, cre\u00f3 el calvo de cultivo de un \u201crenacimiento\u201d centrado en tres pilares fundamentales: defensa de la cultura india, deseo de reformas sociales, y conocimiento y amor de la figura de Jes\u00fas. Todo este conjunto de variables trenzaron un modo de estar de las tradiciones cristianas en la India, excesivamente dependientes de los colonialistas ingleses, pero que progresivamente se fue \u201cinculturando\u201d a las ricas y milenarias tradiciones hind\u00faes.Este es un ensayo bien fundamentado que ayuda a entender la evoluci\u00f3n de un denso pa\u00eds (considerado casi como un continente) y que puede ser el punto de arranque de una nueva perspectiva del cristianismo. Este esbozo hist\u00f3rico del Cristianismo en la India y su evoluci\u00f3n a trav\u00e9s de dos mil a\u00f1os, nos plantean hoy muchos interrogantes sobre los nuevos paradigmas misionales: adaptaci\u00f3n, inculturaci\u00f3n, encuentro y, especialmente, sobre el di\u00e1logo inter-religioso y el Cristo Oriental.<\/em>
<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/sup><\/a>Un resumen puede encontrarse  en las redes sociales: https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Cristianismo_en_India<\/a><\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a>V\u00e9ase por ejemplo, GASPAR RUL-LAN BUADES, Encuentros en la fe a orillas del Ganges. <\/em>Volumen I. Bubok, C\u00f3rdoba, 2014: volumen II, \u00c1mbito Gr\u00e1fico, C\u00f3rdoba, 2015; y sus colaboraciones en la revista Tendencias21: – La figura de Jes\u00fas en los pensadores que dieron origen a la India Moderna (06-05-2014) https:\/\/www.tendencias21.net\/La-figura-de-Jesus-en-los-pensadores-que-dieron-origen-a-la-India-moderna_a33558.html<\/a>; El cristianismo en Asia origina un di\u00e1logo transcultural a\u00fan no cerrado<\/a>\u2013 (25\/02\/2014)https:\/\/www.tendencias21.net\/El-cristianismo-en-Asia-origina-un-dialogo-transcultural-aun-no-cerrado_a31304.html<\/a>; La transformaci\u00f3n de la religi\u00f3n hind\u00fa en una \u201creligi\u00f3n universal\u201d<\/a>– (17\/06\/2014)https:\/\/www.tendencias21.net\/La-transformacion-de-la-religion-hindu-en-una-religion-universal_a34797.html<\/a>;Las religiones salvan obst\u00e1culos para dialogar<\/a>– (01\/07\/2014)https:\/\/www.tendencias21.net\/Las-religiones-salvan-obstaculos-para-dialogar_a35211.html<\/a>; Un hind\u00fa en busca de la verdad<\/a>– (02\/09\/2014)<\/strong>https:\/\/www.tendencias21.net\/Un-hindu-en-busca-de-la-verdad_a36713.html<\/a>; y sus trabajos sobre la espiritualidad de India en la revista Pensamiento (Universidad Comillas, Madrid).<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a>Radhakrishnan, The Hindu View of Life<\/em>, Unwin Books, London 1961 p. 55<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Gaspar Rul-l\u00e1n) El cristianismo es muy antiguo en la India, naciendo en el siglo I. A lo largo de los siglos ha tenido siempre presencia en la India y ha establecido un di\u00e1logo profundo con el hinduismo. Grandes autores han participado en este di\u00e1logo. Comenzamos aqu\u00ed la publicaci\u00f3n de una serie de dos art\u00edculos … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":3833,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[139],"tags":[419,413,416],"class_list":["post-3827","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-relacion-entre-ciencia-y-religion","tag-cristianismo","tag-hinduismo","tag-teismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3827","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3827"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3827\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3830,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3827\/revisions\/3830"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3833"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3827"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3827"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3827"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}