{"id":3466,"date":"2018-11-28T07:00:05","date_gmt":"2018-11-28T06:00:05","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=3466"},"modified":"2018-11-06T15:47:13","modified_gmt":"2018-11-06T14:47:13","slug":"ley-de-hubble-lemaitre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=3466","title":{"rendered":"La \u00abLey de Hubble-Lema\u00eetre\u00bb reconoce al fin el papel del sacerdote belga Georges Lema\u00eetre"},"content":{"rendered":"

(Por Leandro Sequeiros<\/u>) El fil\u00f3sofo de la ciencia Dominique Lambert public\u00f3 en Bruselas en 2008 una obra fundamental, Un atome d\u00b4Univers\u00a0<\/i>(Un \u00e1tomo de Universo<\/em>), en la que aporta datos in\u00e9ditos para comprender la evoluci\u00f3n del pensamiento de Lema\u00eetre y su concepci\u00f3n de las relaciones entre ciencia y religi\u00f3n. La editorial Sal Terrae public\u00f3 en 2015 la traducci\u00f3n del mismo bajo del t\u00edtulo Ciencia y Fe en el padre del Big Bang, Georges Lama\u00eetre<\/a>. <\/i>Esta obra expresa el reconocimiento de la importancia de uno de los m\u00e1s eminentes cient\u00edficos del siglo XX, ya que fue el primero en proponer, en dos art\u00edculos de 1927 y 1931, la primera formulaci\u00f3n de lo que con el tiempo se denominar\u00eda \u201cel modelo est\u00e1ndar\u201d de la cosmolog\u00eda moderna, modelo que ha sido confirmado en sus an\u00e1lisis, los c\u00e1lculos y la s\u00edntesis. La Uni\u00f3n Astron\u00f3mica Internacional ha reconocido en 2018 el valor de los trabajos de Lema\u00eetre al renombrar la ley de Hubble. La obra responde a una pregunta: \u00bfc\u00f3mo una misma persona pudo ser un eminente cient\u00edfico, fuertemente racional en sus trabajos de astronom\u00eda, y a la vez ser un sacerdote fervoroso?<\/b><\/p>\n

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Hace unos d\u00edas, el 5 de noviembre de 2018, le\u00edamos en una nota de prensa el siguiente titular: Recomiendan renombran Ley Hubble en honor a sacerdote que propuso teor\u00eda del Big Bang<\/a>.<\/p>\n

En efecto, la Uni\u00f3n Astron\u00f3mica Internacional (IAU por sus siglas en ingl\u00e9s) vot\u00f3 a favor de una recomendaci\u00f3n para renombrar la Ley Hubble como la \u00abLey Hubble\u2013Lema\u00eetre\u00bb, en reconocimiento a las contribuciones del sacerdote y astr\u00f3nomo belga Georges Lema\u00eetre a la teor\u00eda cient\u00edfica de la expansi\u00f3n del universo.<\/p>\n

\u201cPara honrar la integridad intelectual y el descubrimiento sumamente significativo de Georges Lema\u00eetre, la IAU se complace en recomendar que la expansi\u00f3n del universo se conozca como la Ley Hubble-Lema\u00eetre\u201d, declar\u00f3 la asociaci\u00f3n el pasado 29 de octubre. Durante la 30\u00b0 Asamblea General de la IAU celebrada en Viena (Austria) en agosto, se present\u00f3 y discuti\u00f3 la propuesta para cambiar el nombre de la ley con el nombre del sacerdote al que se le considera padre de la teor\u00eda del Big Bang.<\/p>\n

Recomendamos la lectura del comunicado difundido por la IAU<\/a>, en que la Asociaci\u00f3n explic\u00f3 que la iniciativa buscaba \u201crendir tributo a Lema\u00eetre y a Hubble por sus contribuciones fundamentales al desarrollo de la cosmolog\u00eda moderna\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n deseaba \u201chonrar la integridad intelectual de Georges Lema\u00eetre que le hizo valorar m\u00e1s el progreso de la ciencia en lugar de su propia visibilidad\u201d.<\/p>\n

Los 11 mil miembros de la IAU que pod\u00edan votar fueron convocados a hacerlo por una v\u00eda electr\u00f3nica el pasado 26 de octubre. En total votaron 4.060 y de este grupo, el 78% aprob\u00f3 la propuesta, mientras que el 20% la rechaz\u00f3 y el 2% se abstuvo.<\/p>\n

La IAU se\u00f1al\u00f3 en su comunicado que el sacerdote public\u00f3 un ensayo en 1927 sobre el ritmo de la expansi\u00f3n del universo, pero \u201cla popularidad limitada de la revista en la que apareci\u00f3 el texto de Lema\u00eetre y el idioma que utiliz\u00f3 hicieron que su extraordinario descubrimiento pasara desapercibido durante mucho tiempo por la comunidad astron\u00f3mica\u201d.<\/p>\n

Destacaron que el P. Lema\u00eetre, miembro de la IAU desde 1925, intercambi\u00f3 opiniones sobre corrimiento al rojo con Hubble durante la 3\u00b0 Asamblea General de la IAU realizada en Leiden (Holanda) en 1928.<\/p>\n

En una conferencia pronunciada en el a\u00f1o 2016 en el Vaticano, el cient\u00edfico brit\u00e1nico Stephen Hawking afirm\u00f3 que \u201cGeorges Lema\u00eetre fue el primero en proponer un modelo en el que el universo tuviera un comienzo infinitamente denso. As\u00ed, pues, \u00e9l y no George Gamow es el padre del Big Bang\u201d. El pasado 17 de julio, Google dedic\u00f3 un doodle al P. Georges Lema\u00eetre con ocasi\u00f3n del 124\u00b0 aniversario de su nacimiento.<\/p>\n

Una biograf\u00eda apasionante<\/strong><\/p>\n

En un extenso art\u00edculo publicado en Tendencias21 de las religiones, \u00abUna nueva obra descubre el itinerario cient\u00edfico y espiritual de Georges Lema\u00eetre<\/a>\u00bb resum\u00eda las ideas m\u00e1s destacadas del extenso libro de Dominique Lambert. Su tesis es que la llamada \u201cteor\u00eda del Big Bang\u201d, la Gran Explosi\u00f3n que habr\u00eda originado nuestro mundo, pertenece a la cultura general de nuestra \u00e9poca, pero originalmente fue formulada por el belga Georges Lema\u00eetre, f\u00edsico y sacerdote cat\u00f3lico.<\/p>\n

Todo el mundo sabe algo de Galileo, Newton o Einstein, por citar tres nombres especialmente ilustres de la f\u00edsica. Pero pocos han o\u00eddo hablar de Georges Lema\u00eetre, el padre de las teor\u00edas actuales sobre el origen del universo. Lema\u00eetre naci\u00f3 en Charleroi (B\u00e9lgica) el 17 de julio de 1894, y muri\u00f3 el 20 de junio de 1966. No fue un sacerdote que se dedic\u00f3 a la ciencia ni un cient\u00edfico que se hizo sacerdote: fue, desde el principio, las dos cosas. Un libro publicado en 2008, trae a la actualidad la figura y la obra en ciencia y religi\u00f3n de\u00a0Georges Lema\u00eetre.<\/p>\n

Georges Henri Joseph \u00c9douard Lema\u00eetre fue sacerdote cat\u00f3lico y cient\u00edfico belga. Naci\u00f3 en Charleroi en 1894. En 1911 fue admitido en la Escuela de Ingenieros. En verano de 1914 pensaba pasar sus vacaciones yendo al Tirol en bicicleta con un amigo, pero tuvo que cambiar las vacaciones por la guerra en la que se vio envuelto su pa\u00eds hasta 1918. Despu\u00e9s de servir como voluntario en el ej\u00e9rcito belga durante la Primera Guerra Mundial, empez\u00f3 a estudiar f\u00edsica y matem\u00e1ticas, incluyendo la teor\u00eda de la relatividad de\u00a0Albert Einstein<\/u>.<\/p>\n

Despu\u00e9s volvi\u00f3 a la Universidad de Lovaina y cambi\u00f3 su orientaci\u00f3n: se dedic\u00f3 a las matem\u00e1ticas y a la f\u00edsica. Como segu\u00eda con su idea de ser sacerdote, tras obtener el doctorado en f\u00edsica y matem\u00e1ticas ingres\u00f3 en el Seminario de Malinas y fue ordenado sacerdote por el Cardenal Mercier, el 22 de septiembre de 1923. Ese mismo a\u00f1o le fueron concedidas dos becas de investigaci\u00f3n, una del gobierno belga y otra de una Fundaci\u00f3n norteamericana, y fue admitido en la Universidad de Cambridge (Inglaterra) como investigador de astronom\u00eda.<\/p>\n

F\u00edsico, matem\u00e1tico, astr\u00f3nomo y sacerdote<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de un a\u00f1o en la Universidad de Cambridge con el astr\u00f3nomo\u00a0Arthur Eddington<\/u>\u00a0y otro en Cambridge, Massachusetts con\u00a0Harlow Shapley<\/u>, regres\u00f3 a su Universidad. Desde octubre de 1925, Lema\u00eetre fue profesor de la Universidad de Lovaina. Abierto y simp\u00e1tico, ten\u00eda grandes dotes para la investigaci\u00f3n y era un profesor nada convencional. Ejerci\u00f3 una gran influencia en muchos alumnos y promovi\u00f3 la investigaci\u00f3n en la Universidad. Adem\u00e1s, en 1930 se hizo famoso en la comunidad cient\u00edfica mundial y sus viajes, especialmente a los Estados Unidos, fueron ya una constante durante muchos a\u00f1os.<\/p>\n

Lema\u00eetre se hizo famoso por dos trabajos que est\u00e1n muy relacionados y se refieren al universo en su conjunto: la expansi\u00f3n del universo, y su origen a partir de un \u00ab\u00e1tomo primitivo\u00bb. En 1927 public\u00f3 un informe en el que resolvi\u00f3 las ecuaciones de Einstein sobre el universo entero (que\u00a0Alexander Friedman<\/u>\u00a0ya hab\u00eda resuelto sin saberlo Lema\u00eetre) y sugiri\u00f3 que el universo se est\u00e1 expandiendo, seg\u00fan una de las soluciones; por ello\u00a0Slipher<\/u>\u00a0y\u00a0Wirtz<\/u>\u00a0hab\u00edan observado un corrimiento hacia el rojo de la luz de las nebulosas espirales. En 1931, propuso la idea que el universo se origin\u00f3 en la explosi\u00f3n de un \u00ab\u00e1tomo primigenio\u00bb o \u00abhuevo c\u00f3smico\u00bb o hylem. Dicha explosi\u00f3n ahora se llama el\u00a0Big Bang<\/u>.<\/p>\n

En los a\u00f1os siguientes desarroll\u00f3 la teor\u00eda y particip\u00f3 en la controversia cient\u00edfica y religiosa sobre el origen del universo. Seg\u00fan su estimaci\u00f3n, el universo tiene entre 10 y 20 mil millones de a\u00f1os, lo cual corresponde con las estimaciones actuales.\u00a0Al final de su vida se dedic\u00f3 cada vez m\u00e1s a los c\u00e1lculos num\u00e9ricos. Su inter\u00e9s en los computadores y en la inform\u00e1tica termin\u00f3 por fascinarlo completamente.<\/p>\n

Lema\u00eetre y la expansi\u00f3n del universo<\/strong><\/p>\n

Las ecuaciones de la relatividad general, formuladas por Einstein en 1915, permit\u00edan estudiar el universo en su conjunto. El mismo Einstein lo hizo, pero se encontr\u00f3 con un universo que no le gustaba: era un universo que cambiaba con el tiempo, y Einstein, por motivos no cient\u00edficos, prefer\u00eda un universo inalterable en su conjunto. Para conseguirlo, realiz\u00f3 una maniobra que, al menos en la ciencia, suele ser mala: introdujo en sus ecuaciones un t\u00e9rmino cuya \u00fanica funci\u00f3n era mantener al universo estable, de acuerdo con sus preferencias personales. Se trataba de una magnitud a la que denomin\u00f3 \u00abconstante cosmol\u00f3gica\u00bb. A\u00f1os m\u00e1s tarde, dijo que hab\u00eda sido el peor error de su vida.<\/p>\n

Otros f\u00edsicos tambi\u00e9n hab\u00edan desarrollado los estudios del universo tomando como base la relatividad general. Fueron especialmente importantes los trabajos del holand\u00e9s Willem de Sitter en 1917, y del ruso George Friedman en 1922 y 1924. Friedman formul\u00f3 la hip\u00f3tesis de un universo en expansi\u00f3n, pero sus trabajos tuvieron escasa repercusi\u00f3n en aquellos momentos.<\/p>\n

Lema\u00eetre trabaj\u00f3 en esa l\u00ednea hasta que consigui\u00f3 una explicaci\u00f3n te\u00f3rica del universo en expansi\u00f3n, y la public\u00f3 en un art\u00edculo de 1927. Pero, aunque ese art\u00edculo era correcto y estaba de acuerdo con los datos obtenidos por los astrof\u00edsicos de vanguardia en aquellos a\u00f1os, no tuvo por el momento ning\u00fan impacto especial, a pesar de que Lema\u00eetre fue a hablar de ese tema, personalmente, con Einstein en 1927 y con de Sitter en 1928: ninguno de los dos le hizo caso.<\/p>\n

Para que a uno le hagan caso, suele ser importante tener un buen intercesor. El gran intercesor de Lema\u00eetre fue Eddington, quien le conoc\u00eda por haberle tenido como disc\u00edpulo en Cambridge el curso 1923-1924. El 10 de enero de 1930 tuvo lugar en Londres una reuni\u00f3n de la Real Sociedad Astron\u00f3mica. Leyendo el informe que se public\u00f3 sobre esa reuni\u00f3n, Lema\u00eetre advirti\u00f3 que tanto de Sitter como Eddington estaban insatisfechos con el universo est\u00e1tico de Einstein y buscaban otra soluci\u00f3n. \u00a1Una soluci\u00f3n que \u00e9l ya hab\u00eda publicado en 1927!<\/p>\n

Escribi\u00f3 a Eddington record\u00e1ndole ese trabajo de 1927. A Eddington, como a Einstein y por motivos semejantes, tampoco le hac\u00eda gracia un universo en expansi\u00f3n; pero esta vez se rindi\u00f3 ante los argumentos y se dispuso a reparar el desaguisado. El 10 de mayo de 1930 dio una conferencia ante la Sociedad Real sobre ese problema, y en ella inform\u00f3 sobre el trabajo de Lema\u00eetre: se refiri\u00f3 a la \u00abcontribuci\u00f3n decididamente original avanzada por la brillante soluci\u00f3n de Lema\u00eetre\u00bb, diciendo que \u00abda una respuesta asombrosamente completa a los diversos problemas que plantean las cosmogon\u00edas de Einstein y de de Sitter\u00bb. El 19 de mayo, de Sitter reconoci\u00f3 tambi\u00e9n el valor del trabajo de Lema\u00eetre que fue publicado, traducido al ingl\u00e9s, por la Real Sociedad Astron\u00f3mica. Lema\u00eetre se hizo entonces famoso.<\/p>\n

La fama de Lema\u00eetre se consolid\u00f3 en 1932. Muchos astr\u00f3nomos y periodistas estaban presentes en Cambridge (Estados Unidos), en la conferencia que Eddington pronunci\u00f3 el d\u00eda 7 de septiembre en olor de multitud, y en esa conferencia Eddington se refiri\u00f3 a la hip\u00f3tesis de Lema\u00eetre como una idea fundamental para comprender el universo (Lema\u00eetre estaba presente en la conferencia). El d\u00eda 9, en el Observatorio de Harvard, se pidi\u00f3 a Eddington y Lema\u00eetre que explicasen su teor\u00eda.<\/p>\n

El \u00e1tomo primitivo<\/strong><\/p>\n

Si el universo est\u00e1 en expansi\u00f3n, resulta l\u00f3gico pensar que, en el pasado, ocupaba un espacio cada vez m\u00e1s peque\u00f1o, hasta que, en alg\u00fan momento original, todo el universo se encontrar\u00eda concentrado en una especie de \u00ab\u00e1tomo primitivo\u00bb. Esto es lo que casi todos los cient\u00edficos afirman hoy d\u00eda, pero nadie hab\u00eda elaborado cient\u00edficamente esa idea antes de que Lema\u00eetre lo hiciera, en un art\u00edculo publicado en la prestigiosa revista inglesa \u00abNature\u00bb el 9 de mayo de 1931.<\/p>\n

El art\u00edculo era corto, y se titulaba \u00abEl comienzo del mundo desde el punto de vista de la teor\u00eda cu\u00e1ntica\u00bb. Lema\u00eetre public\u00f3 otros art\u00edculos sobre el mismo tema en los a\u00f1os sucesivos, y lleg\u00f3 a publicar un libro titulado \u00abLa hip\u00f3tesis del \u00e1tomo primitivo\u00bb.<\/p>\n

En la actualidad estamos acostumbrados a estos temas, pero la situaci\u00f3n era muy diferente en 1931. De hecho, la idea de Lema\u00eetre tropez\u00f3 no s\u00f3lo con cr\u00edticas, sino con una abierta hostilidad por parte de cient\u00edficos que reaccionaron a veces de modo violento. Especialmente, Einstein encontraba esa hip\u00f3tesis demasiado audaz e incluso tendenciosa.<\/p>\n

Llegamos as\u00ed a una situaci\u00f3n que se podr\u00eda calificar como \u00abs\u00edndrome Galileo\u00bb. Este s\u00edndrome tiene diferentes manifestaciones, seg\u00fan los casos, pero responde a un mismo estado de \u00e1nimo: el temor de que la religi\u00f3n pueda interferir con la autonom\u00eda de las ciencias. Sin duda, una interferencia de ese tipo es indeseable; pero el s\u00edndrome Galileo se produce cuando no existe realmente una interferencia y, sin embargo, se piensa que existe.<\/p>\n

En nuestro caso, se dio el s\u00edndrome Galileo: varios cient\u00edficos (entre ellos Einstein) ve\u00edan con desconfianza la propuesta de Lema\u00eetre, que era una hip\u00f3tesis cient\u00edfica seria, porque, seg\u00fan su opini\u00f3n, podr\u00eda favorecer a las ideas religiosas acerca de la creaci\u00f3n. Pero antes de analizar m\u00e1s de cerca las manifestaciones del \u00abs\u00edndrome Galileo\u00bb en este caso, vale la pena registrar c\u00f3mo se desarrollaron las relaciones entre Lema\u00eetre y Einstein.<\/p>\n

Einstein y Lema\u00eetre<\/strong><\/p>\n

El art\u00edculo de Lema\u00eetre de 1927, sobre la expansi\u00f3n del universo, no encontr\u00f3 mucho eco. Desde luego, Lema\u00eetre no era un hombre que se quedase con los brazos cruzados. Convencido de la importancia de su trabajo, fue a explic\u00e1rselo al mism\u00edsimo Einstein.<\/p>\n

El primer encuentro fue, m\u00e1s bien, un encontronazo. Del 24 al 29 de octubre de 1927 tuvo lugar, en Bruselas, el famoso quinto congreso Solvay, donde los grandes genios de la f\u00edsica discutieron la nueva f\u00edsica cu\u00e1ntica. Lema\u00eetre busc\u00f3 hablar con Einstein sobre su art\u00edculo, y lo consigui\u00f3. Pero Einstein le dijo: \u00abHe le\u00eddo su art\u00edculo. Sus c\u00e1lculos son correctos, pero su f\u00edsica es abominable\u00bb.<\/p>\n

Lema\u00eetre, convencido de que Einstein se equivocaba esta vez, busc\u00f3 prolongar la conversaci\u00f3n, y tambi\u00e9n lo consigui\u00f3. El profesor Piccard, que acompa\u00f1aba a Einstein para mostrarle su laboratorio en la Universidad, invit\u00f3 a Lema\u00eetre a subir al taxi con ellos. Una vez en el coche, Lema\u00eetre aludi\u00f3 a la velocidad de las nebulosas, tema que en aquellos momentos era objeto de importantes resultados, que Lema\u00eetre conoc\u00eda muy bien y que se encuentra muy relacionado con la expansi\u00f3n del universo. Pero la situaci\u00f3n se volvi\u00f3 bastante embarazosa, porque Einstein no parec\u00eda estar al corriente de esos resultados. Piccard decidi\u00f3 huir hacia adelante: para salvar la situaci\u00f3n, \u00a1comenz\u00f3 a hablar con Einstein en alem\u00e1n, idioma que Lema\u00eetre no entend\u00eda!<\/p>\n

Las relaciones de Lema\u00eetre con Einstein mejoraron m\u00e1s tarde. La primera aproximaci\u00f3n vino a trav\u00e9s de los reyes de B\u00e9lgica, que se interesaron por los trabajos de Lema\u00eetre y le invitaron a la corte. Einstein pasaba cada a\u00f1o por B\u00e9lgica para visitar a Lorentz y a de Sitter, y en 1929 encontr\u00f3 una invitaci\u00f3n de la reina Elisabeth, alemana como Einstein, en la que le ped\u00eda que fuera a verla llevando su viol\u00edn (tocar el viol\u00edn era una afici\u00f3n com\u00fan a la reina y a Einstein): esa invitaci\u00f3n fue seguida por muchas otras, de modo que Einstein lleg\u00f3 a ser amigo de los reyes.<\/p>\n

En una conversaci\u00f3n, el rey pregunt\u00f3 a Einstein sobre la famosa teor\u00eda acerca de la expansi\u00f3n del universo, e inevitablemente se habl\u00f3 de Lema\u00eetre; notando que Einstein se sent\u00eda inc\u00f3modo, la reina le invit\u00f3 a improvisar, con ella, un d\u00fao de viol\u00f3n. Ya llov\u00eda sobre mojado.<\/p>\n

Otra aproximaci\u00f3n se produjo en 1930, en una ceremonia en Cambridge, donde Einstein encontr\u00f3 a Eddington. De nuevo sali\u00f3 en la conversaci\u00f3n la teor\u00eda del sacerdote belga, y Eddington la defendi\u00f3 con entusiasmo.<\/p>\n

Reconocido por Einstein<\/strong><\/p>\n

Einstein tuvo varios a\u00f1os para reflexionar antes de encontrarse de nuevo personalmente con Lema\u00eetre, en los Estados Unidos. Lema\u00eetre hab\u00eda sido invitado por el famoso f\u00edsico\u00a0Robert Millikan<\/u>, director del Instituto de Tecnolog\u00eda de California. Entre sus conferencias y seminarios, el 11 de enero de 1933 dirigi\u00f3 un seminario sobre los rayos c\u00f3smicos, y Einstein se encontraba entre los asistentes.<\/p>\n

Esta vez, Einstein se mostr\u00f3 muy afable y felicit\u00f3 a Lema\u00eetre por la calidad de su exposici\u00f3n. Despu\u00e9s, ambos se fueron a discutir sus puntos de vista. Einstein ya admiti\u00f3 entonces que el universo est\u00e1 en expansi\u00f3n; sin embargo, no le convenc\u00eda la teor\u00eda del \u00e1tomo primitivo, que le recordaba demasiado la creaci\u00f3n. Einstein dud\u00f3 de la buena fe de Lema\u00eetre en ese tema, y Lema\u00eetre, por el momento, no insisti\u00f3.<\/p>\n

En mayo de 1933, Einstein dirigi\u00f3 algunos seminarios en la Universidad Libre de Bruselas. Al enterarse de que Hitler hab\u00eda sido nombrado Canciller de la Rep\u00fablica Alemana, fue a la Embajada alemana en Bruselas para renunciar a la nacionalidad alemana y dimitir de sus puestos en la Academia de Ciencias y en la Universidad de Berl\u00edn. Einstein permaneci\u00f3 varios meses en B\u00e9lgica, preparando su porvenir de exiliado. En esas circunstancias, Lema\u00eetre fue a verle y le organiz\u00f3 varios seminarios.<\/p>\n

En uno de ellos, Einstein anunci\u00f3 que la conferencia siguiente la dar\u00eda Lema\u00eetre, a\u00f1adiendo que ten\u00eda cosas interesantes que contarles. El pobre Lema\u00eetre, cogido esta vez por sorpresa, pas\u00f3 un fin de semana preparando su conferencia, y la dio el 17 de mayo. Einstein le interrumpi\u00f3 varias veces en la conferencia manifestando su entusiasmo, y afirm\u00f3 entonces que Lema\u00eetre era la persona que mejor hab\u00eda comprendido sus teor\u00edas de la relatividad.<\/p>\n

De enero a junio de 1935, Lema\u00eetre estuvo en los Estados Unidos como profesor invitado por el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton. En Princeton encontr\u00f3 por \u00faltima vez a Einstein.<\/p>\n

Ciencia y religi\u00f3n en Georges Lema\u00eetre<\/strong><\/p>\n

A Einstein le cost\u00f3 aceptar la expansi\u00f3n del universo, aunque finalmente tuvo que rendirse ante ella, porque sus ideas religiosas se situaban en una l\u00ednea que de alg\u00fan modo podr\u00eda calificarse, con los debidos matices, como pante\u00edsta. Por tanto, al otorgar de alg\u00fan modo un car\u00e1cter divino al universo, le costaba admitir que el universo en su conjunto va cambiando con el tiempo. Los mismos motivos le llevaron a rechazar la teor\u00eda del \u00e1tomo primitivo. Un universo que tiene una historia y que comienza en un estado muy singular le recordaba demasiado la idea de creaci\u00f3n.\"\"<\/a><\/p>\n

Einstein no era el \u00fanico cient\u00edfico que sufr\u00eda los efectos del s\u00edndrome Galileo. El simple hecho de ver a un sacerdote cat\u00f3lico meti\u00e9ndose en cuestiones cient\u00edficas parec\u00eda sugerir una intromisi\u00f3n de los eclesi\u00e1sticos en un terreno ajeno. Y si ese sacerdote propon\u00eda, adem\u00e1s, que el universo ten\u00eda un origen hist\u00f3rico, la presunta intromisi\u00f3n parec\u00eda confirmarse: se tratar\u00eda de un sacerdote que quer\u00eda meter en la ciencia la creaci\u00f3n divina. Pero los trabajos cient\u00edficos de Lema\u00eetre eran serios, y finalmente todos los cient\u00edficos, Einstein incluido, lo reconocieron y le otorgaron todo tipo de honores.<\/p>\n

Lama\u00eetre jam\u00e1s intent\u00f3 explotar la ciencia en beneficio de la religi\u00f3n. Estaba convencido de que ciencia y religi\u00f3n son dos caminos diferentes y complementarios que convergen en la verdad. Al cabo de los a\u00f1os, declaraba en una entrevista concedida al New York Times: \u00abYo me interesaba por la verdad desde el punto de vista de la salvaci\u00f3n y desde el punto de vista de la certeza cient\u00edfica. Me parec\u00eda que los dos caminos conducen a la verdad, y decid\u00ed seguir ambos. Nada en mi vida profesional, ni en lo que he encontrado en la ciencia y en la religi\u00f3n, me ha inducido jam\u00e1s a cambiar de opini\u00f3n\u00bb. Georges Lema\u00eetre falleci\u00f3 en Lovaina poco despu\u00e9s de o\u00edr la noticia del descubrimiento de la\u00a0radiaci\u00f3n de fondo de microondas c\u00f3smicas<\/u>, la prueba de su teor\u00eda.<\/p>\n

Una relectura actual de Georges Lema\u00eetre<\/strong><\/p>\n

El estudio de Dominique Lambert expresa el reconocimiento de la importancia de uno de los m\u00e1s eminentes cient\u00edficos del siglo XX, ya que fue el primero en proponer, en dos art\u00edculos de 1927 y 1931, la primera formulaci\u00f3n de lo que con el tiempo se denominar\u00eda \u201cel modelo est\u00e1ndar\u201d de la cosmolog\u00eda moderna, modelo que ha sido confirmado en sus an\u00e1lisis, los c\u00e1lculos y la s\u00edntesis.<\/p>\n

Si bien esta obra se refiere sobre todo al estudio de su pensamiento cient\u00edfico sin ignorar que G. Lema\u00eetre hab\u00eda tenido una vida espiritual muy rica, la de un sacerdote cat\u00f3lico fervoroso, todos los elementos de las relaciones entre ciencia y religi\u00f3n de esa \u00e9poca no hab\u00edan estado todav\u00eda explicitados hasta ahora.<\/p>\n

La presente obra trata de responder a esas cuestiones todav\u00eda poco conocidas. Este estudio refleja los contenidos de un coloquio sobre Lema\u00eetre en el que se aportan elementos nuevos debidos al descubrimiento de nuevos documentos in\u00e9ditos.<\/p>\n

Esta obra se presenta como una biograf\u00eda espiritual, vivida por el eminente cosm\u00f3logo desde su formaci\u00f3n universitaria hasta el final de su vida en la que fue presidente de la Academia Pontificia de Ciencias. La obra responde a una pregunta: \u00bfc\u00f3mo una misma persona pudo ser un eminente cient\u00edfico, fuertemente racional en sus trabajos de astronom\u00eda, y a la vez ser un sacerdote fervoroso?<\/p>\n

\u201cQueremos mostrar, -escribe Lambert\u2013 que Lema\u00eetre no es solamente esa estrella de la cosmolog\u00eda contempor\u00e1nea a quien se cita y se redescubre cada vez m\u00e1s hoy d\u00eda. Lema\u00eetre fue tambi\u00e9n un hombre de fe y un sacerdote cat\u00f3lico excepcional al que la ciencia no hab\u00eda ocultado nunca una fe simple y profunda. […] Es tambi\u00e9n una estrella que, como aquella de los Reyes Magos, ayud\u00f3 a m\u00e1s de uno a encontrar el camino pobre y escondido que lleva al Emmanuel\u201d (p\u00e1g. 18).<\/p>\n

Espiritualidad y ciencia: Lema\u00eetre<\/strong><\/p>\n

El primer cap\u00edtulo (\u201cLa estrella de la cosmolog\u00eda contempor\u00e1nea\u201d) resume la obra cient\u00edfica de Lema\u00eetre. Este cap\u00edtulo est\u00e1 escrito de modo muy pedag\u00f3gico, muestra las opciones y las conclusiones de su trabajo cient\u00edfico y lo sit\u00faa en su contexto. Esto le permite concluir que \u201cLema\u00eetre es una de las figuras centrales de la historia de la f\u00edsica contempor\u00e1nea\u201d.<\/p>\n

El segundo cap\u00edtulo contiene informaciones muy interesantes procedentes de archivos in\u00e9ditos. \u00c9stos se refieren sobre todo a la correspondencia de Lema\u00eetre con un compa\u00f1ero durante la guerra, Joris van Severen, un hombre poco simp\u00e1tico, nacionalista flamenco de los primeros tiempos que se comprometi\u00f3 con los ocupantes nazis durante la Segunda Guerra mundial. Las relaciones entre Lema\u00eetre y este hombre pol\u00edtico se limitan al tiempo en que fueron compa\u00f1eros de armas durante la Primera Guerra. Los avatares de la guerra les hab\u00eda acercado, y su correspondencia muestra la amistad que se fragu\u00f3 entonces. Las cartas permiten encontrar las primeras intuiciones de Lema\u00eetre.<\/p>\n

Dominique Lambert, en la obra que comentamos, hace resaltar dos elementos. El primero es que por medio de su amigo Joris, Lema\u00eetre tuvo contactos con\u00a0L\u00e9on Bloy<\/u>, y qued\u00f3 seducido por el radicalismo de sus posturas y el valor que le daba a la pobreza y a la abnegaci\u00f3n. El segundo elemento es que ya aparece en la correspondencia de Lema\u00eetre la pasi\u00f3n por unir una visi\u00f3n cient\u00edfica del universo tal como la presenta la f\u00edsica y los textos de la Escritura. Lo hace a partir del texto latino del libro del G\u00e9nesis seg\u00fan el cual al principio cre\u00f3 Dios la luz. El fiat lux es la primera palabra del Creador y \u00e9sta hace reflexionar a Lema\u00eetre sobre la luz, ya que como lector de Poincar\u00e9, \u00e9sta es la que unifica la visi\u00f3n del mundo.<\/p>\n

Estos dos elementos est\u00e1n conectados, ya que la ex\u00e9gesis simb\u00f3lica de Bloy permite a Lema\u00eetre unificar las dos perspectivas. De esta correspondencia amistosa y confiada brotan los elementos m\u00e1s importantes que proporcionan un retrato espiritual de lo que viv\u00eda Leama\u00eetre en aquella \u00e9poca. El ingeniero que hab\u00eda llegado a ser investigador en matem\u00e1ticas manifiesta que deseaba consagrar a Dios su vida y hacerse sacerdote.<\/p>\n

De la ex\u00e9gesis al \u00e1tomo<\/strong><\/p>\n

El cap\u00edtulo siguiente (\u201cDe la ex\u00e9gesis al \u00e1tomo: el doble origen de una hip\u00f3tesis cosmog\u00f3nica\u201d) es un estudio riguroso de un texto de Lema\u00eetre escrito en la \u00e9poca en la que era seminarista. El texto, publicado anteriormente en el coloquio Georges Lema\u00eetre, sabio y creyente, se analiza aqu\u00ed cr\u00edticamente y se relaciona con los documentos citados en el cap\u00edtulo anterior. El an\u00e1lisis de este texto muestra que no se trata simplemente de un trabajo escolar de un estudiante de teolog\u00eda, sino la expresi\u00f3n de una voluntad de unir estrechamente ciencia y teolog\u00eda b\u00edblica.<\/p>\n

Con un buen conocimiento de la teor\u00eda de Einstein, Lema\u00eetre ahonda su reflexi\u00f3n con rigor cient\u00edfico: su deseo de unificaci\u00f3n le lleva a preguntarse sobre el origen del universo y sobre el estado inicial de la materia. Este cap\u00edtulo muestra la unidad profunda del pensamiento de Lema\u00eetre, ya que gracias a esta visi\u00f3n podr\u00e1, a\u00f1os m\u00e1s tarde, proponer una soluci\u00f3n rigurosa a los problemas que plantean a la fe, tanto las ecuaciones de la relatividad como la interpretaci\u00f3n, en t\u00e9rminos de expansi\u00f3n del universo, las observaciones cosmol\u00f3gicas sobre la luz que procede de las galaxias.<\/p>\n

La hip\u00f3tesis expresada en 1931, en el art\u00edculo que se considera fundador de la cosmolog\u00eda moderna, tiene en su trasfondo el intento de soluci\u00f3n entre el texto b\u00edblico de la creaci\u00f3n y los datos de las ciencias. De igual modo, los debates ulteriores de la cosmolog\u00eda, la cuesti\u00f3n del mundo infinito ser\u00e1 habitual en las reflexiones de Lema\u00eetre sobre el infinito en matem\u00e1ticas y en f\u00edsica.<\/p>\n

El cap\u00edtulo IV (\u201cUn camino de interioridad: Lema\u00eetre y los \u201cAmigos de Jes\u00fas\u201d\u201d) describe de forma detallada, la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de sacerdotes, los \u201cAmigos de Jes\u00fas\u201d, muy querida por el cardenal Mercier. Esta asociaci\u00f3n nace y se desarrolla en B\u00e9lgica y en ella se incorpor\u00f3 Lema\u00eetre. La espiritualidad de esta fraternidad est\u00e1 inspirada en los textos de\u00a0Ruysbroek<\/u>\u00a0a los que Lema\u00eetre dedica una parte de su tiempo para leerlos y meditarlos.<\/p>\n

Los tiempos dedicados a la oraci\u00f3n y al retiro espiritual son momentos muy importantes en la vida interior de Lema\u00eetre para buscar focos de unificaci\u00f3n entre la experiencia de fe y los datos de las ciencias. Estos momentos densos alimentan a Lema\u00eetre en los tiempos en que m\u00e1s intensamente se dedica a la elaboraci\u00f3n cient\u00edfica, como cuando prepara sus trabajos de 1927 y de 1931 que marcan la historia de la ciencia.<\/p>\n

Es necesario insistir en que Lema\u00eetre no tuvo una s\u00f3lida formaci\u00f3n teol\u00f3gica (entendida como reflexi\u00f3n cr\u00edtica y sistem\u00e1tica sobre la doctrina de la Iglesia), sino un modo de vivir su experiencia interior que le permite articular la ciencia y la fe y de este modo explicar por qu\u00e9 en \u201cun mundo cient\u00edfico particularmente hostil o indiferente a las cuestiones teol\u00f3gicas, Lema\u00eetre era absolutamente contrario a vivir de forma separada su vida de fe y su vida como cient\u00edfico\u201d. Para Lema\u00eetre, el comienzo natural del mundo (postulado por el modelo de universo que \u00e9l mismo propone) no puede ser confundido con \u201cuna creaci\u00f3n cualquiera en el sentido teol\u00f3gico del t\u00e9rmino\u201d.<\/p>\n

Fe y ciencia en Georges Lema\u00eetre<\/strong><\/p>\n

El cap\u00edtulo V (\u201cUna vida apost\u00f3lica: Lema\u00eetre disc\u00edpulo del P.Lebbe\u201d) estudia las relaciones de Lema\u00eetre con los misioneros belgas en China, y sobre todo, Vincent Lebbe. El profesor de Lovaina tuvo un papel importante en la recepci\u00f3n de j\u00f3venes estudiantes chinos en Europa que incidieron luego en la reconstrucci\u00f3n de la Iglesia en China.<\/p>\n

Los cap\u00edtulos VI (\u201c\u00bfPoner la fe a resguardo de la ciencia? Los dos caminos hacia un Dios escondido\u201d), y VII (\u201c\u00bfPoner la ciencia a resguardo de la fe? El caso Un\u00b4 ora\u201d) desarrollan la postura de Lema\u00eetre en la \u00e9poca de su madurez. Hay un momento muy importante en la biograf\u00eda de Lema\u00eetre, la del conflicto con el papa P\u00edo XII. Se sabe que en un discurso c\u00e9lebre, el papa hab\u00eda recogido la idea de un universo en expansi\u00f3n \u2013en los a\u00f1os en que esta teor\u00eda no hab\u00eda sido confirmada como lo fue veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde- para identificar el \u201cpunto cero\u201d de la historia del universo y las primeras palabras del G\u00e9nesis. P\u00edo XII hab\u00eda seguido la interpretaci\u00f3n concordista y apolog\u00e9tica de\u00a0Edmund Whittaker<\/u><\/p>\n

Lema\u00eetre expresa su desacuerdo basado en dos argumentos: el primero se fundamenta en su concepci\u00f3n de la vida intelectual. Los discursos cient\u00edficos y b\u00edblicos no tienen por qu\u00e9 coincidir, pero hay una unidad que procede de la misma naturaleza del esp\u00edritu humano: \u201cLa unidad no se fundamenta en una s\u00edntesis conceptual, concordista, que \u00e9l rechaza, sino en una dimensi\u00f3n propiamente religiosa de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. La ciencia es una investigaci\u00f3n de la verdad\u201d.<\/p>\n

El segundo argumento de Lema\u00eetre hunde las ra\u00edces en su formaci\u00f3n tomista, que defiende que la cuesti\u00f3n de la eternidad del mundo es un problema abierto en filosof\u00eda. Para Lema\u00eetre hay \u201cdos caminos\u201d, dos posibilidades. Esta postura, que ya est\u00e1 presente en sus escritos de 1931, puede considerarse la postura de la Academia pontificia de ciencias de la que fue presidente desde 1960 hasta su muerte.<\/p>\n

\u201cParece que \u2013seg\u00fan el autor de este libro \u2013 la Iglesia se fue inclinando progresivamente hacia el modelo de Lema\u00eetre que es m\u00e1s respetuoso con la autonom\u00eda espec\u00edfica de las ciencias\u201d. Esta postura est\u00e1 bien expresada en el anexo (\u201cUniverso y \u00e1tomo\u201d), en el que Lema\u00eetre distingue bien entre la singularidad inicial del modelo est\u00e1ndar (que no es el \u201cpunto cero\u201d de la historia c\u00f3smica) y la noci\u00f3n de creaci\u00f3n espec\u00edficamente teol\u00f3gica.<\/p>\n

El conflicto con el papa P\u00edo XII<\/strong><\/p>\n

Un hecho resulta especialmente significativo en este contexto. El 22 de noviembre de 1951, el Papa P\u00edo XII pronunci\u00f3 una famosa alocuci\u00f3n ante la Academia Pontificia de Ciencias. Alg\u00fan pasaje parece sugerir que la ciencia, y en particular los nuevos conocimientos sobre el origen del universo, prueban la existencia de la creaci\u00f3n divina.<\/p>\n

Lema\u00eetre, que en 1950 fue nombrado Presidente de la Academia Pontificia de Ciencias, pens\u00f3 que era conveniente clarificar la situaci\u00f3n para evitar equ\u00edvocos, y habl\u00f3 con el jesuita Daniel O’Connell, director del Observatorio Vaticano, y con los Monse\u00f1ores dell’Acqua y Tisserand, acerca del pr\u00f3ximo discurso del Papa sobre cuestiones cient\u00edficas. El 7 de septiembre de 1952, P\u00edo XII dirigi\u00f3 un discurso a la asamblea general de la Uni\u00f3n astron\u00f3mica internacional y, aludiendo a los conocimientos cient\u00edficos mencionados en el discurso precedente, evit\u00f3 extraer las consecuencias que pod\u00edan prestarse a equ\u00edvocos.<\/p>\n

Lema\u00eetre dej\u00f3 clara constancia de sus ideas sobre las relaciones entre ciencia y fe. Uno de sus textos resulta especialmente esclarecedor:<\/p>\n

\u00abEl cient\u00edfico cristiano debe dominar y aplicar con sagacidad la t\u00e9cnica especial adecuada a su problema. Tiene los mismos medios que su colega no creyente. Tambi\u00e9n tiene la misma libertad de esp\u00edritu, al menos si la idea que se hace de las verdades religiosas est\u00e1 a la altura de su formaci\u00f3n cient\u00edfica. Sabe que todo ha sido hecho por Dios, pero sabe tambi\u00e9n que Dios no sustituye a sus creaturas. La actividad divina omnipresente se encuentra por doquier esencialmente oculta. Nunca se podr\u00e1 reducir el Ser supremo a una hip\u00f3tesis cient\u00edfica\u201d.<\/p>\n

\u201cLa revelaci\u00f3n divina no nos ha ense\u00f1ado lo que \u00e9ramos capaces de descubrir por nosotros mismos, al menos cuando esas verdades naturales no son indispensables para comprender la verdad sobrenatural. Por tanto, el cient\u00edfico cristiano va hacia adelante libremente, con la seguridad de que su investigaci\u00f3n no puede entrar en conflicto con su fe. Incluso quiz\u00e1 tiene una cierta ventaja sobre su colega no creyente; en efecto, ambos se esfuerzan por descifrar la m\u00faltiple complejidad de la naturaleza en la que se encuentran sobrepuestas y confundidas las diversas etapas de la larga evoluci\u00f3n del mundo, pero el creyente tiene la ventaja de saber que el enigma tiene soluci\u00f3n, que la escritura subyacente es al fin y al cabo la obra de un Ser inteligente, y que por tanto el problema que plantea la naturaleza puede ser resuelto y su dificultad est\u00e1 sin duda proporcionada a la capacidad presente y futura de la humanidad\u201d.<\/p>\n

\u201cProbablemente esto no le proporcionar\u00e1 nuevos recursos para su investigaci\u00f3n, pero contribuir\u00e1 a fomentar en \u00e9l ese sano optimismo sin el cual no se puede mantener durante largo tiempo un esfuerzo sostenido. En cierto sentido, el cient\u00edfico prescinde de su fe en su trabajo, no porque esa fe pudiera entorpecer su investigaci\u00f3n, sino porque no se relaciona directamente con su actividad cient\u00edfica\u00bb.<\/p>\n

Estas palabras, pronunciadas el 10 de septiembre de 1936 en un Congreso celebrado en Malinas, sintetizan n\u00edtidamente la compatibilidad entre la ciencia y la fe, en un mutuo respeto que evita indebidas interferencias, y a la vez muestran el est\u00edmulo que la fe proporciona al cient\u00edfico cristiano para avanzar en su arduo trabajo.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Lema\u00eetre, Teilhard y Pascal<\/strong><\/p>\n

Los contenidos del cap\u00edtulo VIII del extenso estudio de Dominique Lambert (\u201cLema\u00eetre, Teilhard y Pascal: convergencias y divergencias\u201d) puede considerarse la conclusi\u00f3n. Lambert sit\u00faa claramente la filosof\u00eda de Lema\u00eetre en contraste con los otros dos autores, que tambi\u00e9n se preguntan por las relaciones entre las ciencias y la religi\u00f3n. Si la visi\u00f3n c\u00f3smica de Teilhard de Chardin se suele comparar con la de Lema\u00eetre, es necesario diferenciar netamente sus perspectivas. Teilhard es un ap\u00f3stol de la convergencia entre la ciencia y la fe. Lema\u00eetre no procede de esta manera: diferencia siempre que son dos caminos diferentes paralelos.<\/p>\n

Por otra parte, las semejanzas con Pascal son m\u00e1s clarificadoras. Uno y otro comparten el mismo estilo de vida cient\u00edfica y espiritual: la observaci\u00f3n, la geometr\u00eda, el c\u00e1lculo en ciencia y, en la vida espiritual, la oraci\u00f3n, la entrega, la renuncia. Uno y otro comparten la misma manera de poner de acuerdo la ciencia y la fe: para Lema\u00eetre y Pascal el tema de fondo es \u201cel Dios escondido\u201d, para respetar la trascendencia de Dios y la gracia de su revelaci\u00f3n. Pero hay una diferencia: la actitud con respecto al infinito. Para Pascal, la percepci\u00f3n del infinito nos sumerge en un mar de terror; para Lema\u00eetre, nos empuja hacia la admiraci\u00f3n.<\/p>\n

El \u00faltimo cap\u00edtulo pretende hacer una s\u00edntesis de la profunda coherencia de la evoluci\u00f3n del pensamiento de Lema\u00eetre. Es necesario reconocer que hay una evoluci\u00f3n en la manera de unificar la ciencia y la fe, pero no hay una ruptura en este proceso. M\u00e1s a\u00fan: las ideas que presiden la construcci\u00f3n del modelo de universo y la b\u00fasqueda de una respuesta termodin\u00e1mica a la expansi\u00f3n del universo, est\u00e1n ligadas a una convicci\u00f3n nacida de lo que la Biblia dice de la luz.<\/p>\n

De este modo, el cambio de una actitud de tipo concordista a una distinci\u00f3n racional no es el reconocimiento de un error, sino el fruto de una mejor comprensi\u00f3n de la revelaci\u00f3n y de la especificidad del lenguaje b\u00edblico. La luz del Verbo est\u00e1 presente en los dos caminos. De este modo, D. Lambert puede concluir su estudio con estas palabras: \u201cLa estrella de la cosmolog\u00eda contempor\u00e1nea no puede aparentar ser doble. El padre del Big Bang y el Amigo de Jes\u00fas no han cesado jam\u00e1s de ser la misma estrella\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

Leandro Sequeiros, Doctor en Ciencias, colaborador de la C\u00e1tedra Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

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(Por Leandro Sequeiros) El fil\u00f3sofo de la ciencia Dominique Lambert public\u00f3 en Bruselas en 2008 una obra fundamental, Un atome d\u00b4Univers\u00a0(Un \u00e1tomo de Universo), en la que aporta datos in\u00e9ditos para comprender la evoluci\u00f3n del pensamiento de Lema\u00eetre y su concepci\u00f3n de las relaciones entre ciencia y religi\u00f3n. La editorial Sal Terrae public\u00f3 en 2015 … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":3484,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[139],"tags":[221,175,124,154,157,136,151,382],"class_list":["post-3466","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-relacion-entre-ciencia-y-religion","tag-big-bang","tag-conflicto","tag-creacion","tag-creacionismo","tag-evolucion","tag-fisica","tag-interdisciplinariedad","tag-lemaitre"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3466","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3466"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3466\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3481,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3466\/revisions\/3481"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3484"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3466"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3466"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3466"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}