(Por Thomas Sheehan<\/u>) En la \u00e9poca moderna se prioriza uno de nuestros dos \u2018lados,\u2019 el \u2018lado\u2019 anal\u00edtico, a expensas de nuestro \u2018lado\u2019 m\u00e1s sint\u00e9tico e intuitivo. Las nefastas consecuencias del \u00e9nfasis en la raz\u00f3n instrumental que empez\u00f3 en la \u00e9poca de Francis Bacon han sido descritos elocuentemente por varios pensadores importantes, incluyendo Max Weber, Martin Heidegger y J\u00fcrgen Habermas. El descuido de nuestras capacidades imaginativas puede empobrecer nuestras producciones art\u00edsticas y cient\u00edficas y puede dificultar el acceso a la experiencia religiosa. La soluci\u00f3n pasa por fomentar las habilidades que est\u00e1n siendo marginadas progresivamente en el sistema educativo actual en un intento de conseguir un sano equilibrio o armon\u00eda entre las distintas habilidades cognitivas del ser humano.<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
Una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s llamativas de la neurolog\u00eda humana es el alto nivel de especializaci\u00f3n de nuestros dos hemisferios cerebrales. Los dos hemisferios est\u00e1n conectados entre s\u00ed por el corpus callosum<\/em>y nuestro cerebro funciona de una manera global y coordinada. Sin embargo, es cierto que los dos hemisferios procesan la informaci\u00f3n de una manera radicalmente distinta.<\/p>\n El hemisferio izquierdo piensa l\u00f3gica y anal\u00edticamente y lo hace paso a paso. Trabaja con datos ya establecidos y piensa utilizando palabras y n\u00fameros.<\/p>\n El hemisferio derecho, en cambio, es m\u00e1s intuitivo y sint\u00e9tico y piensa en im\u00e1genes y s\u00edmbolos. Este hemisferio tiene una visi\u00f3n m\u00e1s global y hol\u00edstica del mundo. Es m\u00e1s imaginativo e inventivo y es capaz de crear ideas nuevas. Este hemisferio es el hemisferio responsable del manejo del lenguaje metaf\u00f3rico y juega un papel importante, aunque no exclusiva, en la apreciaci\u00f3n est\u00e9tica y en las experiencias m\u00edsticas.<\/p>\n Para funcionar \u00f3ptimamente y realizar todo nuestro potencial como seres humanos debemos utilizar los dos hemisferios de una manera coordinada y harmoniosa. Sin embargo, hay razones para dudar si nuestra \u00e9poca se caracteriza precisamente por un desarrollo equilibrado de nuestras capacidades.<\/p>\n Muchos fil\u00f3sofos y soci\u00f3logos han hablado de un desarrollo desigual de nuestras facultades mentales en la \u00e9poca moderna.Se puede debatir si este fen\u00f3meno tiene una base claramente neurocient\u00edfica o no, pero, incluso si estuvi\u00e9ramos hablando en un sentido m\u00e1s metaf\u00f3rico que anat\u00f3mico, parece indiscutible que la tendencia a fomentar uno de nuestros dos \u2018lados\u2019 a expensas de la otra es una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s llamativas de nuestra \u00e9poca.<\/p>\n Hasta cierto punto, este desarrollo asim\u00e9trico, una hipertrofia de nuestra inteligencia instrumental, fue profetizado por Descartes en el siglo XVII, cuando dijo que el objetivo de la revoluci\u00f3n cient\u00edfica ya empezando fue \u201cconseguir nuestro dominio sobre la naturaleza y nuestra posesi\u00f3n de ella\u201d \u00a0(thus render ourselves the lords and possesers of nature\u201d<\/a>[1]).<\/p>\n Pensadores como Max Weber, Martin Heidegger y Jurgen Habermas nos han avisado sobre algunos de los efectos negativos de la mentalidad tecnocient\u00edfica.<\/p>\n Seg\u00fan el soci\u00f3logo Max Weber, el sue\u00f1o de la raz\u00f3n ilustrada fue condenado de antemano al fracaso, debido a la visi\u00f3n parcial y estrecha que ten\u00edan los ilustrados sobre la naturaleza de la raz\u00f3n humana. En realidad, lo que hemos heredado de la Ilustraci\u00f3n, seg\u00fan Weber, lejos de un para\u00edso terrenal, es una \u201cjaula de hierro\u201d y describe los habitantes de esta jaula como \u201cespecialistas sin esp\u00edritu, sensualistas sin coraz\u00f3n\u201d<\/a>[2].<\/p>\n El fil\u00f3sofo Habermas habla de una \u201cpatolog\u00eda de la modernidad…. La realizaci\u00f3n deformada de la raz\u00f3n en el curso de la historia\u201d<\/a>[3]. La raz\u00f3n deformada de que habla Habermas es el \u00e9nfasis excesivo en la raz\u00f3n instrumental, el uso de la raz\u00f3n humana no para profundizar en nuestro entendimiento de nosotros mismos y de la realidad en la que vivimos, sino para dominar y explotar la naturaleza y sus recursos naturales.<\/p>\n Martin Heidegger, tambi\u00e9n nos ha advertido sobre los peligros inherentes en la mentalidad tecnocient\u00edfica que domina nuestra \u00e9poca, una mentalidad que ve toda la naturaleza, incluso al final el hombre, como objetos utilizables o recursos a explotar. Ya no vemos el mundo como nuestro hogar, un hogar acogedor lleno de misterio y belleza, sino un sitio frio e incluso hostil al cual estamos arrojados.<\/p>\n Los grandes poetas tambi\u00e9n han sabido siempre que la poes\u00eda es el resultado de la actividad equilibrada de nuestros dos lados. El poeta Irland\u00e9s W.B Yeats habla de la \u2018unidad del ser\u2019 como requisito imprescindible para la creaci\u00f3n de una poes\u00eda verdadera. T.S. Eliot usa el t\u00e9rmino \u2018sensibilidad no dividida\u2019 para expresar el mismo concepto y describe como el poema germina como un \u2018embri\u00f3n oscuro\u2019 en el subconsciente, \u2018muy por debajo del nivel del pensamiento consciente\u2019<\/a>[4]. Luego, el material que crece as\u00ed, m\u00e1s o menos fuera del control consciente del poeta, tiene que ser sometido a un proceso de estructuraci\u00f3n y formalizaci\u00f3n, es decir, podemos decir que tiene que pasar a trav\u00e9s del filtro del hemisferio izquierdo.<\/p>\n Incluso en la ciencia, aunque hay una tendencia a identificar la mentalidad cient\u00edfica con el hemisferio izquierdo, los grandes cient\u00edficos, los cient\u00edficos m\u00e1s creativos, usan su hemisferio derecho tambi\u00e9n, y mucho.<\/p>\n En su libro Las Revoluciones Cient\u00edficas,<\/em>Thomas Kuhn habla de dos tipos de ciencia; una ciencia rutinaria practicada por cient\u00edficos muy trabajadores, pero no innovadores. Estos cient\u00edficos ampl\u00edan y extienden los conocimientos existentes, trabajando dentro del paradigma actual. En cambio, la ciencia revolucionaria la llevan a cabo los genios rompedores que cambian radicalmente el paradigma vigente. Si escuchamos las palabras de uno de estos cient\u00edficos revolucionarios por excelencia, Albert Einstein, nos damos cuenta de la asombrosa similitud entre el proceso mental que \u00e9l describe y los procesos mentales descritos por poetas o pintores:<\/p>\n \u201cLos cient\u00edficos grandes son artistas tambi\u00e9n. Todos los logros importantes de la ciencia tienen que nacer en un conocimiento intuitivo. Yo creo en la intuici\u00f3n y la inspiraci\u00f3n\u201d.<\/p>\n En el campo de la medicina, debido a la enorme cantidad de datos que tienen que aprender los estudiantes hoy en d\u00eda, gracias al impresionante progreso de la ciencia m\u00e9dica existe el peligro de enfocar su educaci\u00f3n sobre la parte t\u00e9cnica, a coste de la parte humana. Sin embargo, cl\u00ednicos experimentados saben el importante papel que juega la intuici\u00f3n en el proceso diagn\u00f3stico y el efecto terap\u00e9utico de la relaci\u00f3n humana entre paciente y m\u00e9dico.<\/p>\n En el campo del arte visual, una armon\u00eda entre nuestros dos lados permite al pintor crear una obra capaz de conmover al espectador tanto al nivel emocional como al nivel intelectual. Las consecuencias de la p\u00e9rdida de este equilibrio o armon\u00eda se ven claramente en algunas corrientes del arte contempor\u00e1neo. El arte conceptual, un movimiento anticipado por las obras de Marcel Duchamp, es, como su nombre sugiere, un arte de una fr\u00eda intelectualidad. La intenci\u00f3n del famoso urinario de Duchamp es hacernos pensar sobre qu\u00e9 es lo que define una obra de arte… \u00bfse convierte un urinario en escultura por el mero hecho de colocarlo boca abajo en un museo? El arte conceptual a lo mejor nos hace pensar, pero no nos hace sentir.<\/p>\n En cuanto a la crisis actual de la fe religiosa, es posible que una de las barreras al acceso a la fe religiosa con que los j\u00f3venes topan hoy en d\u00eda sea el desarrollo asim\u00e9trico de sus capacidades cognitivas. De hecho, un estudio publicado en la revista \u201cScience\u201d en 2012 demuestra que, efectivamente, un enfoque excesivo en la raz\u00f3n instrumental parece reducir la receptividad a las experiencias y creencias religiosas.<\/p>\n En 1959, en su libro Las Dos Culturas,<\/em>el f\u00edsico y novelista Ingl\u00e9s C.P. Snow quej\u00f3 del hecho de que el sistema educativo en aquel entonces privilegi\u00f3 a las artes liberales a expensas de las ciencias. En su d\u00eda, puede que tuviera raz\u00f3n, pero parece que el p\u00e9ndulo ha ido al otro extremo ahora. Las humanidades est\u00e1n siendo cada vez m\u00e1s marginadas en aras del pragmatismo. Esta mentalidad ve las humanidades como un lujo de poca utilidad pr\u00e1ctica comparado con las ciencias. Parad\u00f3jicamente, es posible que esta obsesi\u00f3n utilitaria resulte contraproducente, incluso al nivel pragm\u00e1tico. Es posible que un sistema que prima las asignaturas t\u00e9cnicas y margina o excluye las humanidades sea capaz de producir muchos cient\u00edficos rutinarios, pero es m\u00e1s dif\u00edcil que sea capaz de producir los cient\u00edficos creativos, aquellos que generan los avances realmente originales y rompedores, puesto que la originalidad en la ciencia, igual que en el arte, depende en gran parte del hemisferio derecho. Pero la marginaci\u00f3n de las humanidades en el sistema educativo puede tener consecuencias m\u00e1s preocupantes a\u00fan en lo que se refiere a la ciencia. Son precisamente los futuros cient\u00edficos que m\u00e1s necesitan una formaci\u00f3n human\u00edstica y, sobre todo, \u00e9tica. La ciencia es demasiado poderosa y potencialmente peligrosa como para dejarla en manos de gente sin formaci\u00f3n humana.<\/p>\n Tanto Habermas como Heidegger ven como una posible salida de la jaula de hierro descrita por Weber la cultivaci\u00f3n de nuestras sensibilidades art\u00edsticas, empleando el t\u00e9rmino \u2018art\u00edstico\u2019 en un sentido muy amplio. Necesitamos desarrollar una actitud radicalmente diferente hacia la naturaleza. Una manera potencialmente eficaz de conseguir este cambio radical de nuestra mentalidad ser\u00eda cultivar nuestra sensibilidad est\u00e9tica para contrarrestar nuestra visi\u00f3n actual utilitarista y \u00faltimamente autodestructiva.<\/p>\n Quiz\u00e1s la misteriosa frase de Dostoievski, \u201cLa belleza salvar\u00e1 el mundo,\u201d contenga algo de verdad. Quiz\u00e1s la restauraci\u00f3n de un sano equilibrio, una utilizaci\u00f3n m\u00e1s coordinada y global de todas nuestras capacidades cognitivas, con la consecuente recuperaci\u00f3n de nuestras habilidades est\u00e9ticas, pueda, efectivamente, salvar el mundo. Posiblemente nos permitir\u00eda practicar una medicina tecnol\u00f3gicamente avanzada y al mismo tiempo humana, producir obras de arte que valgan la pena, conseguir avances cient\u00edficos realmente originales y abrir v\u00edas de acceso a la experiencia religiosa, v\u00edas actualmente cerradas para muchas personas.<\/p>\n <\/p>\n Notas:<\/p>\n <\/a>[1]DESCARTES R., Discourse on the Method of Rightly Conducting one\u2019s Reason and Seeking Truth in the Sciences,\u00a0 <\/em>Part 6,p. 24 www.earlymoderntexts<\/strong>.com\/assets\/pdfs\/descartes<\/a><\/p>\n <\/a>[2]WEBER M., The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism<\/em>, p.124 www.d.umn.edu\/…\/The%20Protestant<\/strong>%20Ethic<\/strong>%20and%20the%20Spiri<\/strong><\/a>.<\/p>\n <\/a>[3]BERNSTEIN,\u00a0 R., Habermas y La Modernidad<\/em>, C\u00e1tedra, \u00a0Madrid, 1988,\u00a0p.17.<\/p>\n <\/a>[4]STEAD, C. K., The New Poetic. Yeats to Eliot, <\/em>Hutchison and Company, London, 1983,p. 129.<\/p>\n <\/p>\n Art\u00edculo elaborado por Thomas Sheehan, profesor de hemato-oncolog\u00eda, Medicina, Universidad de Glasgow.<\/b><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Por Thomas Sheehan) En la \u00e9poca moderna se prioriza uno de nuestros dos \u2018lados,\u2019 el \u2018lado\u2019 anal\u00edtico, a expensas de nuestro \u2018lado\u2019 m\u00e1s sint\u00e9tico e intuitivo. 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