{"id":3343,"date":"2018-10-17T07:00:02","date_gmt":"2018-10-17T05:00:02","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=3343"},"modified":"2018-09-29T18:14:30","modified_gmt":"2018-09-29T16:14:30","slug":"que-es-la-conciencia-nunez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=3343","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es la conciencia? La emergencia de la conciencia a prop\u00f3sito de la obra de Paul L. Nunez"},"content":{"rendered":"

(Por Javier Monserrat<\/u>) La reciente obra del profesor americano Paul L. Nunez, titulada precisamente La nueva ciencia de la conciencia, <\/i>puede servirnos de hilo conductor para replantear, una vez m\u00e1s, el problema \u201cduro\u201d de la conciencia. Nunez es inicialmente un f\u00edsico que proyecta su inter\u00e9s sobre la neurolog\u00eda. Por tanto, tiene especial relevancia su forma de explorar la complejidad del cerebro, de la mente y del \u201cyo\u201d o sujeto personal fenomenol\u00f3gico. En su an\u00e1lisis juega siempre un papel especial la relaci\u00f3n con el mundo f\u00edsico que, incuestionablemente, debe ser entendido como el evidente \u201csoporte f\u00edsico de la conciencia\u201d. Sin embargo, Nunez no adopta la posici\u00f3n simple posici\u00f3n de un \u201cmaterialismo fisicista\u201d (la reducci\u00f3n de la conciencia a un evento s\u00f3lo f\u00edsico, similar a los otros eventos f\u00edsicos descritos en una mec\u00e1nica cl\u00e1sica de corte newtoniano). Nunez establece que las evidencias f\u00edsicas y neurol\u00f3gicas no solo hacen posible hip\u00f3tesis materialistas, m\u00e1s o menos cl\u00e1sicas, sino que tambi\u00e9n hacen posible hip\u00f3tesis, que el llama \u201cdualistas\u201d, que responden al reconocimiento de que, detr\u00e1s de nuestra experiencia fenomenol\u00f3gica de la conciencia, podr\u00edan esconderse dimensiones desconocidas, que en parte podr\u00edan ser explicadas por el postulado o conjetura que se denomina RQTC (que postular\u00eda que la relatividad, la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, la termodin\u00e1mica, podr\u00edan formar parte del sistema causal que explica la naturaleza de la conciencia).<\/strong><\/p>\n

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El libro de Nunez, La nueva ciencia de la conciencia <\/em>(The New Science of Consciousness<\/em>, Prometeus Books, New York 2016) pretende estar escrito en un lenguaje serio, pero asequible a una amplia gama de lectores. En 2010 hab\u00eda publicado Nunez una obra titulada Brain, Mind and the Structure of Reality<\/em>, escrita de una forma m\u00e1s t\u00e9cnica y menos asequible. En la obra de 2016, que aqu\u00ed comentamos, asume los resultados de 2010, los interpreta y los enmarca en las referencias m\u00e1s modernas. Teniendo en cuenta que es habitual hoy la referencia a la \u201cnueva ciencia\u201d (New Science<\/em>) en f\u00edsica, es decir, la que supera y reinterpreta los resultados de la mec\u00e1nica cl\u00e1sica a partir de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica y la f\u00edsica de campos aparecida en el siglo XX, cabe interpretar que Nunez quiere tambi\u00e9n dar la versi\u00f3n de una \u201cnueva ciencia\u201d de la conciencia (new science of consciousness<\/em>), fundada en la Nueva Ciencia de la f\u00edsica en el siglo XX.<\/p>\n

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EL ENFOQUE GENERAL DE PAUL L. NUNEZ<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/strong>Nunez propone una serie de preguntas cient\u00edficas decisivas. \u00bfCu\u00e1les son las causas de enfermedades como el Alzheimer, el autismo, la esquizofrenia? \u00bfEn qu\u00e9 se diferencia la conciencia humana de la conciencia en animales inferiores? \u00bfDisponemos de una aut\u00e9ntica libre voluntad, albedr\u00edo, o somos esclavos de nuestros propios sistemas inconscientes? Los computadores conscientes, \u00bfson teor\u00e9ticamente posibles? Pero, sobre todo, el enigma esencial: \u00bfc\u00f3mo puede la interacci\u00f3n entre cientos de miles de millones de neuronas llevar a la emergencia de esa misteriosa condici\u00f3n ps\u00edquica que llamamos \u201cconciencia\u201d? Para responder hay que considerar el cerebro, sin duda, como un sistema complejo a gran escala. En el cerebro a gran escala podr\u00edan aparecer propiedades que no son detectables a peque\u00f1a escala en cada una de sus partes, y tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s peque\u00f1as fueran. En estas funciones complejas podr\u00edan tambi\u00e9n estar involucrados evolutivamente los sistemas a gran escala que quedan abiertos en el medio ambiente f\u00edsico y social. Queda abierta, en todo caso, la Big Question<\/em>, \u00bfemergen las mentes de nuestros cerebros? \u00bfHay algo m\u00e1s involucrado en la emergencia de la mente? \u00bfQu\u00e9 es ese \u201calgo m\u00e1s\u201d? \u00bfC\u00f3mo puede ser descrito y, sobre todo, caracterizado \u201coperativamente\u201d?<\/p>\n

El <\/em><\/strong>easy problem\u00a0y el <\/em>hard problem\u00a0de la conciencia<\/em><\/strong><\/h4>\n

\u201cDesde que mi antigua dedicaci\u00f3n pas\u00f3 de la ingenier\u00eda y la f\u00edsica te\u00f3rica a la neurociencia, mi vida profesional ha focalizado el easy problem\u00a0<\/em>de la conciencia, explorando las relaciones entre el cerebro y la actividad de la mente, por los llamados signos o huellas de la conciencia. Las medidas experimentales de la actividad cerebral, talles como electroencefalograf\u00eda (EEG) y las im\u00e1genes de resonancia magn\u00e9tica funcional (fMRI), son cr\u00edticamente importantes para la ciencia sobre el cerebro. En contraste, el hard problem<\/em>, el c\u00f3mo y por qu\u00e9 de la experiencia consciente, presenta un puzzle\u00a0<\/em>mucho m\u00e1s profundo. Cient\u00edficos y fil\u00f3sofos est\u00e1n en disconformidad sobre la eventualidad de que el hard problem\u00a0<\/em>pueda ser resuelto en alg\u00fan momento; algunos incluso niegan que ese problema exista. Como tanto cient\u00edficos y no cient\u00edficos, tambi\u00e9n yo tengo una antigua fascinaci\u00f3n por el misterio de la conciencia, lo que motiva mi inter\u00e9s en algunos campos cient\u00edficos interrelacionados\u201d (9-10).<\/p>\n

Es evidente que en Nunez se manifiesta la fascinaci\u00f3n por el problema de la conciencia que han tenido otros muchos cient\u00edficos (recordemos, recientemente, a Francis Crick). Es compresible, puesto que la conciencia es, como \u00e9l mismo dice, the big question<\/em>, el gran enigma. Es el enigma del c\u00f3mo y del por qu\u00e9 de que el proceso evolutivo haya llegado a producir el hecho de que existan seres vivos con conciencia, y m\u00e1s en concreto de que exista la mente humana. Es relativamente f\u00e1cil investigar las correlaciones entre el cerebro, el sistema neural, y la experiencia fenomenol\u00f3gica de la conciencia y sus funciones. Algunos piensan que la ciencia cognitiva no puede ir m\u00e1s all\u00e1 de la investigaci\u00f3n de estas correlaciones (as\u00ed, por ejemplo, Chalmers). Pongamos un ejemplo: la correlaci\u00f3n entre mi experiencia de la imagen visual y la activaci\u00f3n de ciertas \u00e1reas corticales (easy problem<\/em>). \u00bfEs la conciencia un mero producto que emerge de la activaci\u00f3n de esas \u00e1reas cerebrales? Aparte de la activaci\u00f3n cerebral, \u00bfhay alguna otra causa que produzca la emergencia de la conciencia? Pero, adem\u00e1s, si la conciencia es un mero producto de la f\u00edsica del cerebro, entonces, \u00bfqu\u00e9 es el mundo f\u00edsico? \u00bfQu\u00e9 es la materia, para que de ella pueda emerger algo tan extra\u00f1o al puro mundo f\u00edsico? En definitiva, si la conciencia depende y es producida por el soporte f\u00edsico del universo<\/em>, entonces, \u00bfc\u00f3mo debe entenderse el mundo f\u00edsico para que esta emergencia sea posible? \u00bfCu\u00e1l es el soporte f\u00edsico de la conciencia? (hard problem<\/em>).<\/p>\n

El hecho es que Nunez est\u00e1 fascinado por el hard problem<\/em>y se interesa por \u00e9l. Pero la verdad es que no se compromete en una respuesta definida. Sin embargo, s\u00ed apunta con una cierta claridad y decisi\u00f3n hacia el marco en el que deber\u00e1 surgir la respuesta que nos lleve a hacer luz en el hard problem<\/em>. Veamos lo que nos dice introductoriamente.<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 decir sobre la controvertida idea de que la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica subyace a la conciencia en un cierto sentido? Esta atribuida conexi\u00f3n ha sido discutida en muchas publicaciones, incluyendo mi libro de 2010, pero no se examina aqu\u00ed (en la obra de 2016, que comentamos) en detalle. Sin embargo, perfilo el postulado conocido como RQTC, la conjetura de que la relatividad, la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, y la termodin\u00e1mica podr\u00edan, en alguna manera, jugar un papel esencial en el teatro de la conciencia. No ofrezco ninguna evidencia conclusiva, solamente trazos de posibles relaciones. Sin embargo, si el estudio de la conciencia nos lleva en profundidad a un estudio de la realidad m\u00e1s general, como yo firmemente creo, la imagen del mundo derivada de la f\u00edsica moderna debe ser considerada seriamente, junto con las evidencias que provienen de la ciencia sobre el cerebro\u201d (11-12).<\/p>\n

Nunez, por tanto, sabe que no existe todav\u00eda una teor\u00eda consolidada y con evidencias firmes para explicar el origen de la conciencia. Sin embargo, intuye que no hay otro camino explicativo que apostar heur\u00edsticamente por el postulado RQTC. En cierta manera, Nunez es una actualizaci\u00f3n de la hip\u00f3tesis Von Neumann-Stapp que afirma que la resoluci\u00f3n del problema de la conciencia debe apuntar a una hip\u00f3tesis heur\u00edstica (de b\u00fasqueda): que, dado el paralelismo entre las propiedades del mundo cu\u00e1ntico y el mundo de la conciencia, no puede hoy evitarse el supuesto de que la posible explicaci\u00f3n del soporte f\u00edsico de la conciencia deber\u00e1 hallarse en los fen\u00f3menos cu\u00e1nticos que son el sustrato profundo de la realidad. Como dice Nunez, si el estudio de la conciencia nos lleva en profundidad a la realidad, ese fondo profundo de la realidad f\u00edsica est\u00e1 hoy constituido por formas primigenias de materia que responden a las propiedades cu\u00e1nticas. Volveremos sobre esto m\u00e1s adelante.<\/p>\n

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EL AN\u00c1LISIS DE PAUL L. NUNEZ<\/strong><\/h3>\n

Coherencia, resonancia y sincron\u00eda cerebral <\/em><\/strong><\/h4>\n

Gran parte del libro de Nunez, los primeros seis cap\u00edtulos, est\u00e1n dedicados a presentar una revisi\u00f3n general, en diversos campos, del easy problem<\/em>, a saber, la constataci\u00f3n de las correlaciones entre estados neuronales y actividad ps\u00edquica, incluyendo siempre, como un fondo esencial, la conciencia.<\/p>\n

Nunez constata que el cerebro funciona, y funda la actividad ps\u00edquica, a trav\u00e9s del establecimiento de una compleja red de engramas, o conexiones cerebrales, que pueden ser a baja escala (peque\u00f1as localizaciones cerebrales) y a larga escala (abarcando, en casos, hasta casi el cerebro en su conjunto). La conciencia estar\u00e1 relacionada (ser\u00e1 el correlato) de redes a larga escala. Veamos c\u00f3mo entiende Nunez, en s\u00edntesis, el trazado de estas redes, su coherencia, resonancia y sincron\u00eda cerebral.<\/p>\n

\u201cLas redes cerebrales continuamente se forman y se disuelven, creando unos patrones din\u00e1micos siempre cambiantes que dependen de una interna y externa transferencia de informaci\u00f3n. Este proceso de transmisi\u00f3n debe incluir, al menos, tres propiedades: emisor, medio de transmisi\u00f3n y receptor. En las redes, el emisor y el receptor son normalmente los n\u00f3dulos de la red, y el medio de transmisi\u00f3n es la conexi\u00f3n, el link<\/em>. Los receptores pueden estar ampliamente distribuidos o ser altamente espec\u00edficos; la especificidad de la conexi\u00f3n cerebral se realiza por los seleccionados axones de conexi\u00f3n, receptores qu\u00edmicos especiales, o fen\u00f3menos de resonancia\u201d (234-35).<\/p>\n

La idea ordinaria en neurolog\u00eda se\u00f1ala, en efecto, que el cerebro est\u00e1 organizado por patrones neurales (o engramas, mapas, circuitos\u2026) que conectan unos n\u00f3dulos con otros, quedando activados simult\u00e1neamente en tiempo real. La activaci\u00f3n de unos patrones u otros (varios pueden ser activados en paralelo) es el fundamento neural que funda las experiencias ps\u00edquico-conscientes relacionadas (una imagen visual o auditiva, un sentimiento, una idea, concepto o pensamiento, un plan de acci\u00f3n\u2026).<\/p>\n

\u201cEstudios experimentales sobre eventos y sus potenciales relacionados revelan los caracter\u00edsticos patrones covariantes asociados con las tareas mentales\u2026 demostrando una rama especial de la conectividad funcional\u201d (236).<\/p>\n

\u201cCoherencia es la extensi\u00f3n natural de la sincron\u00eda, cuando se dan sustanciales retrasos en la transferencia de la informaci\u00f3n entre n\u00f3dulos y sistemas. Los EEG revelan una actividad en coherencia a gran escala asociada a la conciencia, a la que se suma la banda-gamma de baja escala que funda la sincron\u00eda en potenciales de campos locales (LEP)\u201d (236).<\/p>\n

\u201cLa coherencia en otras bandas de frecuencias puede ser muy peque\u00f1a (incoherente), permitiendo a otras partes del cerebro comprometerse en acciones independientes. De nuevo, los cerebros sanos parecen operar entre dos extremos, la segregaci\u00f3n funcional total, por una parte, y, por otra, una coherencia global\u201d (237).<\/p>\n

El cerebro est\u00e1, pues, organizado como red neuronal por medio de patrones que a\u00fanan diversos n\u00f3dulos y neuronas en una misma actividad funcional. Pero los \u00e1mbitos de coherencia (coincidencia en la misma actividad funcional, en los casos mencionados por Nunez, medida por EEG) pueden ser a baja escala, permaneciendo independientes unos de otros, pero pueden aparecer \u00e1mbitos de coherencia funcional m\u00e1s globales. Todo esto responde s\u00f3lo a la investigaci\u00f3n del easy problem<\/em>.<\/p>\n

Redes neurales multiescalares<\/em><\/strong><\/h4>\n

\u201cComo sucede en numerosas aplicaciones en f\u00edsica y en ingenier\u00eda, los modelos de los sistemas cerebrales pueden estar basados bien en redes, bien en medios continuos. Los modelos continuos asumen que el medio (la sustancia) llena el espacio que ocupa. Este enfoque como acci\u00f3n-de-masa, que se conoce formalmente como una clase amplia de sistemas f\u00edsicos calificados como mec\u00e1nica del continuo (continuum mechanics<\/em>), ignora el hecho de que la materia est\u00e1 hecha de redes de mol\u00e9culas, en que ellas mismas consisten en redes de \u00e1tomos. Por ello, la materia no es, en realidad, continua; sin embargo, al tratar problemas que envuelven escalas de dimensiones que son mucho m\u00e1s grandes que las distancias intermoleculares, tales modelos (los continuos) son con frecuencia bastante precisos. Los cerebros, como otros sistemas complejos, pueden estar modelizados bien como redes (discontinuas), bien como medios continuos; los dos enfoques son con frecuencia compatibles. Tales modelos son aplicados para explicar diversas clases de actividad mental, as\u00ed como el problema m\u00e1s general de la conexi\u00f3n neural (binding problem<\/em>), o sea, el medio por el que las redes individuales act\u00faan juntas para crear una conciencia uniforme\u201d (271).<\/p>\n

El problema de la continuidad y discontinuidad de la materia que constituye el cerebro es un problema cl\u00e1sico, aqu\u00ed apuntado por Nunez. Es claro que la materia, entendida desde la mec\u00e1nica cl\u00e1sica, es discontinua. Sin embargo, muchas experiencias ps\u00edquicas y el funcionamiento cl\u00e1sico global que pone en coherencia e interacci\u00f3n a gran escala partes globales, y distanciadas, del cerebro, parecen explicarse mejor en el supuesto del modelo de un medio continuo. Aqu\u00ed se mueve Nunez siempre en el supuesto de que todo funciona seg\u00fan la mec\u00e1nica cl\u00e1sica. Por ello, el supuesto de continuidad no deja de ser un supuesto que, en el fondo, estar\u00eda sin explicar cl\u00e1sicamente, aunque pueda postularse y usarse s\u00f3lo funcionalmente. Otra cosa ser\u00eda abordar la explicaci\u00f3n por la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, ya que esta permitir\u00eda entender que, en realidad, los campos unificados, continuos, de materia existen y constituyen el soporte de la experiencia ps\u00edquica de continuidad. Nos referiremos a esto.<\/p>\n

En todo caso, para explicar la conciencia, siempre, repito, en el supuesto cl\u00e1sico, Nunez recurre a la hip\u00f3tesis o conjetura multiescalar. La conciencia es un efecto de coherencia multiescalar que integra patrones y estructuras de zonas amplias del cerebro.<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 tiene que ver esta imagen general de una resonancia multiescalar en el cerebro con la emergencia de la conciencia? Deberemos discutir la conjetura multiescalar que postula que la emergencia de la conciencia requiere la producci\u00f3n de patrones en m\u00faltiples escalas. Mientras muchos admiten la existencia de alguna especial C-escala (escala de la conciencia) que codifica la conciencia, la conjetura multiescalar, en cambio, entiende que no se requiere una C-escala. En contraste, para emerger la conciencia se exige muchas escalas diferentes, operando en concierto arm\u00f3nico. La conjetura multiescalar puede ser interpretada de dos maneras: como modelo materialista de la conciencia \u00fanico, o, como alternativa, como una introducci\u00f3n a interpretaciones m\u00e1s dualistas\u201d (274).<\/p>\n

Nunez se refiere a intentos repetidos de hallar en el cerebro una localizaci\u00f3n concreta y relativamente limitada, que suceder\u00eda, por tanto, en una escala definida, en la que se producir\u00eda una resonancia local que causar\u00eda la conciencia. Nunez, avalado por las evidencias aducidas en los seis primeros cap\u00edtulos, considera que la conciencia debe entenderse como un fen\u00f3meno que pone en interacci\u00f3n diversas partes del cerebro, en zonas, por tanto, diversas y distanciadas, con patrones de diferentes escalas, que entrar\u00edan en una resonancia \u201ccl\u00e1sica\u201d global. En este sentido se hablar\u00eda de una concepci\u00f3n multiescalar de la conciencia. Esta resonancia, insistimos, tendr\u00eda \u201ccontinuidad global\u201d s\u00f3lo como un supuesto funcional (que sirve para explicar las cosas) pero que no tiene una explicaci\u00f3n apropiada en la mec\u00e1nica cl\u00e1sica.<\/p>\n

Nunez, al terminar el texto citado, hace referencia a que esta concepci\u00f3n multiescalar es compatible tanto con una visi\u00f3n materialista como con interpretaciones m\u00e1s dualistas. Esto plantea un problema al que me referir\u00e9 m\u00e1s adelante: su concepci\u00f3n de \u201cmaterialismo\u201d y, al mismo tiempo, lo que quiera decir al hablar de interpretaciones \u201cm\u00e1s dualistas\u201d.<\/p>\n

Paradigma multiescalar de la ultra-informaci\u00f3n: el <\/em><\/strong>hard problem\u00a0 <\/em><\/strong><\/h4>\n

Nunez define desde el principio de su obra que, a partir del conocimiento sobre el easy problem<\/em>, busca entrar en el oscuro hard problem<\/em>. \u201cA pesar de las severas limitaciones de nuestra reconocida ignorancia, podemos quiz\u00e1 hacer un poco de luz sobre el misterio. Al hacerlo exploramos ideas especulativas\u2026 sin embargo, nuestras especulaciones no parecen violar las leyes establecidas en f\u00edsica y en biolog\u00eda\u201d (326). Nunez, por tanto, es muy moderado en cuanto al alcance de sus orientaciones para hacer luz en el hard problem<\/em>.<\/p>\n

\u201cNuestros mensajes principales giran en torno a la conjetura multiescalar, que propone que la conciencia est\u00e1 \u00b4codificada\u00b4 en escalas m\u00faltiples, espaciales y temporales. Esto implica que la din\u00e1mica multiescalar de patrones es necesaria para que emerja la conciencia: las interacciones top-down y bottom-up en ubicaciones multiescalares (causalidad circular) son esenciales para la conciencia\u201d (326).<\/p>\n

\u201cLa conjetura multiescalar puede suministrar una conexi\u00f3n perdida (missing link<\/em>) para conectar los patrones de informaci\u00f3n cerebral con un marco menos radical o, al menos, incluso con un marco conceptual no-materialista que estuviera en el fundamento del hard problem<\/em>\u201d (326-27).<\/p>\n

\u201cLa vida ordinaria consiste en estructuras en m\u00faltiples escalas, organizadas en forma de jerarqu\u00edas de nidos. Aqu\u00ed focalizamos los niveles moleculares, y m\u00e1s peque\u00f1os, mol\u00e9culas, electrones, y \u00faltimamente la escala de Plank, donde se considera que el mismo espacio-tiempo ha llegado a su fin. Los sistemas de gran escala emergen desde las interacciones a peque\u00f1a escala y despliegan nuevas propiedades que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de las entidades a escalas m\u00e1s peque\u00f1as. Es aceptado que las macromol\u00e9culas de las c\u00e9lulas vivientes obedecen a los principios de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica. Pero esta conexi\u00f3n que relaciona m\u00faltiples escalas puede haber llevado a algunos cient\u00edficos y fil\u00f3sofos a abrazar una falacia importante, a saber, que la bioqu\u00edmica es simplemente f\u00edsica aplicada. Aunque no se conocen propiedades de las macromol\u00e9culas que violen la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, este resultado no implica que los cient\u00edficos puedan predecir propiedades a gran escala surgidas del nivel at\u00f3mico. M\u00e1s bien, la bioqu\u00edmica se apoya en las propiedades emergentes de las macromol\u00e9culas, que surgen en no peque\u00f1a parte de las condiciones ambientales en que se forman las macromol\u00e9culas. Las condiciones ambientales pueden precisamente acompasarse a desconocidos principios organizativos fundamentales, quiz\u00e1 algunas \u00b4propiedades informacionales\u00b4. Pero, en todo caso, la bioqu\u00edmica es claramente mucho m\u00e1s all\u00e1 que una pura f\u00edsica aplicada\u201d (327).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir Nunez cuando habla, en este texto, de una \u201cfalacia importante\u201d? m\u00e1s adelante nos referimos a ello. En todo caso, vemos que Nunez, en efecto, considera que lo que sucede en el nivel microf\u00edsico de mol\u00e9culas y otras entidades m\u00e1s peque\u00f1as es hoy entendido por la f\u00edsica desde una perspectiva cu\u00e1ntica. De esto no cabe duda. Hoy sabemos que toda la materia en su naturaleza profunda es cu\u00e1ntica y responde a los principios cu\u00e1nticos. El mundo cl\u00e1sico nace del mundo cu\u00e1ntico al cumplirse ciertas condiciones que hacen posible la formaci\u00f3n de los cuerpos estables que constituyen el mundo macrof\u00edsico de nuestra experiencia cl\u00e1sica. \u00bfTiene esto algo que ver con la \u201cfalacia importante\u201d mencionada?<\/p>\n

En relaci\u00f3n con el concepto de informaci\u00f3n, propone Nunez, con relaci\u00f3n a la conciencia, introducir un nuevo paradigma que nombra como \u201cnuevo paradigma informacional\u201d.<\/p>\n

\u201cInformaci\u00f3n tiene sentidos muy diferentes, dependiendo del contexto. La informaci\u00f3n ordinaria consiste tanto en la informaci\u00f3n accesible como en la informaci\u00f3n inaccesible, o entrop\u00eda. Aqu\u00ed proponemos una categor\u00eda m\u00e1s amplia que incluye la informaci\u00f3n ordinaria y la ultra-informaci\u00f3n. Esta categor\u00eda se define como lo que distingue una cosa de otra. El input sensorial del mundo f\u00edsico envuelve varias maneras de informaci\u00f3n ordinaria: luz y sonido, adem\u00e1s de los eventos internos fisiol\u00f3gicos como potenciales de acci\u00f3n, actividad qu\u00edmica de conexi\u00f3n, procesos f\u00edsicos desconocidos, y la conciencia. As\u00ed, pensamientos, emociones, auto-conciencia, memoria, y los contenidos del inconsciente son, por definici\u00f3n, categor\u00edas de ultra-informaci\u00f3n, bien estos procesos mentales consistan o no consistan de informaci\u00f3n ordinaria\u201d (327-28).<\/p>\n

Sobre la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, nos dice:<\/p>\n

\u201cNo ofrezco ninguna prueba de una conexi\u00f3n directa entre la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica y la conciencia. Sin embargo, serios efectos cu\u00e1nticos producen ciertas huellas enigm\u00e1ticas sobre posibles relaciones cu\u00e1nticas (con la conciencia, a\u00f1adido nuestro). La mec\u00e1nica cu\u00e1ntica procede en dos estadios. El primero envuelve la matem\u00e1tica y la funci\u00f3n de ondas cu\u00e1ntica. El segundo estadio concierne al estado actual de la investigaci\u00f3n experimental. Incluyendo la preparaci\u00f3n del experimento y la elecci\u00f3n de las opciones de medida. El easy problem <\/em>de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica envuelve los c\u00e1lculos de la funci\u00f3n de onda, pero el hard problem<\/em>, com\u00fanmente conocido como el problema de la medida, envuelve interpretaciones ontol\u00f3gicas de las posibles observaciones cu\u00e1nticas\u201d (328).<\/p>\n

Finalmente, esta conjetura informacional (la conciencia depender\u00eda de la informaci\u00f3n), unida a la conjetura multiescalar, permiten a Nunez introducir una nueva conjetura: la conjetura RQTC que afirmar\u00eda que la conciencia depende de la relatividad, la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica y la termodin\u00e1mica. Estas tres propiedades de la materia constituyen su ontolog\u00eda profunda y, por tanto, cabe especular, puesto que la conciencia nace de la ontolog\u00eda profunda de la materia, que tendr\u00e1n un efecto causal en la forma en que nace la conciencia y en su naturaleza propia.<\/p>\n

\u201cLas leyes f\u00edsicas que gobiernan el universo son leyes informacionales. La termodin\u00e1mica requiere que la informaci\u00f3n inaccesible (entrop\u00eda) en sistemas cerrados debe incrementarse con el tiempo. La relatividad limita la velocidad con que la informaci\u00f3n puede ser transmitida a trav\u00e9s del espacio. La mec\u00e1nica cu\u00e1ntica produce informaci\u00f3n estad\u00edstica sobre las observaciones experimentales, pero impone l\u00edmites estrictos sobre lo que nunca podr\u00e1 ser conocido. Si nosotros consideramos la conciencia como cierta clase de procesamiento de informaci\u00f3n de alto nivel, la posible existencia de cierto tipo de relaci\u00f3n entre los mundos f\u00edsico y mental aparece plausible, aunque tengamos una pobre idea, o ninguna idea en absoluto, sobre c\u00f3mo esta relaci\u00f3n pueda actuar. Esta relaci\u00f3n atribuida (postulada) es la conjetura RQTC, aplicada a la relatividad, a la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, a la termodin\u00e1mica y a la conciencia, con independencia de las formas en que tal conexi\u00f3n se produzca\u201d (328).<\/p>\n

Por consiguiente, Nunez planteaba, al comenzar su obra, su intenci\u00f3n de apuntar a la intrigante big question<\/em>, el hard problem\u00a0<\/em>acerca de la conciencia. La d\u00e9bil respuesta que Nunez nos ofrece al final es muy limitada: consiste el postular (conjeturar) que la posible resoluci\u00f3n del hard problem\u00a0<\/em>debe de depender de la relatividad, la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica y la termodin\u00e1mica. Pero \u00bfde qu\u00e9 forma estas propiedades del mundo f\u00edsico producen la conciencia? Nunez no lo sabe, ni cree que nadie pueda saberlo. De ah\u00ed, desde una oscuridad de fondo, queda abierta una puerta a la posibilidad de que se pudiera construir bien una respuesta materialista (que Nunez no parece mirar con simpat\u00eda), bien una respuesta alternativa que dejara la puerta abierta a posibles interpretaciones dualistas.<\/p>\n

Pero procedamos a una valoraci\u00f3n global de la obra de Nunez.<\/p>\n

 <\/p>\n

VALORACI\u00d3N FINAL:\u00a0<\/strong>OPCI\u00d3N POR LA HIP\u00d3TESIS HEUR\u00cdSTICA RQTC<\/strong><\/h3>\n

Como acabamos de decir, Nunez defiende que el hard problem<\/em>de la conciencia debe de poder resolverse, si es que se llega a una soluci\u00f3n (no est\u00e1 claro, seg\u00fan Nunez, que pueda llegarse) en el marco de lo que llama la conjetura RQTC. La conciencia est\u00e1 producida por la ontolog\u00eda profunda de la materia que la ciencia atisba por la relatividad, la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica y la termodin\u00e1mica. La imagen de la realidad que la ciencia alcanza por RQT nos habla de lo que constituye la materia en profundidad. Pero la ciencia no ha llegado al final: es s\u00f3lo una aproximaci\u00f3n que deja en penumbra todav\u00eda la naturaleza \u00faltima de la ontolog\u00eda del mundo. Por tanto, Nunez postula, es decir, conjetura que la ontolog\u00eda profunda de la materia debe de explicar qu\u00e9 es la conciencia y c\u00f3mo se produce desde su soporte f\u00edsico. \u00bfLo explica? Pueden atisbarse algunos perfiles, pero deja zonas inmensas de oscuridad. De ah\u00ed que esa \u201coscuridad\u201d, digamos, permite tambi\u00e9n conjeturar que podr\u00eda ir clarific\u00e1ndose en la l\u00ednea de un, dice Nunez, materialismo, o en la l\u00ednea de que dentro de esa oscuridad pudieran argumentarse interpretaciones o hip\u00f3tesis dualistas.<\/p>\n

Aunque no he visto que los cite, el punto de vista de Nunez coincide, como dec\u00eda antes, con lo que se ha venido en llamar la hip\u00f3tesis Von Neumann-Stapp sobre la relaci\u00f3n entre la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica y la explicaci\u00f3n de la conciencia. Es tambi\u00e9n una hip\u00f3tesis heur\u00edstica: hip\u00f3tesis de b\u00fasqueda (heur\u00edstica) que solo dice que todo apunta a que el problema de la conciencia deba ser resuelto por la investigaci\u00f3n sobre la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica y sobre la presencia de campos cu\u00e1nticos en los organismos vivientes, biol\u00f3gicos. No sabemos c\u00f3mo, cu\u00e1ndo y por medio de qu\u00e9 mecanismos y procesos f\u00edsico-biol\u00f3gicos se produce la emergencia de la sensibilidad y de la conciencia en el proceso evolutivo. Pero la ciencia se\u00f1ala una orientaci\u00f3n cient\u00edfica para buscar c\u00f3mo la naturaleza de la materia explica la naturaleza de la conciencia. Lo que la hip\u00f3tesis Von Neumann-Stapp considera es que entre las propiedades del psiquismo (experiencia campal, libertad-indeterminaci\u00f3n, unidad del mundo f\u00edsico) y las propiedades del mundo cu\u00e1ntico (campalidad, indeterminaci\u00f3n, unidad profunda del universo) existe un paralelismo. No as\u00ed con la imagen mecano-cl\u00e1sica del universo (discontinuidad, determinismo) que hace imposible (como el mismo Nunez reconoce) la explicaci\u00f3n del mundo de la sensibilidad-conciencia. De ah\u00ed que el h<\/em>ard problem<\/em>, de acuerdo con los resultados de la ciencia nos coloque ante una hip\u00f3tesis de b\u00fasqueda definida: profundizar en el estudio de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica y de la presencia de los efectos cu\u00e1nticos en el mundo biol\u00f3gico. La naturaleza cu\u00e1ntica de la materia (complementada por R y T) podr\u00eda llevar a entender en qu\u00e9 sentido y c\u00f3mo la naturaleza de la materia constituye el soporte f\u00edsico de la conciencia.<\/p>\n

Esta hip\u00f3tesis de b\u00fasqueda (heur\u00edstica) es cient\u00edf\u00edcamente leg\u00edtima. Puede arguirse que esta hip\u00f3tesis es oscura (Koch, disc\u00edpulo de Francis Crick, dice que explicar la conciencia por la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica equivale a explicar un misterio por otro misterio). Pero asumir que la mec\u00e1nica cl\u00e1sica explica la conciencia es asumir algo mucho m\u00e1s oscuro, puesto que todos estamos de acuerdo en que \u00e9sta no explica la conciencia. De lo que se trata es de situarse en la hip\u00f3tesis m\u00e1s veros\u00edmil de acuerdo con la ciencia. Es lo que hace Nunez, de manera discreta, t\u00edmida, y un poco vergonzante, dig\u00e1moslo, ya que parece aspirar a que le perdonen la vida por situarse en la conjetura RQTC.<\/p>\n

La imagen del cerebro y de la conciencia<\/em><\/strong><\/h4>\n

La imagen del funcionamiento cerebral que ofrece Nunez en los seis primeros cap\u00edtulos es la ordinaria. Recapitulemos, y ampliemos, lo que nos dice. En el fondo de trata de exponer cosas que sabemos emp\u00edricamente y que nos mantienen todav\u00eda en la imagen de easy problem\u00a0<\/em>de la conciencia. Es la constataci\u00f3n de las correlaciones\u00a0<\/em>entre los mundos f\u00edsico y ps\u00edquico o mental.<\/p>\n

Una red de patrones neurales<\/em>. Nunez explica la conciencia a partir de un paradigma que conocemos como paradigma de redes neurales<\/em>. Precisemos algunos detalles. Admitimos hoy que cuando tenemos una sensaci\u00f3n interna o externa se produce una trasmisi\u00f3n de informaci\u00f3n (impulsos neurales f\u00edsicos) que concluye en la producci\u00f3n en tiempo real de un patr\u00f3n neural (engrama, mapa, circuito\u2026) que queda as\u00ed \u201cfacilitado\u201d. Este patr\u00f3n me permite tener una sensaci\u00f3n o una imagen en tiempo real. Por ello, adem\u00e1s, puedo recordar despu\u00e9s la imagen del le\u00f3n que vi en zoo: porque se reactiva el patr\u00f3n neural que evoca en mi conciencia la imagen que se registr\u00f3 en un tiempo pasado. Las distintas modalidades sensoriales, internas y externas, se registran as\u00ed en localizaciones cerebrales preferentes (m\u00f3dulos), relacionados entre s\u00ed por densas tramas de links<\/em>. Cuando veo una imagen visual, por ejemplo, mi sistema sensitivo-perceptivo act\u00faa globalmente: as\u00ed, veo un paisaje, pero al mismo tiempo, en paralelo, tengo una sensaci\u00f3n-percepci\u00f3n de mi cuerpo (que incluye muchas sensaciones espec\u00edficas), tengo una sensaci\u00f3n auditiva del medio ambiente (el aire, por ejemplo), siento un estado emocional, tengo en mi mente la representaci\u00f3n vaga de qui\u00e9n soy, de mis planes de acci\u00f3n inmediatos o a medio y largo plazo, etc. La conciencia es el resultado arm\u00f3nico de esa red de engramas, diversas a medida que transcurre el tiempo, que se reflejan en la existencia de un sujeto-ps\u00edquico (el yo) que ha emergido tambi\u00e9n evolutivamente.<\/p>\n

La conciencia, por tanto, en palabras de Nunez, es resultado del establecimiento de una red global de armon\u00eda de engramas que podemos llamar multiescalar. La imagen visual, por ejemplo, depende de la informaci\u00f3n del c\u00f3digo fot\u00f3nico que llega a ambas retinas. De ah\u00ed, la informaci\u00f3n fot\u00f3nica transcodificada en impulsos nerviosos qu\u00edmico-el\u00e9ctricos (de forma misteriosa para que se pueda mantener la diferenciaci\u00f3n de los detalles de la imagen y se transmita al cerebro superior) por ambos nervios \u00f3pticos se distribuye en las zonas visuales del cerebro: col\u00edculo superior, n\u00facleo geniculado lateral, en ambos hemisferios, y su proyecci\u00f3n hacia las zonas visuales del c\u00f3rtex, preferentemente V1, V2 y V3. Al producirse la imagen (la experiencia fenomenol\u00f3gica de la imagen visual por el sujeto ps\u00edquico) se produce una inter-activaci\u00f3n en tiempo real de multitud de patrones a baja escala (por ejemplo, desde el col\u00edculo superior a las zonas corticales, entrando en armon\u00eda e interacci\u00f3n las zonas antiguas que produc\u00edan imagen en los animales inferiores con las modernas, con el cerebro cortical. La imagen supone un patr\u00f3n global que abarca todo el cerebro con la activaci\u00f3n multiescalar de otros much\u00edsimos patrones locales. Por ello, Nunez insiste, como hemos visto, en clave mecano-cl\u00e1sica, en que la conciencia sucede como efecto de una activaci\u00f3n global del cerebro, apoya en patrones de escala local.<\/p>\n

La pura imagen visual, por tanto, no constituye la conciencia, pero est\u00e1 integrada en ella, tal como antes dec\u00eda. Pero en el cerebro, adem\u00e1s de los patrones que producen sensaci\u00f3n o conciencia, hay otros muchos patrones, formados tambi\u00e9n evolutivamente, que regulan inconscientemente el funcionamiento del organismo y sus automatismos. As\u00ed, por ejemplo, el lenguaje y la motricidad est\u00e1n soportados por una inmensa pir\u00e1mide de patrones inconscientes que los regulan autom\u00e1ticamente, aunque desde arriba <\/em>la conciencia, el sujeto, impulsa la forma de activaci\u00f3n de esa densa red de engramas inconscientes para decidir qu\u00e9 decimos o por d\u00f3nde caminamos.<\/p>\n

El fundamento ontol\u00f3gico-real del campo de conciencia<\/em><\/strong><\/h4>\n

Sin embargo, tras esta imagen del funcionamiento cerebral en apariencia coherente se esconde un serio problema. Para entenderlo debemos atender a lo que llamamos la dimensi\u00f3n fenomenol\u00f3gica de la experiencia humana, y supuestamente animal. A lo largo de su obra Nunez no profundiza, a nuestro entender, lo que deber\u00eda en presentar esta dimensi\u00f3n fenomenol\u00f3gica como un hecho real que debe ser explicado por la ciencia. Tiene solo un acto de presencia vaga e impreciso. Pues bien, entre otras cosas, el hecho fenomenol\u00f3gico, que la ciencia debe explicar, es la dimensi\u00f3n campal, hol\u00edstica, de la experiencia ps\u00edquica: el hombre siente su cuerpo como una unidad, como un campo de realidad continuo. Al mismo tiempo, abre los ojos, y se le presenta la imagen visual de un mundo externo que constituye igualmente un campo de realidad que se percibe.<\/p>\n

Ya hemos visto que, como el mismo Nunez explica, la mec\u00e1nica cl\u00e1sica ofrece una imagen discontinua de la realidad, es decir, del mundo f\u00edsico. Por ello, entiende que en ocasiones las ciencias del cerebro (cl\u00e1sicas) pueden hacer uso del modelo de un \u201cmedio continuo\u201d para explicar lo que sentimos, y se constata cl\u00e1sicamente: a saber, que en la conciencia se hayan unificados campos globales del cerebro y que, adem\u00e1s, tenemos la experiencia fenomenol\u00f3gica de que la realidad es sentida como campo de realidad unitaria, aunque esto sea en distintas modalidades (propiocepci\u00f3n, visi\u00f3n, emoci\u00f3n, pensamiento representativo, etc.).<\/p>\n

Este modelo continuo es una recurrencia funcional que se justifica porque, al fin y al cabo, existe una oscuridad profunda sobre la forma en que el paradigma RQTC produce conciencia. Esta oscuridad es la que permite hacer una hip\u00f3tesis materialista, recurrir a la hip\u00f3tesis funcional del medio continuo, pero tambi\u00e9n deja abierta la posibilidad de interpretaciones, como dice Nunez, de naturaleza dualista. Es decir, en el fondo, no sabemos c\u00f3mo se produce la conciencia y ser\u00eda posible recurrir a causas diversas del mundo f\u00edsico. Ser\u00eda lo que Nunez vagamente llama explicaciones dualistas.<\/p>\n

En este contexto, debemos recordar que Nunez se mueve estrictamente dentro de lo que hemos llamado la hip\u00f3tesis Von Neumann-Stapp, puramente heur\u00edstica. Sin embargo, no ofrece ninguna hip\u00f3tesis sobre las posibles propuestas para explicar de qu\u00e9 manera la naturaleza del mundo f\u00edsico que hace posible lo que la hip\u00f3tesis Von Neumann-Stapp postula. En este sentido Nunez ignora completamente, y no las valora, las propuestas existentes para explicar c\u00f3mo (yendo m\u00e1s all\u00e1 de Von Neumann-Stapp) la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica produce la conciencia, y, en concreto, la experiencia campal, hol\u00edstica de la conciencia. Estamos mencionando, por ejemplo, la hip\u00f3tesis Hameroff-Penrose, basada en propiedades cu\u00e1nticas como la coherencia cu\u00e1ntica, la superposici\u00f3n cu\u00e1ntica, la indeterminaci\u00f3n cu\u00e1ntica y la acci\u00f3n a distancia o efectos EPR. Nos hemos referido ampliamente a estas cuestiones en otros escritos. Todo esto no es discutido por Nunez y se mantiene simplemente en postular la hip\u00f3tesis RQTC, como hemos visto.<\/p>\n

Sin embargo, si estas hip\u00f3tesis fueran correctas, y describieran lo que sucede en la ontolog\u00eda profunda de los seres vivos y de sus sistemas nerviosos, entonces, para algunos, aspectos esenciales de la experiencia fenomenol\u00f3gica de la conciencia, podr\u00edan comenzar a explicarse de forma suficientemente convincente. As\u00ed, la experiencia campal, hol\u00edstica, que caracteriza lo que los seres vivos sientan podr\u00eda explicarse porque los organismos producen campos reales de coherencia cu\u00e1ntica que ser\u00edan el \u201csoporte f\u00edsico\u201d de la experiencia fenomenol\u00f3gica real. Igualmente, los estados de superposici\u00f3n cu\u00e1ntica dados en las redes de patrones neurales podr\u00edan ser el camino para comenzar a explicar por qu\u00e9 los organismos no son sistemas cerrados y deterministas (cl\u00e1sicos), sino que, bajo el impulso del sujeto ps\u00edquico, pueden activar unos sistemas u otros en un marco de indeterminaci\u00f3n, o libertad en el caso humano.<\/p>\n

La oscuridad de la conjetura RQTC<\/em><\/strong><\/h4>\n

La oscuridad que deja abierta la ciencia f\u00edsica permite especular con dos posibles hip\u00f3tesis que explicaran la naturaleza de la conciencia a partir de su ontolog\u00eda profunda. Una hip\u00f3tesis es calificada por Nunez como \u201cmaterialista\u201d. La otra como \u201cinterpretaciones dualistas\u201d, que son tambi\u00e9n posibles ya que dentro de la oscuridad final de la ontolog\u00eda del mundo (y de la conciencia) pudiera haber factores distintos al mundo f\u00edsico ordinario, y en este sentido se establecer\u00eda un dualismo: el mundo f\u00edsico que describe la ciencia y \u201clo otro\u201d, es decir, un dualismo.<\/p>\n

Por esto precisamente \u201cparece molestar\u201d a Nunez que la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica pudiera utilizarse para ofrecer una visi\u00f3n del mundo f\u00edsico y de la conciencia que eliminara las dificultades de explicaci\u00f3n, redujera la \u201coscuridad\u201d y reforzara la posici\u00f3n materialista.<\/p>\n

Veamos lo que nos dice Nunez (en un texto antes citado que repetimos aqu\u00ed):<\/p>\n

\u201cEs aceptado que las macromol\u00e9culas de las c\u00e9lulas vivientes obedecen a los principios de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica. Pero esta conexi\u00f3n que relaciona m\u00faltiples escalas puede haber llevado a algunos cient\u00edficos y fil\u00f3sofos a abrazar una falacia importante, a saber, que la bioqu\u00edmica es simplemente f\u00edsica aplicada\u201d. La mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, en efecto, si se aplica, supongamos con \u00e9xito, a explicar el soporte f\u00edsico de la conciencia, nos mostrar\u00eda un universo monista donde la oscuridad sobre su ontolog\u00eda profunda podr\u00eda ir reduci\u00e9ndose. Reduci\u00e9ndose hasta el punto de que cada vez habr\u00eda menor margen de oscuridad en el que especular con posibles hip\u00f3tesis \u201cdualistas\u201d.<\/p>\n

Expongo mi opini\u00f3n, argumentada ya en otros escritos. Entiendo que los t\u00e9rminos \u201cmaterialismo\u201d y \u201cdualismo\u201d son hoy un poco anticuados, por no decir arcaicos. La ciencia ofrece una visi\u00f3n unitaria y monista del universo, donde todo ha sido producido evolutivamente desde un mismo tipo de \u201cmateria\u201d, o realidad primordial, que, como sabemos responde a los principios que han sido descubiertos por la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica. Todo el universo es cu\u00e1ntico. Por tanto, es muy dif\u00edcil no ser monista. El materialismo cl\u00e1sico tendr\u00eda una concepci\u00f3n de la materia solo mecano cl\u00e1sica, mecanicista y determinista, en el fondo un universo cerrado y rob\u00f3tico. El monismo moderno tiene la idea de que la materia es en el fondo cu\u00e1ntica y el mundo cl\u00e1sico, r\u00edgido y estable, se explica desde la materia cu\u00e1ntica, al cumplirse ciertas condiciones.<\/p>\n

Nunez tiene una idea de materialismo cl\u00e1sico, determinista, pero ignora que el estilo del \u201cmaterialismo antiguo\u201d (cl\u00e1sico, determinista) se ha convertido actualmente en un monismo abierto, cu\u00e1ntico en su profundidad, que deja abierta la posibilidad de argumentar la experiencia ps\u00edquica de campos. el humanismo de la libertad y permite otras v\u00edas para argumentar lo trascendente, sin necesidad de recurrir a los dualismos cl\u00e1sicos.<\/p>\n

Oscuridad, interpretaciones dualistas, religi\u00f3n<\/em><\/strong><\/h4>\n

El \u00faltimo p\u00e1rrafo de la obra de Nunez es significativo:<\/p>\n

\u201cLos esc\u00e9pticos pueden suponer que los que proponen el dualismo o la conjetura RQTC est\u00e1n intentando defender puntos de vista religiosos poco ajustados. Algunos pueden temer el abrir una puerta trasera que permita a la religi\u00f3n deslizarse hacia dentro y pervertir los argumentos l\u00f3gicos. Los esc\u00e9pticos apuntan argumentos v\u00e1lidos; sin embargo, la justificaci\u00f3n para mi especulaci\u00f3n es esta. Si los estudios de la conciencia est\u00e1n en el marco leg\u00edtimo de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, RQTC debe ser seriamente considerada, aunque solo sea porque la f\u00edsica cl\u00e1sica no puede en efecto abordar la explicaci\u00f3n de la conciencia. Terminamos este libro con la idea envolvente, altamente especulativa, de que una cierta ultra-informaci\u00f3n desconocida est\u00e1 actuando top-down sobre nuestros cerebros, de tal manera que act\u00faan como antenas interactuando con el mundo exterior. No aportamos ninguna evidencia para esta idea \u201cloca\u201d; solo podemos decir que esta, o alguna similar, imagen dualista es teor\u00e9ticamente posible\u201d (329).<\/p>\n

El pensamiento de Nunez se mueve t\u00edmidamente y con inseguridad en el marco moderno de la epistemolog\u00eda, la filosof\u00eda y la moderna teor\u00eda de la mente. Cree que la ciencia es materialista al estilo antiguo, pero en realidad ya no lo es. Cree que lo que se opone ese materialismo solo tiene la alternativa de los dualismos, cuando hoy, admitiendo el monismo general del universo, se han abierto otras v\u00edas para mostrar el enigma del universo y la apertura metaf\u00edsica a lo \u00faltimo, y en su lugar a lo religioso, es posible por otras v\u00edas. En otras palabras: el humanismo y lo religioso no dependen hoy de presentar una imagen dualista de la realidad.<\/p>\n

 <\/p>\n

Javier Monserrat, Universidad Aut\u00f3noma de Madrid, C\u00e1tedra Francisco Jos\u00e9 Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n, Universidad Pontificia Comillas, Madrid.<\/b><\/p>\n

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(Por Javier Monserrat) La reciente obra del profesor americano Paul L. Nunez, titulada precisamente La nueva ciencia de la conciencia, puede servirnos de hilo conductor para replantear, una vez m\u00e1s, el problema \u201cduro\u201d de la conciencia. Nunez es inicialmente un f\u00edsico que proyecta su inter\u00e9s sobre la neurolog\u00eda. Por tanto, tiene especial relevancia su forma … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":3358,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[121],"tags":[86,367,364,271,196],"class_list":["post-3343","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-transhumanismo-y-posthumanismo","tag-conciencia","tag-dualismo","tag-emergencia","tag-inteligencia","tag-mecanica-cuantica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3343","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3343"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3343\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3355,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3343\/revisions\/3355"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3358"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3343"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3343"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3343"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}