(Por Leandro Sequeiros<\/u>) El 8 de julio de 1918, en plena Guerra Mundial, Teilhard de Chardin reflexiona sobre el sentido de su vocaci\u00f3n sacerdotal en un mundo de fronteras. \u00bfPor qu\u00e9 elige este momento? \u00bfQu\u00e9 pretende comunicar Teilhard con este ensayo que \u201cno encaja\u201d a primera vista en el contexto de sus reflexiones? \u00bfEs una reflexi\u00f3n espiritual y teol\u00f3gica sobre la Eucarist\u00eda, como parece en una primera lectura? \u00bfEs una reflexi\u00f3n sobre los sacramentos en un mundo de frontera de creencias? \u00bfO es una reflexi\u00f3n espiritual y teol\u00f3gica sobre un Universo transfigurado por el esfuerzo m\u00edstico de la ciencia y el trabajo humano? \u00bfSe trata de una propuesta sobre el sentido del ministerio sacerdotal c\u00f3smico? Son muchas cuestiones que conviene desbrozar a partir del mismo texto, a partir de la experiencia interior de Teilhard y a partir del contexto de sus escritos (ensayos y cartas) de los tiempos de la guerra, entre 1915 y 1919.<\/b><\/p>\n
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El joven jesuita Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) ingresa en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en 1899<\/a> y tras sus estudios eclesi\u00e1sticos de Filosof\u00eda y Teolog\u00eda se ordena de sacerdote en 1911. En Par\u00eds comienza su formaci\u00f3n cient\u00edfica, pero todo se interrumpe por la Primera Guerra Mundial. Movilizado, pasar\u00e1 varios a\u00f1os como camillero en el frente de batalla<\/a>. Teilhard no logra terminar su formaci\u00f3n en la Compa\u00f1\u00eda, pero le permiten, en plena Guerra Mundial, poder hacer su profesi\u00f3n solemne como jesuita. Parece ser que tuvo dificultades para ello, pues el padre Provincial no quer\u00eda conceder que se incorporase definitivamente en la Compa\u00f1\u00eda. No le constaba la vocaci\u00f3n \u201csacerdotal\u201d de Pierre. Y este tuvo que explicarse en este texto de 1918, \u201cLe pr\u00eatre\u201d, en el que Teilhard describe c\u00f3mo entend\u00eda el ministerio sacerdotal.<\/p>\n Pierre Teilhard y sus primeras experiencias sacerdotales<\/strong><\/p>\n En este tiempo de Guerra, se produce una conversi\u00f3n interior en el joven camillero jesuita y sacerdote, debido al impacto emocional de la realidad, al que llama el \u201cbautismo de lo real\u201d, seg\u00fan su bi\u00f3grafo Claude Cu\u00e9not<\/a>. En las trincheras, \u00a0Teilhard ejerce de sacerdote con sus compa\u00f1eros de armas, administrando los sacramentos de la Iglesia a los combatientes y a los heridos.<\/p>\n Sin embargo, en estos a\u00f1os a\u00fan no hab\u00eda hechos los llamados \u201c\u00faltimos votos\u201d (la incorporaci\u00f3n definitiva en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas) debido a que tuvo que interrumpir lo que los jesuitas llaman la \u201cTercera Probaci\u00f3n\u201d (un a\u00f1o de espiritualidad al final de la formaci\u00f3n) debido al estallido de la guerra.<\/p>\n El 26 de mayo de 1918, unos meses antes de la redacci\u00f3n el 8 de julio de 1918 del texto \u201cLe pr\u00eatre\u201d, Pierre Teilhard de Chardin, con ocasi\u00f3n de un permiso militar, hac\u00eda su profesi\u00f3n religiosa solemne (que le incorporaba definitivamente en la Orden) en la capilla del noviciado de su provincia jesuita de Lyon, en Sainte-Foy-l\u00e9s-Lyon (donde se hab\u00eda instalado dos a\u00f1os antes, despu\u00e9s del tiempo de destierro en Inglaterra).<\/p>\n Para ser admitido definitivamente como jesuita, el joven sacerdote debe pasar por unas evaluaciones rigurosas por parte de unos jesuitas an\u00f3nimos designados por el Provincial que deben emitir unos informes secretos. Posiblemente, estos informes pudieron no ser muy favorables a Teilhard que pudo ser conminado a aclarar su postura sobre el sentido para \u00e9l \u00a0del sacerdocio cat\u00f3lico y de su pr\u00e1ctica.<\/p>\n De vuelta al frente, en la regi\u00f3n comprendida entre Compi\u00e9gne y Soissons, Teilhard redact\u00f3 el texto de \u00abLe pr\u00eatre\u00bb (una palabra francesa que no es exactamente \u201csacerdote\u201d, sino algo m\u00e1s, como veremos: el que ha recibido las \u00f3rdenes sagradas de manos de un obispo), cuya redacci\u00f3n estaba acabada el 8 de julio.<\/p>\n Una primera lectura del texto de \u201cLe pr\u00eatre\u201d puede llevar a la confusi\u00f3n. Contrariamente a lo que sucede en otros ensayos, Teilhard no nos presenta una reflexi\u00f3n teol\u00f3gico-cient\u00edfico-m\u00edstica sobre el sacramento del Orden Sacerdotal. Y tampoco es ensayo sobre los sacramentos o sobre la pastoral o sobre el car\u00e1cter sacerdotal de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es un pr\u00eatre <\/em>en las Fronteras, seg\u00fan Teilhard?<\/strong><\/p>\n Teilhard nos ofrece aqu\u00ed en \u201cLe pr\u00eatre<\/a>\u201d, una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y espiritual, a veces bajo la forma de oraci\u00f3n sincera en primera persona (las invocaciones a Dios o a Cristo son recurrentes) sobre cuatro aspectos relacionados con la interacci\u00f3n entre la m\u00edstica sacramental (y especialmente de la Eucarist\u00eda y m\u00e1s en concreto, sobre la Misa cat\u00f3lica). Estos son los cuatro aspectos: la Consagraci\u00f3n (la entrega), la Adoraci\u00f3n (luz interior), la Comuni\u00f3n (unidad, identificaci\u00f3n) y el Apostolado (compromiso con la Vida).<\/p>\n Para Teilhard, el \u201cpr\u00eatre\u201d (sacerdote) tiene una funci\u00f3n de \u00a0Consagraci\u00f3n (y no solo en la Misa en la que el pan y el vino que se trans-substancializan en el Cuerpo y Sangre de Cristo: \u201cel c\u00edrculo infinito de las cosas, \u00bfno es acaso, la Hostia definitiva que T\u00fa quieres transformar?\u201d), la Adoraci\u00f3n (y no solo la adoraci\u00f3n que se hace en la Misa \u2013 Unde et memores<\/em>\u2013 sino tambi\u00e9n la adoraci\u00f3n del Dios que se diafaniza en la materia: \u201clo Divino que ilumina, ahora, para m\u00ed todas las cosas por dentro\u201d), la Comuni\u00f3n (y no solo el trozo de pan consagrado que se reparte y comparte, sino tambi\u00e9n la energ\u00eda del Mundo que se hace todo: \u201cLa diminuta Hostia inerte se ha convertido ante mis ojos en algo m\u00e1s vasto que el Mundo\u201d), y al final, el Apostolado (y no solo la acci\u00f3n evangelizadora sacramental del sacerdote, sino tambi\u00e9n propagar el fuego que T\u00fa me has comunicado: \u201cYo quisiera ser, Se\u00f1or, (\u2026) el ap\u00f3stol, y (si me atrevo a decirlo) el evangelista de tu Cristo en el Universo<\/em>). Pod\u00edamos decir que se trata de las bases de un sacerdocio c\u00f3smico<\/a>.<\/p>\n Tal vez el siguiente texto, incluido en el apartado cuatro (Apostolado) de \u201cLe pr\u00eatre\u201d, sintetiza su teolog\u00eda y su espiritualidad: \u201cEn la medida de mis fuerzas, precisamente <\/em>porque soy sacerdote, voy a ser el primero en adquirir conciencia de lo que el Mundo ama, busca, por lo que el Mundo sufre; el primero en buscar, en simpatizar, en sufrir; el primero en dilatar el coraz\u00f3n y en sacrificarme; m\u00e1s ampliamente humano, y m\u00e1s noblemente terrestre que cualquier otro servidor del Mundo\u201d.<\/em><\/p>\n El texto concluye con estas palabras encendidas: \u201c\u00a1Gracias, Dios m\u00edo, por haberme hecho sacerdote; – debido al impacto de la Guerra! No me atrevo, Se\u00f1or, hasta tal punto me siento d\u00e9bil, a pedirte la participaci\u00f3n en esta Felicidad. Pero la comprendo claramente y la he de proclamar: \u201cDichosos aquellos que, entre nosotros, en estos d\u00edas decisivos de la Creaci\u00f3n y de la Redenci\u00f3n, han sido escogidos para este acto supremo, coronamiento l\u00f3gico de su sacerdocio: comulgar hasta la muerte con el Cristo que nace y que sufre en el g\u00e9nero humano!\u201d <\/em>(sic, en el original, entre comillas)<\/p>\n \u00bfEncontramos aqu\u00ed una formulaci\u00f3n novedosa, audaz y tal vez heterodoxa del sentido c\u00f3smico de su ministerio sacerdotal?<\/p>\n La redacci\u00f3n de un texto complejo<\/strong><\/p>\n La reflexi\u00f3n \u00edntima sobre el significado de este sacerdocio c\u00f3smico en 1918 (que reaparece a\u00f1os m\u00e1s tarde en \u201cLa Misa sobre el Mundo\u201d de 1922) llev\u00f3 tiempo, angustia y oraci\u00f3n m\u00edstica en Pierre Teilhard de Chardin. Escribe, en efecto, a su prima, desde el bosque de Compi\u00e9gne, el d\u00eda 9 de julio de 1918:<\/p>\n Ayer te envi\u00e9 un cuaderno que contiene \u00abel Sacerdote\u00bb (en la segunda parte del cuaderno; las primeras p\u00e1ginas contienen notas personales, m\u00e1s o menos vagas, que te regalo). Me dar\u00e1s tu opini\u00f3n. Cuando pueda conseguir otros cuadernos, har\u00e9 una segunda copia para el Padre Vulliez-Sermet y, sin duda, otra para Guiguitte<\/em>. (G\u00e9nesis de un pensamiento, p\u00e1gina 255).<\/p>\n Sin duda, la relaci\u00f3n con el padre Isidore Vulliez-Sermet (1860-1942), un jesuita muy reconocido en esta \u00e9poca por sus dotes de acompa\u00f1amiento espiritual y discernimiento, fue esencial para que este texto llegara a ver la luz. Guiguitte es la hermana enferma cr\u00f3nica de Pierre, confidente y referente espiritual.<\/p>\n Las cartas a Margueritte muestran que hab\u00eda un conflicto interior e institucional que Teilhard deseaba solventar. Las alusiones al padre Provincial Claude Chanteur (1865-1949) son frecuentes. Escribe Pierre desde Chavannes-sur-l\u00b4Etang (Haut-Rhin), 3 de octubre de 1918:<\/p>\n Anteayer recib\u00ed una carta del Padre Chanteur, en la que me habla de \u00abLe pr\u00eatre\u00bb. Esta vez tambi\u00e9n y a diferencia del P. Vulliez-Sermet, es la inquietud lo que domina en \u00e9l. Visiblemente, tiene miedo (muy afectuosamente, por lo dem\u00e1s) de verme hundirme en el Pante\u00edsmo. Ten\u00eda intenci\u00f3n de hablarte de esta nueva advertencia que he recibido, para que t\u00fa misma no te lances en una direcci\u00f3n un poco peligrosa, al menos delicada<\/em>(p\u00e1gs. 293 y 294).<\/p>\n Y otra referencia en una carta desde Foussemagne (Haut-Rhin), el 11 de octubre:<\/p>\n La divergencia de apreciaciones del Padre Chanteur y del Padre Vulliez-Sermet, se explica m\u00e1s f\u00e1cilmente de lo que t\u00fa crees: me doy cuenta de que lo delicado, en mis ensayos, no es la correcci\u00f3n brutal de las f\u00f3rmulas (f\u00e1cil de salvaguardar), sino su inspiraci\u00f3n y su tendencia. Reza para que sea siempre el buen Esp\u00edritu quien me anime en todo momento<\/em>(G\u00e9nesis de un Pensamiento,\u00a0 <\/em>p\u00e1g. 298).<\/p>\n No sabemos con exactitud por qu\u00e9, desde el frente de batalla, decide escribir este texto en el que expresa sus sentimientos sobre una presencia sacramental desde el Coraz\u00f3n del mundo.<\/p>\n Turbulencias espirituales en Pierre Teilhard de Chardin<\/strong><\/p>\n Tal vez nos ilumine la historia de la redacci\u00f3n de \u201cLe pr\u00eatre\u201d las reflexiones que escribe Teilhard entre 1921 y 1946. En estos a\u00f1os, Teilhard mantiene una densa correspondencia con \u00c9douard LeRoy<\/a>, matem\u00e1tico, fil\u00f3sofo y amigo. Despu\u00e9s de su desmovilizaci\u00f3n el 10 de marzo de 1919, Teilhard emprende sus estudios de Ciencias Naturales en la Universidad de Par\u00eds. Y parece ser que en 1920 se inicia su amistad con LeRoy. Todos los mi\u00e9rcoles ten\u00edan un coloquio. Pero el destino a China de Teilhard rompi\u00f3 el contacto directo pero no el epistolar.<\/p>\n Algunos a\u00f1os antes de que LeRoy se vea sometido a un juicio inquisitorial y que sus libros sean puestos\u00a0 en el \u00cdndice de libros prohibidos, Teilhard hab\u00eda pasado un per\u00edodo de \u201cturbulencias\u201d. Turbulencias interiores. Que no nacen ahora sino que tienen su origen en \u201clos tiempos de la guerra\u201d, entre 1915 y 1919.<\/p>\n Ya hemos desarrollado en otro lugar[Leandro Sequeiros, Manuel Medina Casado, Maria Jos\u00e9 Medina, Fran\u00e7ois Euv\u00e9 (2009) \u201cLas cartas in\u00e9ditas de Pierre Teilhard de Chardin a \u00c9douard LeRoy: m\u00e1s luces sobre el conflicto entre Filosof\u00eda, Ciencia y Teolog\u00eda<\/a>\u201d. Pensamiento<\/em>, Madrid, volumen 65, n\u00fam. 246, 1077-1098] \u00a0la lucha interior del dubitativo Teilhard durante gran parte de su vida. \u00bfPor qu\u00e9 Teilhard sufre una crisis? Ciertamente, las ideas que Teilhard hab\u00eda comenzado a elaborar durante su formaci\u00f3n teol\u00f3gica y a las que hab\u00eda dado forma en sus momentos de descanso entre dos fases de combate, hab\u00edan provocado ya algunas discusiones entre aquellos que le conoc\u00edan.<\/p>\n \u00bfTen\u00eda Teilhard muy clara su vocaci\u00f3n sacerdotal? Por otra parte, la sensibilidad c\u00f3smica de Teilhard, que a algunos (como al padre Provincial) les pudo sonar casi \u201cpante\u00edsta\u201d, asociada a una visi\u00f3n evolucionista de las cosas (condenada por la Iglesia en esa \u00e9poca), no pod\u00eda, en un contexto donde rondaba el recuerdo penoso de la crisis modernista, sino incitar a la prudencia.<\/p>\n La publicaci\u00f3n de algunos de sus textos, en una revista como \u00c9tudes<\/em>, dirigida entonces por Grandmaison, un intelectual de gran categor\u00eda que apreciaba a Teilhard hasta el punto de instarle a continuar su reflexi\u00f3n, corr\u00eda el riesgo de \u201cdesconcertar a los juiciosos y pl\u00e1cidos lectores\u201d (carta a Margarita de 23 de diciembre de 1916). A partir de esta \u00e9poca, Teilhard tiene el sentimiento de que le costar\u00e1 mucho ver publicada su obra. Conf\u00eda esta reflexi\u00f3n premonitoria a su prima: \u201cCon todo esto, no veo c\u00f3mo mis ideas ver\u00e1n la luz de otra forma que en conversaci\u00f3n o por manuscritos clandestinos. Nuestro Se\u00f1or har\u00e1 lo que crea conveniente. Estoy decidido a seguir en el camino que me he trazado, por fidelidad hacia m\u00ed mismo, para ser verdadero, como dice Tourville<\/em>\u201d (Carta a Margarita de 23 de diciembre de 1916).<\/p>\n De hecho, a partir de entonces es cuando Teilhard siente dolorosamente la estrechez del mundo eclesi\u00e1stico, todav\u00eda encerrado en el temor al \u201cmodernismo\u201d. Esta es una noci\u00f3n que afecta a todo. Era un c\u00f3modo ep\u00edteto para descalificar a aqu\u00e9llos cuyas ideas consideran demasiado \u201cavanzadas\u201d. Los a\u00f1os de la guerra parec\u00edan haber calmado los \u00e1nimos, o m\u00e1s bien, los hab\u00edan distra\u00eddo hacia otras preocupaciones que parec\u00edan m\u00e1s urgentes que la defensa del dogma. Pero, una vez terminada la guerra, las condenas vuelven a reavivarse.<\/p>\n Pero echemos una mirada a las consecuencias de estos escritos del tiempo de la guerra. A\u00f1os m\u00e1s tarde, en junio de 1920, es la doctrina llamada de los \u201cojos de la fe\u201d, t\u00edtulo de un c\u00e9lebre art\u00edculo de Pierre Rousselot<\/a>(1878-1915), muerto al principio de la guerra, la que es condenada por una carta del Superior General de los jesuitas, el padre Wladimiro Ledochowski<\/a>(1886-1942). La condena afecta indirectamente a te\u00f3logos pr\u00f3ximos a Teilhard, a sus amigos del tiempo de formaci\u00f3n, como Pierre Charles, que ense\u00f1a en Lovaina, Auguste Valensin, que ser\u00e1 \u201cexiliado\u201d a Niza y el exegeta Joseph Huby.<\/p>\n Despu\u00e9s le llega el \u201ccaso\u201d del pecado original. Recordemos que en mayo de 1925, su padre Provincial y amigo, Jean Costa de Beauregard le expresa la decisi\u00f3n tomada por Roma: Teilhard es desplazado de Par\u00eds. Debe renunciar a su ense\u00f1anza en el Instituto Cat\u00f3lico de Par\u00eds. Debe regresar\u00a0 a China para la Pascua de Resurrecci\u00f3n de 1926. El 16 de mayo de 1925 confiesa a su amigo Augusto Valensin: \u201cQuerido amigo, ay\u00fademe un poco. He aparentado estar contento, pero interiormente, es algo parecido a la agon\u00eda o a la tempestad<\/em>\u201d (Carta a Augusto Valensin, 16 de mayo de 1925, Cartas \u00edntimas, <\/em>p. 137)<\/p>\n El mismo d\u00eda 16 de mayo de 1925, Teilhard escribe en su diario un texto que merece la pena reproducir \u00edntegramente:<\/p>\n \u00a0\u00abAyer, la segunda gran prueba, despu\u00e9s de la del 2 de marzo\u2026\u201dDomine ne permittas me separari a te [Se\u00f1or, no permitas que me separe de ti]\u201d, y no solamente eso,\u201dfac me tibi quam maximum adhaerere [haz que me una a ti lo m\u00e1s posible]\u201d \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ese m\u00e1ximum?…Creer en los acontecimientos sin gozar con ellos: \u00e9ste es el momento en el que vivo. El porvenir espera al gran Animador al que me debo por una especial vocaci\u00f3n. Porque es \u00e9ste el punto \u00e1lgido: mi vocaci\u00f3n, se trata, no tanto de salvar el esfuerzo humano, sino de transfigurar lo Real. [\u2026] Si me apartara o me negara (lo que ser\u00eda m\u00e1s c\u00f3modo\u2026) ser\u00eda infiel a mi fe de \u00e1nimo en la preadhesi\u00f3n. Comprometer\u00eda adem\u00e1s, a los ojos de los NN (y de otros) el verdadero valor religioso de mis ideas: se ver\u00eda como alejamiento de la Iglesia, como orgullo \u2026 Es necesario que yo muestre, con mi ejemplo, que si mis ideas parecen innovadoras, ellas me hacen tambi\u00e9n tan fiel como nadie en actitud tradicional. Esto es lo que yo creo ver. Pero incluso ah\u00ed hay sombras. \u00bfCu\u00e1l es la m\u00e1s sagrada de mis dos vocaciones? \u00bfLa que segu\u00ed siendo un chaval de 18 a\u00f1os? \u00bfO aquella que se ha revelado, como la verdadera esposa en la plenitud de mi vida adulta? Me digo a m\u00ed mismo que no hay contradicci\u00f3n, es decir, que si dejo caer mi edificio de b\u00fasqueda, seguir\u00eda trabajando para predicar un Evangelio de la Investigaci\u00f3n. Pero, \u00bfsoy v\u00edctima, precisamente, de aquello contra lo que he intentado combatir, el formalismo y el mecanicismo espiritual? Esto es lo que yo\u00a0 vivo, es decir, no esta idolatr\u00eda que hace que las \u00f3rdenes religiosas erijan la fidelidad a s\u00ed mismas como primer mandamiento de Dios. Dime que yo no soy infiel a mi ideal en la obediencia\u2026\u00bb<\/em><\/p>\n Podemos decir que en estos a\u00f1os, Teilhard arrastra una crisis personal que arranca de los a\u00f1os en las trincheras de la Guerra Mundial.<\/p>\n Teilhard y la crisis en el ejercicio del sacerdocio<\/strong><\/p>\n Ya se ha insinuado que la palabra francesa \u201cpr\u00eatre\u201d tiene un significado m\u00e1s amplio que la castellana \u201csacerdote\u201d que hace referencia al sacerdocio del Antiguo Testamento. Podr\u00edamos traducirlo como \u201cel hombre que ha recibido las \u00f3rdenes sagradas\u201d, aunque no ejerza la funci\u00f3n, no tenga un cargo pastoral o que haya sido apartado del ejercicio del ministerio.<\/p>\n En una carta a su prima Margarita (28 de mayo de 1915, G\u00e9nesis de un pensamiento, <\/em>Taurus 1966, p\u00e1g. 67) escrita desde el frente de batalla, leemos: \u201cEn el fondo, estoy contento de haber pasado por Ypr\u00e8s. Espero haber salido m\u00e1s hombre y m\u00e1s \u201cpr\u00eatre\u201d.<\/em><\/p>\n La palabra \u201cpr\u00eatre, que suelen traducir como sacerdote, en castellano\u201d no aparece en los ensayos de Teilhard entre 1914-1919 hasta 1918 en el texto de \u201cEl Sacerdote\u201d. No hemos encontrado ninguna otra referencia a esta palabra. \u00bfPor qu\u00e9, tras un significativo silencio, decide Pierre Teilhard de Chardin redactar este ensayo po\u00e9tico-m\u00edstico sobre la funci\u00f3n sacerdotal?<\/p>\n Es verdad que en su ensayo \u201cCristo en la materia: tres historias a la manera de Benson<\/a>\u201d, escrito en 1916, hab\u00eda tocado el tema de la eucarist\u00eda, e incluso del sacerdocio. Pero no suele ser este un tema demasiado reiterado por Teilhard. Los textos de \u201cEl Medio m\u00edstico\u201d (1917), \u201cLa gran M\u00f3nada\u201d (1918) y \u201cNota para la evangelizaci\u00f3n\u201d (1919)<\/a>apenas hacen alusi\u00f3n a su condici\u00f3n sacerdotal.<\/p>\n \u201cLe pr\u00eatre, El Sacerdote\u201d de Pierre Teilhard de Chardin (1918) en el contexto de sus ensayos en tiempo de la guerra<\/strong><\/p>\n No existe un registro exacto de los manuscritos redactados por Pierre Teilhard de Chardin (1882-1955) durante los tiempos de la Primera Guerra Mundial, la Gran Guerra (1914-1919). Solo conservamos los veinte publicados que han llegado hasta nosotros y que se conservan gracias al cuidado de Margarita Teillard-Chambon, la prima de Pierre. De estos veinte ensayos, tres corresponden al a\u00f1o 1916, cuatro a 1917, ocho a 1918 y cinco a 1919.<\/p>\n \u201cLe pr\u00eatre\u201d (\u201cel Sacerdote\u201d), al que nos referimos en este trabajo ocupa en n\u00famero 12 en la edici\u00f3n francesa de 1965. Fue fechado por el mismo Teilhard el 8 de julio de 1918 y fue escrito en el frente de batalla, entre la localidad de Compi\u00e8gne y Soissons.<\/p>\n La Teolog\u00eda tradicional del sacerdocio como sacramento del Orden<\/strong><\/p>\n La formaci\u00f3n teol\u00f3gica de Teilhard en Ore Place (1909-1912) fue muy tradicional. Este texto, que hemos sacado de internet, es significativo para poder entender la teolog\u00eda del ministerio sacerdotal en las primeras decenas del siglo XX, mucho antes del Vaticano II. Este texto dice as\u00ed: \u201cEl sacerdote, hombre de lo sagrado.<\/strong><\/a>Los conceptos m\u00e1s b\u00e1sicos son que el sacerdote es y debe ser homo Dei<\/em>, hombre de Dios; hombre de lo sagrado; potestad sagrada<\/em>en la sociedad de los fieles; poder sagrado<\/em>del orden, para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados, y desempe\u00f1aran p\u00fablicamente, en nombre de Cristo, la funci\u00f3n sacerdotal en favor de los hombres, para que los fieles se fundieran en un solo cuerpo\u00bb; una misi\u00f3n de naturaleza estrictamente sagrada; el hombre del sacrificio y del perd\u00f3n de los pecados; el que habla en nombre de Cristo con poder de interpelar a los hombres en nombre de Dios, con poder tambi\u00e9n de \u201catar y desatar\u201d en el tribunal de la penitencia\u2026\u201d<\/p>\n Como puede observarse, subyace una teolog\u00eda y una espiritualidad basada en el culto, lo sagrado, la conciencia de ser superiores a los dem\u00e1s, conciencia de haber sido llamado al oficio m\u00e1s elevado. Se consideraban \u201cseparados\u201d y \u201celevados\u201d, que merecen una consideraci\u00f3n y un respeto. De igual modo, se profesionalizaba y no se ve\u00eda bien realizar una tarea \u201ccivil\u201d o \u201claica\u201d. Muy diferente a la teolog\u00eda y a la espiritualidad del ministerio posterior al Concilio Vaticano II.<\/p>\n La vocaci\u00f3n \u201csacerdotal\u201d de Pierre Teilhard de Chardin<\/strong><\/p>\n Pero \u00bfse identificaba Teilhard con este estereotipo? \u00bfTen\u00eda Teilhard vocaci\u00f3n sacerdotal en el sentido tradicional del t\u00e9rmino? \u00bfIntuye y propone otra teolog\u00eda y otra espiritualidad del ministerio?<\/p>\n Hemos dicho m\u00e1s arriba que Pierre Teilhard de Chardin emiti\u00f3 sus votos definitivos en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas unos meses antes de la redacci\u00f3n de este ensayo. \u00bfPodr\u00eda ser que los que tuvieron que emitir unos \u201cinformes\u201d para aceptarlo definitivamente en la Compa\u00f1\u00eda manifestaran reparos sobre la vocaci\u00f3n \u201csacerdotal\u201d de Pierre? \u00bfObligaron a Teilhard a manifestar sus sentimientos y sus deseos como sacerdote en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas? \u00bfC\u00f3mo influyen sobre \u00e9l los conflictos con el padre Provincial Claude Chanteur?<\/p>\n En este ensayo nos preguntamos: \u00bftuvo Teilhard de Chardin vocaci\u00f3n al sacerdocio? \u00bfA \u201ceste\u201d sacerdocio? \u00bfQu\u00e9 imaginario sobre la teolog\u00eda, la espiritualidad y la pr\u00e1ctica sacerdotal se fue construyendo en la mente y en el coraz\u00f3n de Teilhard?<\/p>\n No existen demasiados datos para poder aventuras algunas hip\u00f3tesis para responder a estas preguntas. Hemos intentado indagar en los datos que han llegado hasta nosotros sobre la vocaci\u00f3n sacerdotal del joven jesuita Pierre Teilhard de Chardin. \u00bfQuer\u00eda ser sacerdote al ingresar en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas? \u00bfC\u00f3mo se fue fraguando su vocaci\u00f3n?<\/p>\n No tenemos demasiados datos ni estudios fundamentados sobre la evoluci\u00f3n de la espiritualidad y del pensamiento de Teilhard en los a\u00f1os de formaci\u00f3n. Una fuente fiable es su propia descripci\u00f3n en \u201cEl Coraz\u00f3n de la Materia\u201d. Es curioso que en 1913, dos a\u00f1os despu\u00e9s de su ordenaci\u00f3n como sacerdote, escribe desde Par\u00eds (Cu\u00e9not, p\u00e1g. 35): \u201cPara no laicizarme demasiado voy cada quince d\u00edas con los peque\u00f1os vidrieros de Le Bourget. (\u2026) La primera vez fue para la misa de medianoche [posiblemente la misa del Gallo] (\u2026) Estoy muy contento de haber aceptado este peque\u00f1o ministerio\u201d.<\/em><\/p>\n Parece ser que los estudios teol\u00f3gicos acad\u00e9micos tradicionales no apasionaron demasiado al joven jesuita Teilhard. Prueba de ello es que tuvo sus v\u00edas de escape, ya que logr\u00f3 en estos a\u00f1os permiso del padre Rector para poder realizar excursiones naturalistas con el padre F\u00e9lix Pelletier, licenciado en Qu\u00edmica y Mineralog\u00eda. Ambos entraron en contacto con Dawson y se involucraron en el famoso fraude del hombre de Piltdown<\/a>.<\/p>\n Fue en Ore Place donde Teilhard conoci\u00f3 a un belga, el futuro\u00a0 padre Pierre Charles, que ser\u00e1 posteriormente profesor de Teolog\u00eda en el escolasticado jesuita de Lovaina. Aunque su estructura mental era r\u00edgidamente neotomista, Charles tuvo capacidad para reformular con un lenguaje m\u00e1s moderno algunas de las tesis cl\u00e1sica de Teolog\u00eda. Teilhard manifest\u00f3 muchas veces su admiraci\u00f3n por Pierre Charles. Teilhard enviaba a Charles las cuartillas mecanografiadas que iba perge\u00f1ando y apoy\u00f3 a Pierre en sus ideas en El Medio Divino. <\/em><\/p>\n Seg\u00fan Cu\u00e9not (p\u00e1gina 38), aun cuando tuvo que permanecer durante mucho tiempo empapado de escol\u00e1stica, Pierre Teilhard supera pronto las categor\u00edas y los m\u00e9todos inherentes a la s\u00edntesis tomista. Entre sus maestros, no admiraba m\u00e1s que al padre Leoncio de Grandmaison, al que llamaba \u201cel divino Leoncio\u201d.<\/p>\n Un indicio que puede iluminarnos algo sobre Teilhard es que algo se mueve en su interior: entre los d\u00edas 24 de agosto y el 4 de septiembre de 1912, reci\u00e9n terminada la Teolog\u00eda, fue enviado por sus superiores a la Semana de etnograf\u00eda religiosa de Lovaina (tal vez por influjo de Pierre Charles) y en el joven crece su fervor por la paleontolog\u00eda humana. Su capacidad de relaci\u00f3n le facilita crear una red de contactos que ser\u00e1n de gran utilidad para su futuro.<\/p>\n Seg\u00fan \u00e9l mismo reconoce, en los a\u00f1os de Teolog\u00eda en Hastings, sur de Inglaterra (1908 \u2013 1912), \u201cfue cuando poco a poco, (…) como una presencia \u2013fue creciendo en m\u00ed- hasta invadir por completo mi cielo interior, la conciencia de una Deriva profunda, ontol\u00f3gica y total del Universo en torno a m\u00ed\u201d.<\/em><\/p>\n Enumera algunas pistas de aquella conciencia de Deriva. Tambi\u00e9n indica c\u00f3mo por aquellos a\u00f1os diez del siglo XX al \u201chaber le\u00eddo en <\/em>aquel tiempo, \u00e1vidamente, L\u00b4Evoluti\u00f3n Cr\u00e9atrice<\/em>\u201d de su compatriota Henri Bergson (1859 \u2013 1941).<\/p>\n Afirma, yendo m\u00e1s lejos: <\/em><\/p>\n \u201cyo siempre hab\u00eda admirado d\u00f3cilmente hasta entonces (…) una heterogeneidad de fondo entre Materia y Esp\u00edritu, Cuerpo y Alma, Inconsciente y Consciente: dos \u2018sustancias\u2019 de naturaleza distinta, dos \u2018especies\u2019 de Ser incomprensiblemente asociadas en el Compuesto vivo, respecto de las cuales era preciso mantener a cualquier precio, se me aseguraba, que la primera (mi divina Materia) no era sino la humilde sierva (por no decir la adversaria) de la segunda, encontr\u00e1ndose \u00e9sta (es decir, el Esp\u00edritu) reducida a mis ojos, por este mismo hecho, a no ser m\u00e1s que una Sombra que hab\u00eda que venerar por principio, pero por la cual (emotiva e intelectualmente hablando) yo no experimentaba en realidad ning\u00fan inter\u00e9s vivo. J\u00fazguese en consecuencia, mi impresi\u00f3n interior de liberaci\u00f3n y j\u00fabilo cuando, con mis primeros pasos, a\u00fan vacilantes, por un Universo \u2018evolutivo\u2019 constataba que el dualismo en el que se me hab\u00eda mantenido hasta entonces se disipaba como la niebla ante el sol naciente. Materia y Esp\u00edritu, no dos cosas, sino dos estados, dos rostros de una misma Trama c\u00f3smica, seg\u00fan se la vea, o se la prolongue…\u201d. <\/em><\/p>\n Esta larga cita es muy ilustrativa de la problem\u00e1tica de fondo que mantuvo Teilhard, problem\u00e1tica incluso de una parte del catolicismo universal, hasta llegar al nuevo cambio de ritmo que supusieron las nuevas espiritualidades dimanadas pocos a\u00f1os despu\u00e9s, a su vez, de una lectura pastoral y generosa de algunos documentos del Concilio ecum\u00e9nico Vaticano II.<\/p>\n Sigue Teilhard escribiendo fluido y contento de recordar aquellos descubrimientos tan decisivos en su visi\u00f3n biol\u00f3gico-filos\u00f3fica. Concluye este primer cap\u00edtulo reafirm\u00e1ndose en \u201cdos inmensas Unidades vivientes\u201d, \u201cunidades de dimensiones planetarias\u201d: una, \u201cla envoltura viva de la Tierra, la Biosfera\u201d; otra, \u201c-para cuya perspectiva definitiva no le faltaba a mi esp\u00edritu sino el gran impacto de la Guerra- (1914-1918), la Humanidad totalizada: la Noosfera<\/a>\u201d.<\/p>\n <\/p>\n