(Por Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro<\/u> y Leandro Sequeiros<\/u>) En los primeros d\u00edas de junio de 2018 se ha hecho p\u00fablico que el investigador sueco Svante P\u00e4\u00e4bo (Estocolmo, 1955) ha sido galardonado con el Premio Princesa de Asturias de Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica y T\u00e9cnica de 2018. El cient\u00edfico es considerado uno de los fundadores de la paleogen\u00f3mica y ha dirigido el proyecto de secuenciaci\u00f3n completa del genoma del neandertal. Tambi\u00e9n demostr\u00f3 que otra especie humana \u2013los denisovanos\u2013 contribuyeron en un 5% al genoma de los actuales habitantes de Australia y otras zonas de Ocean\u00eda. Svante P\u00e4\u00e4bo lanz\u00f3 el proyecto de secuenciaci\u00f3n del genoma neandertal. El primer borrador se present\u00f3 en Science\u00a0<\/i>en el a\u00f1o 2010 y confirm\u00f3 que los seres humanos modernos se hibridaron a su salida de \u00c1frica con los neandertales hace menos de 100.000 a\u00f1os. \u00bfQu\u00e9 implicaciones tienen estas investigaciones para el futuro de la especie humana?<\/b><\/p>\n
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En septiembre de 2015, el diario El Pa\u00eds publicaba con el expresivo t\u00edtulo de \u201cEl sueco que persigui\u00f3 hasta cazarlo al Hombre de Neanderthal<\/a>\u201d, un expresivo art\u00edculo en el que se comentaba la traducci\u00f3n al castellano del libro de Svante P\u00e4\u00e4bo \u201cEl Hombre de Neanderthal<\/a>\u201d. Cuenta en el libro las apasionantes aventuras que llevaron a la primera secuenciaci\u00f3n del genoma de una especie humana extinta hace miles de a\u00f1os.<\/p>\n Seg\u00fan este diario, en\u00a0El Hombre de Neandertal<\/em>\u00a0(Alianza Editorial), el cient\u00edfico sueco cuenta desde el principio uno de los viajes de descubrimiento m\u00e1s fascinantes de las \u00faltimas d\u00e9cadas, desde c\u00f3mo se plante\u00f3 recuperar material gen\u00e9tico de seres vivos muertos hace miles de a\u00f1os hasta que logr\u00f3 publicar junto a sus colaboradores la secuencia del genoma neandertal en 2010. Por el camino deja entrever peque\u00f1os episodios de su vida privada, como su orientaci\u00f3n bisexual o la aventura amorosa con la esposa de un estrecho colaborador, que acab\u00f3 siendo su mujer y la madre de su hijo.<\/p>\n El Hombre de Neandertal<\/em>\u00a0es la historia de la pasi\u00f3n de un tipo con un talento cient\u00edfico extraordinario. P\u00e4\u00e4bo comenz\u00f3 su carrera como investigador despu\u00e9s de estudiar medicina, ocup\u00e1ndose de las estrategias de los virus para escapar al sistema inmune. Ten\u00eda futuro como investigador en un campo con el que pod\u00eda haber ayudado a mejorar la salud de sus cong\u00e9neres, pero sus inclinaciones le empujaban por otro camino que sus mentores consideraban exc\u00e9ntrico. Desde que su madre le llev\u00f3 con 13 a\u00f1os a Egipto, se hab\u00eda sentido atra\u00eddo por el pasado, pero no le interesaban las discusiones anquilosadas de los egipt\u00f3logos que, como \u00e9l mismo recuerda, parec\u00edan tan momificadas como los cuerpos que se dedicaban a estudiar. \u00c9l quer\u00eda indagar en la naturaleza de aquellas personas leyendo su ADN.<\/p>\n Cuando el genoma neandertal a\u00fan no estaba secuenciado, aparecieron en las cuevas de Denisova, en Siberia, peque\u00f1os restos de una especie humana desconocida que conservaban en su interior una gran cantidad de ADN. Por primera vez, los an\u00e1lisis gen\u00e9ticos de piezas de f\u00f3sil diminutas iban a hacer posible identificar a un nuevo individuo de nuestro linaje con independencia del an\u00e1lisis de la forma de los huesos.<\/p>\n P\u00e4\u00e4bo, que hab\u00eda empleado una de las piezas para secuenciar parte de su genoma, sab\u00eda que exist\u00eda un trozo m\u00e1s grande, y en una visita se lo pidi\u00f3 al responsable de las excavaciones, Anatoly Derevianko, ilusionado con la posibilidad de obtener a\u00fan m\u00e1s informaci\u00f3n. El ruso respondi\u00f3 que ya no lo ten\u00eda, porque se lo hab\u00eda dado a su amigo.<\/p>\n Ante el desconcierto de P\u00e4\u00e4bo, Derevianko aclar\u00f3: \u201ca tu amigo Eddy. Eddy Rubin, de Berkeley\u201d. Pese a las preocupaciones iniciales del sueco, que tem\u00eda que Rubin se le adelantase en la presentaci\u00f3n de la primera secuencia de ADN nuclear de una especie humana extinta gracias a una muestra tan rica, esto nunca sucedi\u00f3. De hecho, P\u00e4\u00e4bo inicia su ep\u00edlogo con un pullazo a su antiguo amigo: \u201cTres a\u00f1os m\u00e1s tarde, mientras escribo esto, a\u00fan no sabemos qu\u00e9 pas\u00f3 con la otra parte del hueso del dedo que Anatoly envi\u00f3 a Berkeley. Quiz\u00e1 alg\u00fan d\u00eda pueda usarse para la dataci\u00f3n, para que sepamos cu\u00e1ndo vivi\u00f3 la ni\u00f1a de Denisova\u201d.El genoma neandertal permiti\u00f3 saber que hab\u00edan copulado y tenido hijos con los humanos modernos.<\/p>\n El trabajo de P\u00e4\u00e4bo y sus numerosos y brillantes colaboradores cambi\u00f3 algunas de las ideas sobre lo que se considera conocimiento com\u00fan. Esto le ha merecido el premio Princesa de Asturias de Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica y T\u00e9cnica 2018. De acuerdo con sus hip\u00f3tesis, parece que los neandertales tuvieron descendencia con los humanos hace unos 55.000 a\u00f1os y parece probable que tuviesen capacidad de hablar e incluso se puede pensar que sus coitos eran prolongados, como los humanos, y no cortos, como los de los simios. La mayor parte de la informaci\u00f3n que contiene el genoma neandertal, no obstante, a\u00fan est\u00e1 por descubrir. De momento, la aventura para lograrlo nos ha dejado una gran historia. \u00bfQu\u00e9 implicaciones tienen estas investigaciones para redefinir lo que es el ser humano? \u00bfNos encontramos en una nueva frontera de la humanidad?<\/p>\n Svante P\u00e4\u00e4bo\u00a0(Estocolmo<\/a>,\u00a020 de abril<\/a>\u00a0de\u00a01955<\/a>) es un\u00a0bi\u00f3logo<\/a>\u00a0sueco<\/a>, especialista en\u00a0gen\u00e9tica<\/a>\u00a0evolutiva<\/a>. Naci\u00f3 en 1955 en\u00a0Estocolmo<\/a>\u00a0y obtuvo su\u00a0doctorado<\/a>\u00a0en la\u00a0Universidad de Upsala<\/a>\u00a0en\u00a01986<\/a>. Desde 1997, se ha desempe\u00f1ado como director del Departamento de Gen\u00e9tica del\u00a0Instituto Max Planck de Antropolog\u00eda Evolutiva<\/a>\u00a0en\u00a0Leipzig<\/a>,\u00a0Alemania<\/a>.<\/p>\n En agosto de 2002, un equipo encabezado por P\u00e4\u00e4bo public\u00f3 una serie de descubrimientos sobre el \u00abgen<\/a>\u00a0del\u00a0lenguaje<\/a>\u00ab,\u00a0FoxP2<\/a>, el cual est\u00e1 ausente o se encuentra da\u00f1ado en algunos individuos con discapacidades\u00a0fonoaudiol\u00f3gicas<\/a>. P\u00e4\u00e4bo es considerado como uno de los fundadores de la\u00a0paleogen\u00e9tica<\/a>, disciplina que utiliza los m\u00e9todos de la gen\u00e9tica para estudiar a los\u00a0primeros humanos<\/a>\u00a0y otras poblaciones de la\u00a0prehistoria<\/a>. En 2006, anunci\u00f3 un plan para reconstruir el genoma completo del\u00a0hombre de Neandertal<\/a>, el\u00a0Proyecto del genoma del neandertal<\/a>. En 2007, P\u00e4\u00e4bo fue nombrado por la revista\u00a0TIME<\/a>comouno de los 100 personas m\u00e1s influyentes de ese a\u00f1o.<\/p>\n En febrero de 2009, en la reuni\u00f3n anual de la\u00a0American Association for the Advancement of Science<\/a>\u00a0(AAAS), se anunci\u00f3 que el Instituto Max Planck de Antropolog\u00eda Evolutiva, en colaboraci\u00f3n con la corporaci\u00f3n\u00a0454 Life Sciences<\/a>, hab\u00eda completado el borrador de la primera versi\u00f3n del genoma del Neandertal, con m\u00e1s de 3 mil millones de\u00a0pares de bases<\/a>\u00a0secuenciadas<\/a>, proyecto dirigido por Svante P\u00e4\u00e4bo.<\/p>\n En marzo de 2010, P\u00e4\u00e4bo y sus colegas publicaron un informe sobre el\u00a0an\u00e1lisis del ADN<\/a>\u00a0de un hueso de dedo hallado en las\u00a0cuevas de Denisova<\/a>\u00a0en\u00a0Siberia<\/a>, cuyos resultados sugirieron que pertenec\u00eda a un miembro extinto del g\u00e9nero\u00a0Homo<\/a>\u00a0a\u00fan no reconocido, bautizado como\u00a0hom\u00ednido de Denisova<\/a>.<\/p>\n P\u00e4\u00e4bo ha sido merecedor de numerosos premios y reconocimientos. En 1992, recibi\u00f3 el\u00a0Premio Gottfried Wilhelm Leibniz<\/a>\u00a0de la\u00a0Fundaci\u00f3n Alemana de Investigaci\u00f3n<\/a>, el cual es el m\u00e1s alto honor entregado a investigadores y cient\u00edficos en Alemania. Por otra parte, P\u00e4\u00e4bo ha sido elegido como miembro de la\u00a0Real Academia de las Ciencias de Suecia<\/a>\u00a0en 2000. En octubre de 2009, la\u00a0Foundation For the Future<\/a><\/em>\u00a0entreg\u00f3 a P\u00e4\u00e4bo el Premio Kistler en 2009 por su trabajo en el aislamiento y secuenciaci\u00f3n de ADNs antiguos. Y ahora, en 2018 ha recibido el\u00a0Premio Princesa de Asturias de Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica y T\u00e9cnica<\/a>.<\/p>\n En un art\u00edculo publicado en la Revista Raz\u00f3n y Fe (tomo 273, n\u00famero 1410 (2016) p\u00e1g. 341-356) con el t\u00edtulo \u201cAd\u00e1n: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u201d, El \u00a0proceso de hominizaci\u00f3n desde la gen\u00f3mica comparada<\/a>, uno de nosotros, Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro, ha descrito el contexto cient\u00edfico de las investigaciones en una nueva disciplina emergente: la gen\u00f3mica comparada o paleogen\u00f3mica. Esta recorre hacia atr\u00e1s el camino evolutivo que ha llevado desde los\u00a0 primates a los hom\u00ednidos y a la humanidad. La evoluci\u00f3n humana puede recorrerse desde el ayer, a partir de las hip\u00f3tesis construidas a partir de los f\u00f3siles (Paleontolog\u00eda); o bien desde el hoy hacia atr\u00e1s en el tiempo, a partir de los cortes diacr\u00f3nicos y sincr\u00f3nicos que nos permite la nueva Gen\u00f3mica comparada. Este es el gran trabajo de P\u00e4\u00e4bo: el an\u00e1lisis de los genomas de los humanos actuales, de los genomas arcaicos (neandertales) y de los grandes simios (chimpanc\u00e9, gorila y orangut\u00e1n), nos puede descifrar el proceso de hominizaci\u00f3n<\/em>, es decir: el conjunto de eventos biol\u00f3gicos que conducen desde los primates a los hom\u00ednidos y al Homo sapiens<\/em>. La Gen\u00f3mica comparada es un arma fina y muy eficaz, que junto con las Neurociencias, la Arqueolog\u00eda, la Antropolog\u00eda, la Filosof\u00eda y la Teolog\u00eda, pueden ayudarnos a clarificar el proceso de humanizaci\u00f3n<\/em>. Ambos procesos, entrelazados como los cabos de un cordel, constituyen nuestra historia.<\/p>\n Recomponer un \u00e1rbol geneal\u00f3gico no es tarea f\u00e1cil, a lo m\u00e1s llegamos a clarificar unas cuantas generaciones, apoyados en la memoria familiar o en la b\u00fasqueda \u00a0\u00a0de archivos.\u00a0Si nos cuesta fijar el \u00e1rbol geneal\u00f3gico familiar, qu\u00e9 ser\u00e1 cuando \u00a0nuestro intento sea vislumbrar \u00a0\u00a0las ra\u00edces del \u201cnacido de la tierra\u201d: Ad\u00e1n. \u00a0El Prof. Emiliano Aguirre dec\u00eda: \u201ccuando intentamos recorrer a la inversa el camino evolutivo que ha llevado a la humanidad, s\u00f3lo tenemos las migajas que nos van dejando los f\u00f3siles, como en el cuento de Pulgarcito\u201d.<\/p>\n La antropog\u00e9nesis, el estudio de la evoluci\u00f3n de la humanidad, tiene dos vertientes: la hominizaci\u00f3n, <\/em>\u201cel\u00a0 conjunto de procesos biol\u00f3gicos que conducen desde los primates a los hom\u00ednidos y al Homo sapiens<\/em>\u201d, y la humanizaci\u00f3n<\/em>,\u00a0el \u201cconjunto de procesos culturales que conducen desde los primates hasta la aparici\u00f3n de lo irreductiblemente humano: la conciencia\u201d; procesos\u00a0 \u00edntimamente entrelazados, como los dos cabos de un mismo cordel.<\/p>\n Para recorrer el camino a partir de los primeros hom\u00ednidos\u00a0 hasta el Homo sapiens<\/em>, la Paleontolog\u00eda s\u00f3lo nos ofrece \u201cmigas de Pulgarcito\u201d; sin embargo, con la Gen\u00f3mica<\/a>[1]comparada, en sus cortes diacr\u00f3nico y sincr\u00f3nico,\u00a0 podemos aproximarnos a una respuesta mucho m\u00e1s ajustada, comparando los diferentes genomas de los humanos actuales (2003)<\/a>[2], de los antepasados f\u00f3siles (2014) y de los monos antropoides: chimpanc\u00e9 (Pan troglodytes, <\/em>2005)<\/a>[3], gorila, orangut\u00e1n y bonobo.<\/p>\n En el a\u00f1o 1848 \u00a0el Capit\u00e1n de la Navy,Edmund Flint,\u00a0encontr\u00f3 en Gibraltar un cr\u00e1neo f\u00f3sil de un hom\u00ednido en la Cantera de Forbes. (Hoy sabemos que \u00a0pertenec\u00eda a un neandertal). El hallazgo pas\u00f3 desapercibido hasta 1856 en que se descubri\u00f3 por Johann Karl Fuhlrott el cr\u00e1neo de un hom\u00ednido en el valle de Neanderthal. Fuhlrott y Huxley reconocieron que el cr\u00e1neo hallado no era de una especie como la el hombre actual y King los denomin\u00f3 Homo neanderthalensis<\/em>. Darwin conoci\u00f3 los f\u00f3siles neandertales y hace referencia al gran tama\u00f1o del cr\u00e1neo de los mismos, sin embargo buscaba el \u00abeslab\u00f3n perdido\u00bb.<\/p>\n En la d\u00e9cada de los treinta del siglo XX comienzan los trabajos sistem\u00e1ticos de los esposos Louis y Mary Leakey en el Rift, \u00c1frica oriental. Entre 1960 y 1980 se desarrollan programas en Olduvai y borde del lago Eyasi \u00a0(Tanzania), al este del lago Turkana, en las \u00e1reas de Koobi Fora \u00a0(Kenia), en el valle del r\u00edo Omo, en el Hadar (Etiop\u00eda) y Laetoli (Tanzania), yacimiento famoso por las icnitas, huellas de los pies preservadas en cenizas volc\u00e1nicas; hace, pues, 3.5 Ma, el Australopithecus afarensis<\/em>estaba adaptado a caminar. Los trabajos de los Leakey se suceden enOlduway;\u00a0en pocos a\u00f1os encuentran restos de Australopithecus<\/em>y del g\u00e9nero Homo<\/em>, restos de Homo habilis <\/em>y deHomo erectus.<\/em>Donald Johanson en Hadar en 1973 hall\u00f3 fragmentos de un esqueleto casi completo de una hembra\u00a0 \u201cLucy\u201d de 3.6 Ma y la que se denomin\u00f3 Australopithecus afarensis<\/em>.<\/p>\n Para los paleont\u00f3logos bajo el g\u00e9nero Homo<\/em>se incluyen los hom\u00ednidos capaces de fabricar utensilios, aunque tan rudimentarios, como son los de la cultura olduvayense; el volumen craneal de estas especies primigenias es de 650-800 ml y suelen comprenderse bajo el nombre de Homo habilis. <\/em>\u00a0El sucesor cronol\u00f3gico ser\u00eda el Homo ergaster<\/em>, cuyos f\u00f3siles m\u00e1s antiguos son de 1.8 Ma y su volumen craneal oscila entre 850-880 ml, semejantes al Homo erectus<\/em>, conocido como Homo erectus<\/em>africano.<\/p>\n Pero en estos \u00faltimos a\u00f1os, la gen\u00f3mica, el estudio del material gen\u00e9tico, ha aportado muchos datos al problema de nuestros or\u00edgenes y de nuestro futuro. Y aqu\u00ed nos encontramos con P\u00e4\u00e4bo. Los primeros estudios de aplicaci\u00f3n de la Bioqu\u00edmica a la historia evolutiva se llevaron a cabo a principios de los a\u00f1os cincuenta del siglo pasado, comparando la secuencia de amino\u00e1cidos de prote\u00ednas peque\u00f1as, como el citocromo C (104 amino\u00e1cidos) o las globinas<\/a>[4]; los \u00e1rboles filogen\u00e9ticos obtenidos por el estudio \u00a0de las variaciones de los amino\u00e1cidos eran superponibles a los obtenidos por los registros f\u00f3siles. Las t\u00e9cnicas de secuenciaci\u00f3n del DNA han permitido, de manera m\u00e1s fina, r\u00e1pida y eficaz obtener las secuencias completas del DNA mitocondrial y de los genomas de una gran variedad de seres vivos.<\/p>\n El cromosoma mitocondrial humano est\u00e1 compuesto por una doble cadena circular de DNA que\u00a0 contiene 16.569 pares de bases y posee una gran tasa de mutaci\u00f3n; mutaciones que se transmiten a los descendientes exclusivamente por v\u00eda materna. En la fecundaci\u00f3n las mitocondrias del espermatozoidese degradan en las primeras etapas del desarrollo embrionario.Como las mutaciones por substituci\u00f3n de un nucle\u00f3tido son de origen materno, posibilita conocer individuos cercanamente emparentados por la v\u00eda materna y determinar cadenas de descendientes. Si suponemos que la tasa de las mutaciones es estad\u00edsticamente constante en el tiempo, es posible utilizar el llamado\u00a0 reloj molecular. Analizando las secuencias del DNA mitocondrial de una parte estad\u00edsticamente significativa de todas las razas humanas \u00a0se ha podido demostrar que todas llegan a unirse en una \u00a0<\/span>mujer, establecida en \u00c1frica hace unos 170.000 a\u00f1os, la llamada eva mitocondrial africana<\/em><\/a>[5];\u00a0 esta hip\u00f3tesis \u00a0supone que todos los humanos descendemos \u00a0de la colonizaci\u00f3n de antepasados africanos pertenecientes a la segunda gran migraci\u00f3n.<\/p>\n En el a\u00f1o 2003 se publica la secuencia definitiva del Genoma Humano con una fiabilidad de m\u00e1s del 99.9%<\/a>[6]; \u201cla era gen\u00f3mica es ahora una realidad\u201d y \u201cha comenzado una revoluci\u00f3n en la investigaci\u00f3n biol\u00f3gica\u201d<\/a>[7].\u00a0La revista Nature<\/em>\u00a0(1988) enfatizaba \u201cla importancia de comparar genomas de diferentes especies, no solamente porque har\u00e1 avanzar la identificaci\u00f3n de los genes funcionales en los genomas secuenciados, sino porque el conocimiento de las relaciones evolutivas, que ciertamente surgir\u00e1n\u201d. En los estudios evolutivos del hombre es, pues, crucial conocer las secuencias de los genomas de los primates m\u00e1s cercanos. Enseguida, vio la luz el genoma del chimpanc\u00e9; los humanos y los chimpanc\u00e9s compartieron un ancestro com\u00fan hace de 5 a 7 millones de a\u00f1os.\u00a0La semejanza en el n\u00famero de pares de bases y de genes entre ambos genomas de nuevo \u00a0plantea aclarar\u00a0 los dos procesos entrelazados que nos llevan a la aparici\u00f3n del hombre: hominizaci\u00f3n<\/em>y humanizaci\u00f3n<\/em>. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la l\u00ednea divisoria de lo humano, \u00a0cuando \u00a0los genomas, del hombre y del chimpanc\u00e9 son tan semejantes? Las diferencias m\u00e1s sobresalientes son 35 millones en cambios de un solo nucle\u00f3tido, cinco millones de eventos de inserciones y supresiones en el genoma, as\u00ed como varias reordenaciones y reorganizacionesde cromosomas. El cromosoma 2 humano \u00a0corresponde a dos cromosomas diferentes en el genoma de chimpanc\u00e9 que tiene \u00a048 cromosomas.<\/p>\n Una de las l\u00edneas de investigaci\u00f3n se refiere al estudio de los genes del cerebro humano. La glutamato deshidrogenasa 2 (GDH2) <\/em>es\u00a0exclusiva de la retina, los test\u00edculos y el \u00a0cerebro humanos. Esta enzima, de localizaci\u00f3n mitocondrial, est\u00e1 implicada en el proceso de desintoxicaci\u00f3n del neurotransmisor excitatorio, glutamato. \u00a0La degradaci\u00f3n del glutamato es importante, pues est\u00e1 a concentraciones altas despu\u00e9s de mediar en las interacciones neuronales.\u00a0 La enzima es fruto de la duplicaci\u00f3n\u00a0 y retroposici\u00f3n del gen de la enzima GLUD1<\/em>, evento que se calcula ocurri\u00f3 hace 23 millones de a\u00f1os ocurriendo despu\u00e9s una selecci\u00f3n positiva acelerada hacia el g\u00e9nero Homo<\/em><\/a>[8]. \u00a0Este gen GDH2<\/em>es paralelo en evoluci\u00f3n a los genes ASPM<\/em>y MCPH1<\/em>cuyas mutaciones contribuyeron al aumento progresivo del tama\u00f1o cerebral en los individuos del g\u00e9nero Homo<\/em>. Nos remitimos aqu\u00ed al extenso trabajo publicado en la revista Raz\u00f3n y Fe<\/em>.<\/p>\n Otra de las l\u00edneas de investigaci\u00f3n se refiere a los genes del lenguaje. La funcionalidad de un gen \u00a0se clarifica al comprobar que su deficiencia \u00a0\u00a0produce una determinada disfunci\u00f3n. \u00a0La capacidad para el lenguaje requiere un fino control de la laringe y de la boca que por lo que sabemos no lo poseen los chimpanc\u00e9s y otros grandes simios. Para el sonido articulado se requiere una cavidad oral mayor y una laringe m\u00e1s baja, lo que\u00a0 permite un gran repertorio de sonidos. Paralelamente a los cambios gen\u00e9ticos del aparato fonador, se requieren cambios en el desarrollo neurol\u00f3gico, que incluyen aquellos que subyacen a la capacidad de armonizar el control motor y la articulaci\u00f3n, as\u00ed como los que contribuyen a los procesos cognitivos implicados en la adquisici\u00f3n y uso del lenguaje. Para m\u00e1s detalles, nos remitimos al art\u00edculo publicado en Raz\u00f3n y Fe.<\/p>\n La tercera l\u00ednea de investigaci\u00f3n (en la que encontramos a P\u00e4\u00e4bo y a su equipo) es la del estudio comparado del genoma neanderthal. Los neandertales aparecieron en Eurasia hace unos 300.000 a\u00f1os y se extinguieron hace aproximadamente unos 30.000 a\u00f1os; los \u00faltimos \u00a0vestigios \u00a0se han encontrado al sur de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica: Gibraltar, Zafarraya, Complejo Humo (La Cala del Moral, M\u00e1laga)<\/a>[9]. En un estudio muy amplio sobre hom\u00ednidos antecesores de neandertales, realizado a partir de 17 cr\u00e1neos \u00a0del Pleistoceno medio encontrados en la Sima de los Huesos de Atapuerca, se les asigna una antig\u00fcedad de 430.000 a\u00f1os y muestran una semejanza de rasgos con los neandertales en la cara y la parte anterior\u00a0de la b\u00f3veda craneal, lo que sugiere que la modificaci\u00f3n facial fue el primer paso en la evoluci\u00f3n de los neandertales<\/a>[10].<\/p>\n El genoma del neandertal es el genoma humano m\u00e1s arcaico… En Enero de 2014 se ha publicado la secuencia completa del genoma neandertal a partir de una mujer de las monta\u00f1as de Altai en Siberia<\/a>[11]. Muestra un alto grado de consanguinidad, frecuente entre los neandertales; sus padres eran parientes, probablemente medio hermanos; se confirma un flujo gen\u00e9tico entre neandertales, denisovanos y humanos \u00a0actuales. Las excavaciones en la cueva de Denisova en las monta\u00f1as de Altai han permitido, a partir del hueso de la falange distal de un dedo del pie, secuenciar el genoma completo de los denosivanos, quienes compartieron un origen com\u00fan con los neandertales, aunque tienen una historia evolutiva distinta<\/a>[12]a los neandertales y humanos actuales.\u00a0 El an\u00e1lisis de los datos sugiere que los denosivanos han contribuido con un 4-6% de material gen\u00e9tico al genoma de los melanesios actuales. \u00a0El an\u00e1lisis de las diferencias gen\u00e9ticas \u00a0de los exomas<\/a>[13]de los neandertales \u00a0al comparar las secuencias de los \u00a0neandertales de \u00a0Espa\u00f1a y Croacia, con los de Siberia, indica que las diferencias son mucho\u00a0 menores entre s\u00ed, que las de los exomas de los humanos actuales<\/a>[14]. Viv\u00edan, pues, en peque\u00f1as poblaciones separadas con un alto grado de endogamia. Tal vez la gen\u00f3mica comparada de P\u00e4\u00e4bo pueda aportar mucha luz.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 aconteci\u00f3 con los neandertales? Hace unos 30.000 a\u00f1os desaparecen de Europa y ocup\u00f3 su lugar de inmediato con gran \u00e9xito reproductivo \u00a0el Homo sapiens<\/em>. Las dos especies del g\u00e9nero Homo<\/em>convivieron durante 10 milenios. Puesto que el registro f\u00f3sil desaparece repentinamente, varias hip\u00f3tesis han sido propuestas: \u00bfhubo una aut\u00e9ntica competici\u00f3n? \u00bfFue mayormente un cambio en las condiciones del medio ambiente? \u00bfFueron los humanos m\u00e1s h\u00e1biles en el confeccionar ropas para defenderse frente al fr\u00edo? \u00bfAumentaron los Homo sapiens <\/em>las t\u00e9cnicas de caza? \u00bfEstaban los sapiens <\/em>m\u00e1s organizado socialmente? \u00bfFue un factor puramente demogr\u00e1fico? Muy posiblemente la \u00faltima glaciaci\u00f3n influy\u00f3 en la extinci\u00f3n de los neandertales y los \u00a0sapiens<\/em>,\u00a0ocuparon un \u00abnicho ecol\u00f3gico\u00bb que estaba libre: \u00abel nicho cognitivo<\/em>\u00bb. Tal vez aqu\u00ed la gen\u00f3mica comparada de P\u00e4\u00e4bo pueda aportar respuestas.<\/p>\n La aproximaci\u00f3n gen\u00f3mica nos ha llevado hasta el final de proceso de hominizaci\u00f3n<\/em>, tal como podemos conocerlo en el momento actual. Habr\u00e1 que seguir investigando, buscando la aguja en pajares diferentes, como son los genomas de los simios y de los hom\u00ednidos, pero \u00a0siempre quedar\u00e1 la gran pregunta: Ad\u00e1n \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s? \u00bfCu\u00e1ndo en verdad nos encontramos con el primer ser humano? Es decir, hemos de bucear tambi\u00e9n en el proceso de humanizaci\u00f3n<\/em>, para ello debemos reflexionar en aquellas caracter\u00edsticas de lo que nos hace ser propiamente humanos.<\/p>\n Dec\u00edamos al comienzo que el proceso de humanizaci\u00f3n<\/em>, enfocado fundamentalmente hacia la aparici\u00f3n de la conciencia, esta \u00edntimamente entrelazado, con el proceso de hominizaci\u00f3n<\/em>, entendiendo \u00e9ste como la aparici\u00f3n del sistema nervioso central, punto de emergencia de la conciencia<\/a>[15].<\/p>\n Llegados a este punto, para reflexionar sobre la humanizaci\u00f3n<\/em>es necesaria la colaboraci\u00f3n y el di\u00e1logo conjunto de arque\u00f3logos, paleont\u00f3logos, bi\u00f3logos moleculares, psic\u00f3logos, fil\u00f3sofos, antrop\u00f3logos y te\u00f3logos. Y un lugar importante puede ocuparlo la gen\u00f3mica comparada \u00bfEs el Homo sapiens<\/em>una especie biol\u00f3gica m\u00e1s?\u00a0 Afirmativamente responder\u00e1n algunos investigadores; otros, en cambio dir\u00e1n: el hombre es una nueva especie de vida, una nueva f\u00f3rmula de vida hasta \u00e9l in\u00e9dita<\/a>[16].<\/p>\n Entonces, \u00bfcu\u00e1ndo comienza lo propiamente humano? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Ad\u00e1n? No podemos olvidar que estamos ante un proceso y todo proceso es el resultado de un conjunto secuencialmente estructurado de sucesivos estadios o fases en el que no existe soluci\u00f3n de continuidad. Nos dir\u00e1 Alfred N. Whitehead: si interpretamos la realidad como proceso, las actualidades del presente\u00a0 est\u00e1n deriv\u00e1ndose de sus caracter\u00edsticas precedentes y confiriendo sus caracter\u00edsticas al futuro, \u201cla inmediatez es la realizaci\u00f3n de las potencialidades del pasado y es el almac\u00e9n de las potencialidades del futuro\u201d<\/a>[17].\u00a0 La\u00a0respuesta, afirma Emiliano Aguirre, se nos escapa y baila como una gota de azogue en un amplio periodo de tiempo de tal manera que \u201cLa cronolog\u00eda de este instante con relaci\u00f3n a la cronolog\u00eda morfol\u00f3gica \u00a0-e incluso arqueol\u00f3gica- es dif\u00edcil, por no decir imposible de establecer\u201d<\/a>[18].<\/p>\n Para aproximarnos, pues, al momento imperceptible, y subrayamos lo de imperceptible, de humanizaci\u00f3n<\/em>hemos de conjugar\u00a0 la morfolog\u00eda, la gen\u00f3mica, la arqueolog\u00eda que nos muestra las huellas culturales, las manifestaciones de la conducta, la filosof\u00eda y la teolog\u00eda, relacionando las \u00a0caracter\u00edsticas consideradas humanas, las que conforman la humanitas<\/em>, con una forma humana f\u00f3sil. Entre estas \u00a0caracter\u00edsticas humanas est\u00e1n: la inteligencia, la comprensi\u00f3n, el conocimiento, la autoconciencia del yo, el lenguaje simb\u00f3lico, la capacidad emocional y est\u00e9tica, la sociabilidad, la cultura considerada como el marco referencial de valores y s\u00edmbolos en los que se representan esos valores, las representaciones\u00a0art\u00edsticas, los valores morales \u00a0que definen una\u00a0 \u00e9tica, \u00a0\u00a0y la religi\u00f3n. La profundizaci\u00f3n en el proceso dehumanizaci\u00f3n<\/em>cae fuera de los l\u00edmites de esta reflexi\u00f3n sobre la hominizaci\u00f3n<\/em>a partir de la gen\u00f3mica comparada.<\/p>\n \u00bfPodr\u00eda la gen\u00f3mica comparada aportar alguna luz a la dimensi\u00f3n espiritual \u2013 o incluso religiosa-\u00a0 del ser humano? En la segunda parte del art\u00edculo de Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro publicado en la revista Raz\u00f3n y Fe<\/em> (volumen 274, n\u00fameros 1413-1414 (2916) p\u00e1ginas 45-57, \u00a0Ad\u00e1n, \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s? II, Reflexi\u00f3n sobre el proceso de humanizaci\u00f3n<\/a> se aportan algunas reflexiones de frontera sobre la humanizaci\u00f3n. El texto completo puede encontrarse en el art\u00edculo de Raz\u00f3n y Fe.\u00a0<\/em>Llamamos humanizaci\u00f3n<\/em>\u00a0al proceso evolutivo que supone la maduraci\u00f3n de las capacidades cognitivas y\u00a0emocionales de la conciencia reflexiva humana por una auto-transcendencia activa (K. Rahner) de la materia\u00a0 hacia el esp\u00edritu.<\/p>\n El momento de su aparici\u00f3n se nos escapa de las manos como la corriente del r\u00edo, ya que \u201cno podemos desenterrar el esp\u00edritu con una pala\u201d (J. Ratzinger). Esta auto-transcendencia activa supone la din\u00e1mica creadora de Dios. A\u00fan queda la pregunta ret\u00f3rica: \u201cAd\u00e1n \u00bfd\u00f3nde est\u00e1s?\u201d<\/p>\n Tanto en la historia del Universo, como en la evoluci\u00f3n de la vida, surgen propiedades no resultantes, sino emergentes: el inicio de la vida y la aparici\u00f3n de la conciencia, son dos momentos procesuales, en los que la soluci\u00f3n reduccionista monista, que ha dominado la ciencia positiva desde mediados del siglo XIX, no satisface el problema.<\/p>\n Los diferentes dualismos que ha habido a lo largo de la historia: el aristot\u00e9lico- tomista,\u00a0 el cartesiano, el interaccionista de K. Popper y J. Eccles, clarifican en parte y nos hacen comprensible el ser humano, -el mismo J. Monod<\/a>[19]<\/sup>afirmaba el valor operacional del dualismo-, pero ninguno de los dualismos satisface plenamente la soluci\u00f3n del problema: el misterio del hombre. El emergentismo fuerte no fisicalista, que supone un\u00a0 punto de inflexi\u00f3n, por una autotranscendecia activa de la materia hacia el esp\u00edritu se presenta como alternativa plausible entre los diversos monismos materialistas fisicalistas y los diferentes dualismos<\/a>[20]<\/sup>.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo explicar cu\u00e1ndo aparece en el doble proceso de hominizaci\u00f3n<\/em>–humanizaci\u00f3n<\/em>la emergencia del esp\u00edritu? \u00bfEn otras palabras, c\u00f3mo encontrar a Ad\u00e1n?. La lectura de Pierre Teilhard de Chardin hizo reflexionar al te\u00f3logo K. Rahner sobre el manifiesto parentesco materia-esp\u00edritu en relaci\u00f3n a la creaci\u00f3n del mundo. En\u00a0 efecto, la materia, seg\u00fan todo su ser, procede del Esp\u00edritu creador y adquiere una profunda relaci\u00f3n \u00f3ntica con el Creador; para K. Rahner, desde su creaci\u00f3n, la materia es un momento del esp\u00edritu<\/a>[21]<\/sup>y en otro lugar llamar\u00e1 a la materia \u201cesp\u00edritu entumecido\u201d<\/a>[22]<\/sup>. As\u00ed pues, la auto-transcendencia activa de la materia hacia el esp\u00edritu la explica Rahner como un producirse \u201calgo realmente \u00abnuevo\u00bb que, sin embargo, procede de una causa intramundana (\u2026); causa que se supera a s\u00ed misma, pone una realidad mayor que la suya. Seg\u00fan el principio metaf\u00edsico de causalidad, este superarse a s\u00ed misma, solo es posible en virtud de la din\u00e1mica del ser absoluto, que es al mismo tiempo lo \u00abm\u00e1s \u00edntimo\u00bb de la causa intramundana y lo m\u00e1s distinto del ser finito que ejerce la causalidad\u201d<\/a>[23]<\/sup>. Ciertamente, estas reflexiones de K. Rahner suponen una nueva visi\u00f3n de la creaci\u00f3n y expresan una nueva manera de concebir la acci\u00f3n transcendente\u00a0 de Dios en la din\u00e1mica del proceso evolutivo. Devenir, nos dir\u00e1 Rahner,\u00a0 \u201cha de ser entendido como auto-transcendencia real, autosuperaci\u00f3n\u201d<\/em>, puesto que este concepto de auto-transcendencia <\/em>incluye tambi\u00e9n la transcendencia en lo substancialmente nuevo, el salto a lo esencialmente m\u00e1s alto\u201d <\/a>[24]<\/sup>.<\/p>\n Afirm\u00e1bamos anteriormente que no podemos hablar del momento preciso de la humanizaci\u00f3n<\/em>; se nos escapa de entre lo dedos de las manos como la corriente del r\u00edo, ya que la maduraci\u00f3n de la conciencia\u00a0 vista desde nuestra limitada escala temporal fue un evento\u00a0tremendamente lento, que s\u00f3lo se puede percibir ampliando grandemente la escala.<\/p>\n Ya el Papa P\u00edo XII en la Enc\u00edclica Humani generis <\/em>nos advert\u00eda que \u201cel magisterio de la Iglesia no proh\u00edbe que la doctrina de la \u2018evoluci\u00f3n\u2019 en la medida que busca el origen del cuerpo humano a partir de una materia ya existente y viva\u2026sea objeto de investigaci\u00f3n\u201d. Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s Juan Pablo II en el Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias<\/em>de 1996 matizaba: \u201dLa enc\u00edclica Humani Generis<\/em>consideraba la doctrina del \u2018evolucionismo\u2019 como una hip\u00f3tesis seria, digna de una investigaci\u00f3n y de una reflexi\u00f3n profundas, del mismo modo que la hip\u00f3tesis opuesta. Hoy, casi medio siglo despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de la enc\u00edclica, nuevos conocimientos llevan a reconocer en la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n m\u00e1s que una hip\u00f3tesis\u201d<\/a>[25]<\/sup>.<\/p>\n Joseph Ratzinger, a mi juicio, soluciona el problema del salto ontol\u00f3gico, con la afirmaci\u00f3n de que \u201cuna creaci\u00f3n especial supone una dependencia especial<\/em>\u201d; ahora bien, esa creaci\u00f3n especial\u00a0 debe ser entendida no s\u00f3lo en la aparici\u00f3n del primer hombre Ad\u00e1n, sino tambi\u00e9n en la aparici\u00f3n de cada uno de todos los seres humanos que es llamado por Dios a la vida, puesto que, como afirma el mismo Ratzinger en otro lugar \u201cel nombre de Ad\u00e1n alude a cada uno de nosotros: todo ser humano se encuentra directamente ante Dios. La fe no afirma del primer hombre nada que no afirme de nosotros y, a la inversa, tampoco afirma de nosotros menos de lo que afirma del primer hombre\u201d<\/a>[26]<\/sup>.<\/p>\n Si todos somos Ad\u00e1n, la acci\u00f3n inmanente y a la vez transcendente de Dios en la creaci\u00f3n del esp\u00edritu humano acontece por igual siempre que un ser humano es concebido. Si tos somos Ad\u00e1n y el Ad\u00e1n b\u00edblico es el ep\u00f3nimo de la humanidad, no tenemos que seguir preguntando: \u201cAd\u00e1n, \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u201d Busc\u00e1bamos a Ad\u00e1n y lo hemos encontrado en cada uno de nosotros. Ciertamente, como dir\u00eda Charles Darwin en el p\u00e1rrafo final de El origen de las especies<\/em>, -p\u00e1rrafo que no modific\u00f3 en ninguna de las seis ediciones que se imprimieron en su vida-, \u201chay una grandeza, en esta concepci\u00f3n de que la vida, con sus diferentes facultades, fue originalmente alentada por el Creador en un corto n\u00famero de formas o en una sola, y que, mientras este planeta ha ido girando seg\u00fan la constante ley de la gravitaci\u00f3n, se han desarrollado y se est\u00e1n desarrollando, a partir de un principio tan sencillo, infinidad de formas las m\u00e1s bellas y portentosas\u201d. Parafraseando a Darwin podr\u00edamos decir: hay una grandeza en esta concepci\u00f3n de que todo ser humano es Ad\u00e1n o Eva y que toda su vida, alentada por el Creador, est\u00e1 enraizada en el devenir de todo el proceso evolutivo del Universo. Tal vez la paleogen\u00f3mica pueda ser una pieza que aporte luz para responder a estas cuestiones.<\/p>\n <\/p>\nSvante P\u00e4\u00e4bo, un cient\u00edfico singular<\/strong><\/h3>\n
El contexto cient\u00edfico de las investigaciones de Svante P\u00e4\u00e4bo<\/strong><\/h3>\n
Recomponer el \u00e1rbol geneal\u00f3gico de nuestra especie<\/strong><\/h3>\n
El proceso de hominizaci\u00f3n: aproximaci\u00f3n gen\u00f3mica \u00a0<\/strong><\/h3>\n
Estudios de gen\u00f3mica comparada<\/strong><\/h3>\n
Evoluci\u00f3n de genes exclusivos del cerebro humano<\/strong><\/h3>\n
Evoluci\u00f3n de los genes del lenguaje \u00a0<\/strong><\/h3>\n
El estudio y el conocimiento comparado del genoma neanderthal\u00a0 <\/strong><\/h3>\n
\u00a0El proceso de humanizaci\u00f3n: las preguntas de frontera<\/strong><\/h3>\n
En las fronteras de las tradiciones religiosas<\/strong><\/h3>\n
La emergencia de la dimensi\u00f3n espiritual y de la mente<\/strong><\/h3>\n
Conclusi\u00f3n: todos somos Ad\u00e1n <\/strong><\/h3>\n
Notas<\/h6>\n
<\/a>[1]Se entiende por gen\u00f3mica <\/em>la ciencia que e<\/em><\/b>studia el funcionamiento, el contenido, la evoluci\u00f3n y el origen de los genomas.<\/h6>\n
<\/a>[2]Un estudio sobre el nacimiento de la era gen\u00f3mica puede encontrarse en \u201cImplicaciones \u00e9ticas en torno al genoma humano\u201d, Eduardo L\u00f3pez Azpitardee Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro, Cruzando el puente. Problemas \u00e9ticos relacionados con la vida,<\/em>San Pablo Madrid, 2011, pp. 221-261.<\/h6>\n
<\/a>[3]The chimpanzee sequencing and analysis Consortium, \u201dInitial sequence of the chimpanzee genome and comparison with the human genome\u201d, Nature<\/em>437, 2005, pp. 69-87.<\/h6>\n
<\/a>[4]Frederick Sanger(1918-2013), dos veces Premio Nobel de Qu\u00edmica (1956 y 1980), por sus trabajos en la estructura de prote\u00ednas especialmente de la insulina y por su contribuci\u00f3n a la determinaci\u00f3n de la secuencias de bases de los \u00e1cidos nucleicos. A. D. Smith,Oxford Dictionary of Biochemistry and Moleular Biology, <\/em>Oxford University Press, 1997.<\/h6>\n
<\/a>[5]Roger Lewin, \u201cMitochondrial Eve. The Biochemical route to human origins\u201d, MOSAIC<\/em>, Vol. 22, 3, 1001, pp. 46-55.<\/h6>\n
<\/a>[6]\u00a0 International Human Genome SequencingConsortium, \u201cFinishing the Euchromatic Sequence of the Human Genome\u201d, Nature<\/em>, 431, 2004, pp. 931\u2013945.<\/h6>\n
<\/a>[7]Francis S. Collins, Eric D. Green, Alan E. Guttmacher and Mark S. Guyer, \u201cA vision for the future of genomic research\u201d, Nature<\/em>, 422, 2003, pp. 835-847.<\/h6>\n
<\/a>[8]Natalia L\u00f3pez Moratalla, La din\u00e1mica de la evoluci\u00f3n humana. M\u00e1s con menos. <\/em>EUNSA, Pamplona, 2007, p. 108.<\/h6>\n
<\/a>[9]Jeffrey D. Wallet al<\/em>., \u201cHigher levels of Neanderthal ancestry in East Asians than in Eurpeans\u201d, Genetics, <\/em>194(1), 2013, pp. 199-209. Vernot B.and Akey J.M., \u201cComplex history of admixture between modern humans and neanderthals\u201d, American Journal of Human Genetics<\/em>, February 2015<\/h6>\n
<\/a>[10]J. L. Arsuaga, et al.<\/em>, \u201cNeanderthal roots: cranial and chronological evidence from Sima de los Huesos\u201d, Science<\/em>, 344, 2014, pp. 1358-1363.<\/h6>\n
<\/a>[11]Kay Pr\u00fcferetal<\/em>., \u201cThe complete genome of a Neanderthal from the Altai Mountains\u201d, Nature,<\/em>505,\u00a02014, pp. 43-49. \u00a0<\/em><\/h6>\n
<\/a>[12]David Reichet al<\/em>.\u00a0 \u201cGenetic history of an archaic hominid group from Denisova Cave in Siberia\u201d, Nature, <\/em>468, 2010, pp. 1053-1060<\/h6>\n
<\/a>[13]Exoma: Conjunto de segmentos intrag\u00e9nicos de DNA en las c\u00e9lulas eucariotas, que \u00faltimamente ser\u00e1n expresados en el mRNAs maduros y traducidos a prote\u00ednas.<\/h6>\n
<\/a>[14]Sergi Castellanoet al<\/em>.,\u201cPatterns of coding variation in the complete exomes of three Neanderthals\u201d, Proceedings of the National Academic of Sciences<\/em>, 111(18), 2014, pp. 6666-6671.<\/h6>\n
<\/a>[15]Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro S.J., \u201cEmergencia, Vida y Autotranscendencia activa: reflexionando sobre la realidad evolutiva\u201d en Pensar despu\u00e9s de Darwin. Ciencia, filosof\u00eda y teolog\u00eda en di\u00e1logo. <\/em>\u00a0Sal Terrae, Universidad Comillas, Santander, 2014, pp. 169-212.<\/h6>\n
<\/a>[16]Juan Comas, \u201cEl hombre como especie polit\u00edpica y polim\u00f3rfica\u201d en la Evoluci\u00f3n<\/em>, Op. cit.<\/em><\/h6>\n
<\/a>[17]Alfred N. Whitehaed, Modos de pensamiento<\/em>, Taller de ediciones Josefina Betancor, Madrid, 1973, p. 115<\/h6>\n
<\/a>[18]Emiliano A. Aguirre, \u201c<\/em>Las primeras huellas de lo humano\u201d <\/em>\u00a0en La Evoluci\u00f3n<\/em>, Op. cit. <\/em>pp. 616-675.<\/h6>\n
<\/a>[19]J. Monod, Le hasard et la n\u00e9cesit\u00e9. Essai su la philosophie naturelle de la biologie moderne.<\/em>\u00c9ditions du Seuil, Paris, 1964, p. 198. \u201c<\/strong>Existe una frontera casi infranqueable, todav\u00eda para nosotros, tal como era para Descartes. En tanto que la frontera no sea franqueada, el dualismo conserva en suma su verdad operacional\u201d.<\/h6>\n
<\/a>[20]Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro, \u201cEmergencia, vida y autotranscendencia activa\u201d en Pensar despu\u00e9s de Darwin, <\/em>\u00a0Op. cit.<\/em><\/h6>\n
<\/a>[21]Karl Rhanery, Paul Overhage,El problema de la Hominizaci\u00f3n. <\/em>Sobre el origen biol\u00f3gico del hombre<\/em>, Cristiandad, Madrid, 1961.<\/h6>\n
<\/a>[22]KarlRahner, \u201cLa unidad de esp\u00edritu y materia en la comprensi\u00f3n cristiana\u201d en Teolog\u00eda y ciencias naturales,<\/em>Traducci\u00f3n de Jes\u00fas Aguirre,Taurus, Madrid, 1967, p. 122.<\/h6>\n
<\/a>[23]Karl Rahner, \u201cEvoluci\u00f3n\u201d en Sacramentum mundi. Enciclopedia teol\u00f3gica, <\/em>Herder, Barcelona, 1972, Tomo 3, p. 20<\/h6>\n
<\/a>[24]Karl Rahner,\u00a0 \u201cLa Cristolog\u00eda dentro de una concepci\u00f3n evolutiva del mundo\u201d, en Teolog\u00eda y ciencias naturales,<\/em>Traducci\u00f3n de Jes\u00fas Aguirre,Taurus, Madrid, 1967, p. 156.<\/h6>\n
<\/a>[25]Juan Pablo II,\u00a0 Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias de<\/em>22 de Octubre de 1996. La traducci\u00f3n correcta de este discurso ha sido llevada a cabo porel P. George Coyne S.J. en \u201cEvolution and the human person: The Pope in dialogue\u201d, en Evolution and Molecular Biology. <\/em>Scientific Perspective on divine action, <\/em>Robert J. Russell et al. <\/em>Editors, Vatican Observatory and Center for Theology and Natural Sciences, Berkeley, 1998, pp. 11-17.<\/h6>\n
<\/a>[26]Joseph Ratzinger(Benedicto XVI),