(Por Adolfo Castilla<\/u>) Sabemos que la capacidad intelectual del hombre, su sensibilidad y su racionalidad evolucionan continuamente y llevan a una mayor comprensi\u00f3n de nuestro mundo, as\u00ed como, eventualmente, y a pesar de las diferencias entre personas, a una mayor autoconsciencia. No hay problema por otra parte en hablar de la consciencia y del psiquismo del hombre a estas alturas de su evoluci\u00f3n, pues existe una din\u00e1mica muy estudiada del pensamiento del hombre, de su subjetividad, de su comportamiento, de la adquisici\u00f3n de conocimientos, de su imaginaci\u00f3n, creatividad e inventiva, de su libre albedr\u00edo y de su \u00e9tica, de su capacidad de organizarse y gobernarse, de su habilidad para crear instituciones y formular leyes y pol\u00edticas de actuaci\u00f3n y de mil temas m\u00e1s.\u00a0 Hay, en resumen, mucho material para trabajar sin necesidad de cuestionarse los fundamentos. \u00bfPor qu\u00e9 sin embargo nos preguntamos una y otra vez por el aparente dualismo entre materia y esp\u00edritu, materia y consciencia, o materia y actividad intelectual?<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
Para reflexionar sobre la forma c\u00f3mo el hombre se ha ido haciendo consciente, utilizar\u00e9 entre otras referencias, los trabajos y ense\u00f1anzas de un peso pesado de estos temas que adem\u00e1s es un amigo entra\u00f1able y un maestro siempre dispuesto a explicar las cosas m\u00e1s complicadas con paciencia y mucho empe\u00f1o. Se trata de Javier Monserrat, fil\u00f3sofo, te\u00f3logo y psic\u00f3logo, autor de innumerables y destacadas obras de las que de momento entresacar\u00e9 el magistral libro, La percepci\u00f3n visual<\/em>.La arquitectura del psiquismo desde el enfoque de la percepci\u00f3n visua<\/em>l<\/a>[1].\u00a0Un tema, por cierto, en el que trabaj\u00f3 de forma muy destacada el psic\u00f3logo norteamericano, Jerome James Gibson (1904 – 1979), al que Monserrat cita ampliamente en su libro. Uno de sus art\u00edculos recientes publicado en el \u00faltimo n\u00famero de la revista \u201cCuenta y Raz\u00f3n\u201d, de t\u00edtulo, \u201cLos paradigmas de la neurociencia actual\u201d, nos servir\u00e1 de gu\u00eda para lo que sigue.<\/p>\n Antes, me gustar\u00eda recordar que Jean Gebser (1905-1973), el autor al que tanta atenci\u00f3n hemos prestado en nuestro blog Cognotecnolog\u00eda, es considerado un fil\u00f3sofo dedicado al estudio de la evoluci\u00f3n de la consciencia.<\/p>\n Asimismo debo decir que en el libro de Gary Lachman (nacido en 1955)<\/a>[2], glosado tambi\u00e9n con amplitud en Cognotecnolog\u00eda, al hablar de dicha evoluci\u00f3n se menciona a Erich Neumann (1905\u20131960), psic\u00f3logo israel\u00ed, alumno brillante de Gustav Jung (1875-1961) y autor de un libro notable: Los or\u00edgenes e historia de la conciencia<\/em>(en alem\u00e1n Ursprungsgeschichte des Bewusstseins<\/em>), obra publicada en 1949<\/a>[3].<\/p>\n Asimismo, y por \u00faltimo de momento, hemos acudido al fil\u00f3sofo espa\u00f1ol (m\u00e1s americano e italiano que espa\u00f1ol, si consideramos los pa\u00edses en los que pas\u00f3 su vida, aunque nunca quiso perder su nacionalidad), George de Santayana (o Jorge y Giorgio, nombres que tambi\u00e9n us\u00f3) y en concreto a su libro, La vida de la raz\u00f3n o fases del progreso humano<\/em><\/a>[4], una obra sumamente interesante a pesar de proceder de los a\u00f1os 1905 y 1906.<\/p>\n Javier Monserrat en su art\u00edculo no se refiere exactamente a la historia de la consciencia sino a las distintas teor\u00edas sobre la naturaleza de la consciencia y su origen que han sido formuladas. Habla, de hecho, de los diversos paradigmas, modelos, patrones o conceptualizaciones, de la consciencia, que se han producido, particularmente en el \u00faltimo siglo o poco m\u00e1s. La mayor parte de los autores b\u00e1sicos que menciona han vivido y realizado sus aportaciones a lo largo del siglo XX, como enseguida veremos.<\/p>\n Utiliza el t\u00e9rmino \u201cpsiquismo\u201d para referirse a lo que nosotros llamamos subjetividad, intelectualidad, consciencia y esp\u00edritu, lo cual es sin duda m\u00e1s preciso, y considera que las teor\u00edas m\u00e1s realistas y probablemente verdaderas, son las que surgen de los avances recientes de la neurociencia.<\/p>\n El resumen final, que es lo que m\u00e1s nos interesa en este trabajo, es que, de acuerdo con el paradigma m\u00e1s actual, el denominado, emergentista-evolutivo-funcional, el psiquismo es producto o est\u00e1 fuertemente relacionado con las redes neuronales o interrelaciones que se crean en el cerebro entre neuronas y sinapsis. Las ideas abstractas y el mundo de la mente — por entendernos de alg\u00fan modo, aunque hay autores, fil\u00f3sofos y cient\u00edficos, que no creen en la mente, o que creen que la mente es el mismo cerebro sin m\u00e1s \u2013 procede de dichas redes neuronales, las cuales se crean y se destruyen en el cerebro con mucha plasticidad.<\/p>\n En relaci\u00f3n con esa cuesti\u00f3n se ha trabajado mucho en los \u00faltimos tiempos en los \u201ccorrelatos neuronales\u201d, sobre todo mediante el uso de la imagen por resonancia magn\u00e9tica funcional, la resonancia magn\u00e9tica nuclear, la electroencefalograf\u00eda y otras t\u00e9cnicas avanzadas. Con ellas se determinan las partes del cerebro que se activan cuando el cerebro ejecuta algunas de sus tareas habituales.<\/p>\n Hay muchos cient\u00edficos modernos que han trabajado en dichos correlatos, entre ellos, Francis Crick (1916-2004), descubridor junto con James D. Watson (nacido en 1928) de la estructura molecular del ADN y premio Nobel de Medicina de 1962, tambi\u00e9n junto a Watson y a Maurice Wilkins; su alumno Christof Koch (nacido en 1956); Giulio Tononi (nacido en Italia en fecha desconocida); y el gran Gerald Edelman (1929-2014), premio Nobel de 1972, y quiz\u00e1s el maestro de todos ellos en estos temas.<\/p>\n Dentro de ese paradigma emergentlsta-evolutivo-funcional, Monserrat recoge cinco teor\u00edas: 1) la debida al fil\u00f3sofo y soci\u00f3logo alem\u00e1n, Arnold Gehlen (1904 \u2013 1976) de corte biol\u00f3gico; 2) la del neuro-psic\u00f3logo y m\u00e9dico ruso Aleksandr L\u00fariya (1902 – 1977), tambi\u00e9n conocido como Alexander Luria, que trabaj\u00f3 en la localizaci\u00f3n en el cerebro de los sistemas funcionales que dan lugar a los procesos psicol\u00f3gicos superiores; 3) la basada en las aportaciones del paleo-antrop\u00f3logo keniano Louis Leaky (1903-1972) y varios miembros de su familia, del tambi\u00e9n paleo-antrop\u00f3logo, este surafricano, Phillip Tobias (1925\u20132012) y del neuro-fisi\u00f3logo australiano, John Eccles (1903-1997), relacionadas todas con la vida en comunidad del hombre y con la aparici\u00f3n de lenguaje: 4) la aportada por el m\u00e9dico y zo\u00f3logo austriaco Konrad Lorenz (1903-1989) y su colaborador Rupert Riedl (1925 – 2005), austriaco y zo\u00f3logo tambi\u00e9n, relacionadas con la psicolog\u00eda y epistemolog\u00eda evolutivas y con la etolog\u00eda o estudio del comportamiento de los animales; y 5) la del fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Xavier Zubiri (1898-1983) introductor del concepto de \u00abinteligencia sentiente\u00bb, en el que se combinan lo intelectual con lo sensorial.<\/p>\n Exponemos seguidamente diversas aproximaciones que ilustrar\u00e1n la forma en que la consciencia es abordada hoy por la ciencia.<\/p>\n Todos esos enfoques o aproximaciones a la aparici\u00f3n de la consciencia, se basan, seg\u00fan lo indicado por Javier Monserrat, en el paradigma m\u00e1s actual sobre la historia y naturaleza de la consciencia: el emergentista-evolutivo-funcional (EEF)<\/a>[5].<\/p>\n En su excelente art\u00edculo, Los Paradigmas de la Neurociencia Actual<\/em>, publicado en Cuenta y Raz\u00f3n, n\u00famero 34, 2015, se analizan las distintas teor\u00edas formuladas sobre esta cuesti\u00f3n las cuales se cruzan con dos paradigmas o interpretaciones generales sobre el psiquismo humano. Adem\u00e1s del paradigma EEF mencionado, m\u00e1s actual y m\u00e1s compartido, explica Monserrat en su art\u00edculo el paradigma mecanicista-reduccionista-computacional (MRC), m\u00e1s antiguo, y quiz\u00e1s superado hoy.<\/p>\n Los cinco enfoques (o teor\u00edas) sobre la emocionalidad, subjetividad, consciencia y racionalidad del hombre, se adscriben a autores muy conocidos, con obras desarrolladas a lo largo del siglo XX. Como dice Monserrat en su art\u00edculo, los enfoques no son excluyentes unos de otros, y m\u00e1s bien, digo yo, se solapan, y todos los autores tienen raz\u00f3n en parte. El mundo espiritual del hombre, su psiquismo, es l\u00f3gico que dependa de todo lo que el hombre es: de su vida como un animal m\u00e1s, de su dimensi\u00f3n biol\u00f3gica, de la evoluci\u00f3n a que est\u00e1 sometido, de su entorno, de los esfuerzos que tiene que realizar para vivir, de su vida en sociedad, del lenguaje y sus necesidades de comunicaci\u00f3n, de la ciencia, el arte, la tecnolog\u00eda y del pensamiento formal o filosof\u00eda por \u00e9l generados, y como decimos hoy con m\u00e1s insistencia, del desarrollo de su cerebro y de las nuevas redes neuronales continuamente generadas dentro de \u00e9l.<\/p>\n Pero m\u00e1s que esas dimensiones de la vida del hombre a estas alturas de la historia, tendr\u00eda sentido plantearse cuestiones como las siguientes: \u00bfc\u00f3mo un primer individuo de nuestra especie comenz\u00f3 a hacerse preguntas en relaci\u00f3n con el mundo en que habitaba y sobre las cosas que ve\u00eda a diario?; \u00bfc\u00f3mo lleg\u00f3 a separarse de ese mundo en el que viv\u00eda \u201ccomo pez en el agua\u201d y empez\u00f3 a verlo con cierta distancia?; o, \u00bfc\u00f3mo el hemisferio izquierdo del cerebro, entrando ya en explicaciones neurol\u00f3gicas, se diferenci\u00f3 del hemisferio derecho?<\/p>\n En cualquier caso, sabemos que la capacidad intelectual del hombre, su sensibilidad y su racionalidad evolucionan continuamente y llevan a una mayor comprensi\u00f3n de nuestro mundo, as\u00ed como, eventualmente, y a pesar de las diferencias entre personas, a una mayor autoconsciencia. No hay problema por otra parte en hablar de la consciencia y del psiquismo del hombre a estas alturas de su evoluci\u00f3n, pues existe una din\u00e1mica muy estudiada del pensamiento del hombre, de su subjetividad, de su comportamiento, de la adquisici\u00f3n de conocimientos, de su imaginaci\u00f3n, creatividad e inventiva, de su libre albedr\u00edo y de su \u00e9tica, de su capacidad de organizarse y gobernarse, de su habilidad para crear instituciones y formular leyes y pol\u00edticas de actuaci\u00f3n y de mil temas m\u00e1s.\u00a0 Hay, en resumen, mucho material para trabajar sin necesidad de cuestionarse los fundamentos.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 sin embargo nos preguntamos una y otra vez por el aparente dualismo entre materia y esp\u00edritu, materia y consciencia, o materia y actividad intelectual?<\/p>\n Sin duda porque hay aspectos sin explicar todav\u00eda y que resultan verdaderamente extra\u00f1os. No sabemos c\u00f3mo de la redes neuronales, de los engramas, surgen los fen\u00f3menos mentales conocidos por todos los hombres. Sabemos de la existencia de correlatos entre ellos, pero hay un \u00faltimo paso imposible de explicar todav\u00eda. No sabemos qu\u00e9 son, c\u00f3mo se forman y d\u00f3nde se alojan las im\u00e1genes que vemos cuando so\u00f1amos, los recuerdos que somos capaces de traer a nuestra mente, las nuevas ideas surgidas de nuestro interior, los inventos, la ciencia, la tecnolog\u00eda, los poemas escritos por algunos, las obras literarias, musicales, pict\u00f3ricas o de otro tipo, los sentimientos, las emociones, la subjetividad en general, la racionalidad y la consciencia, entre muchos fen\u00f3menos m\u00e1s siempre en movimiento por alg\u00fan sitio de nuestra mente<\/a>[6].<\/p>\n Si utiliz\u00e1ramos los ordenadores actuales c\u00f3mo referencia podr\u00edamos indicar que en sus circuitos y microprocesadores se mueven y se almacenan ceros y unos transformados por nuestra habilidad en impulsos y no impulsos el\u00e9ctricos. Podr\u00edamos a\u00f1adir adem\u00e1s que el ordenador puede transformar los trenes digitales, o trenes de ceros y unos, en las im\u00e1genes con todo el colorido del mundo que aparecen en una pantalla, en los sonidos que surgen de un altavoz, en los escritos que recogen nuestro pensamiento y en figuras y gr\u00e1ficos de mil formas.<\/p>\n De manera an\u00e1loga podr\u00edamos pensar que los impulsos el\u00e9ctricos de baja frecuencia producidos en las neuronas del cerebro del hombre y transmitidos por las sinapsis, podr\u00edan transformarse en las im\u00e1genes y en los fen\u00f3menos mentales mencionados, pero, y aqu\u00ed est\u00e1 el problema clave: \u00bfqu\u00e9 son y d\u00f3nde est\u00e1n en nuestro cerebro esas \u201cpantallas de plasma\u00bb en las que aparecen nuestras im\u00e1genes y nuestros fen\u00f3menos mentales?, \u00bfc\u00f3mo en nuestro cerebro los impulsos el\u00e9ctricos de las neuronas se transforman en ideas?, \u00bfqui\u00e9n, o qu\u00e9, procesa nuestros impulsos neuronales y c\u00f3mo son procesados?<\/p>\n En relaci\u00f3n con el tema \u00abneurociencia y consciencia\u00bb nos faltan eslabones para explicar esos procesos y no pueden ser otros, probablemente, hoy por hoy, que los aportados por el mundo cu\u00e1ntico hacia el que vamos y sobre el que daremos algunas explicaciones m\u00e1s adelante en este blog.<\/p>\n A pesar de nuestra ligera cr\u00edtica a las explicaciones sobre la aparici\u00f3n de la consciencia en el hombre hecha en los p\u00e1rrafos anteriores, pretendemos ahora revisar algunas de dichas explicaciones haciendo referencia a los autores responsables de ellas.<\/p>\n La primera indicada por Javier Monserrat, es debida al fil\u00f3sofo y soci\u00f3logo alem\u00e1n, Arnold Gehlen (1904-1976), del que el pasado a\u00f1o se cumpli\u00f3 el centenario de su nacimiento. Con tal motivo aparecieron art\u00edculos y publicaciones diversas en su propio pa\u00eds y en otros como el nuestro. De lo m\u00e1s notable entre nosotros fue el n\u00famero monogr\u00e1fico dedicado a este autor por la revista digital UrKultuR, n\u00famero 20, \u201cRevista Digital Europea Transnacional\u201d. Uno de los trabajos centrales de este n\u00famero est\u00e1 escrito por el jesuita, Leandro Sequeiros, otro amigo del que esto escribe y tambi\u00e9n maestro a distancia en los andurriales del esp\u00edritu.<\/p>\n El n\u00famero en cuesti\u00f3n lleva por t\u00edtulo, \u201cLa Antropobiolog\u00eda de Arnold Gehlen\u201d, el cual es tambi\u00e9n el del primer art\u00edculo del n\u00famero especial de dicha revista, firmado por el Catedr\u00e1tico de Antropolog\u00eda Social de la Universidad de Murcia, Luis \u00c1lvarez Mun\u00e1rriz.<\/p>\n El segundo art\u00edculo es el debido a Leandro Sequeiros y lleva por t\u00edtulo, \u201cBiolog\u00eda y conducta humana. Reflexiones desde la antropolog\u00eda filos\u00f3fica de Arnold Gehlen\u201d.<\/p>\n En estos t\u00edtulos se concentran gran parte de los aspectos a mencionar de la obra de Gehlen, relacionados con la consciencia, o como \u00e9l mismo dice, con la esencia del hombre. La propia denominaci\u00f3n de Antropobiolog\u00eda es ya muy caracter\u00edstica de la obra de este autor. Casi siempre se utiliza este t\u00e9rmino al hablar de \u00e9l, a pesar de ser un nombre gen\u00e9rico que se define como: \u201cla parte de la biolog\u00eda que estudia la variaci\u00f3n y la diversidad biol\u00f3gica de los seres humanos en el espacio y en el tiempo\u201d. Algunos, por cierto, hablan m\u00e1s bien de Antropolog\u00eda Biol\u00f3gica para referirse a la misma materia.<\/p>\n Tambi\u00e9n la Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica se une al nombre de Gehlen al que se considera uno de sus fundadores. Por tal denominaci\u00f3n se conoce en su forma m\u00e1s estricta el estudio filos\u00f3fico del ser humano, es decir, la reflexi\u00f3n sobre la naturaleza del hombre y sobre su esencia. De una manera m\u00e1s particular, se utiliza para designar la actividad desarrollada en la Alemania en los a\u00f1os 1920 y 1930 por un grupo de fil\u00f3sofos, antrop\u00f3logos y psic\u00f3logos que se interesaron por el fen\u00f3meno humano en general y especialmente por aquellas caracter\u00edsticas extra\u00f1as del hombre en comparaci\u00f3n con otros animales, como son, la consciencia, la subjetividad, la racionalidad cient\u00edfica, los juicios de valor, la \u00e9tica, la libertad, la comunicaci\u00f3n interpersonal y la religi\u00f3n, entre muchas otras.<\/p>\n Fueron cr\u00edticos del idealismo alem\u00e1n y del dualismo cartesiano, y consideraron al hombre como una unidad en la que lo biol\u00f3gico ten\u00eda tanta importancia como lo ps\u00edquico. De ninguna manera tales dimensiones pod\u00edan separarse. Buscaron las explicaciones sobre el hombre tanto en las ciencias naturales — biolog\u00eda, etolog\u00eda, paleontolog\u00eda, etc\u2026– como en las ciencias humanas. Entre los seguidores de esta forma de pensar se menciona siempre a Arnold Gehlen, adem\u00e1s de a Max Scheler (1874-1928), uno de los maestros de nuestro autor, Hans Driesch (1867 – 1941), Helmuth Plessner (1892 \u2013\u00a0 1985), Gotthard G\u00fcnther (1900 – 1984), y al m\u00e1s actual Peter Sloterdijk (Nacido en 1947), entre otros.<\/p>\n Tenemos con lo dicho en los p\u00e1rrafos anteriores del planteamiento de Gehlen sobre la inteligencia del hombre en su obra capital, El Hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo <\/em>(Der Mench. <\/em>Seine Natur und Seine Stellung in der Welt<\/em>, en alem\u00e1n)<\/a>[7].Un trabajo enciclop\u00e9dico que intenta estudiar al hombre en todas sus dimensiones y con la ayuda de todas las \u00e1reas de conocimiento salvo la metaf\u00edsica. Gehlen lo dice claramente desde el principio como lo recuerda en su art\u00edculo, Juan Ram\u00f3n S\u00e1nchez Carballido, profesor de la Universidad Complutense de Madrid, \u201cLa cr\u00edtica conservadora de la civilizaci\u00f3n t\u00e9cnica en Arnold Gehlen\u201d, el tercero de la revista anteriormente mencionada, UrKultuR.<\/p>\n Anuncia desde el principio Gehlen, como digo, que su trabajo buscar\u00e1, explicaciones en todas las ciencias y en todos los aspectos de estas relacionados con el hombre; lo har\u00e1 evitando toda tentaci\u00f3n metaf\u00edsica; se declara convencido de encontrar las explicaciones del mundo interior del hombre en su propio cuerpo y en su entorno, es decir, en su propia biolog\u00eda y en su evoluci\u00f3n en relaci\u00f3n con el mundo en el que vive; y finalmente admite su concepci\u00f3n nietzscheana del hombre, seg\u00fan la cual, el hombre es un ser inacabado y abierto al mundo en el que habita.<\/p>\n De una forma m\u00e1s espec\u00edfica, Leandro Sequeiros, al que tambi\u00e9n hemos mencionado ya varias veces, resume la posici\u00f3n de Gehlen en cuanto al hombre y en cuanto, a su mundo interior, a la conducta humana, la \u00e9tica, la moral y la t\u00e9cnica, mencionando tres grupos de ideas o concepciones: 1) el hombre como animal deficiente, sin especializaci\u00f3n f\u00edsica, indigente y carencial, que tiene que actuar continuamente sobre su mundo para hacerse un sitio en \u00e9l; 2) el ser humano como Homo faber<\/em>, que necesita producir, construir y crear su mundo con particular referencia a la creaci\u00f3n de una cultura en la que adem\u00e1s la tecnolog\u00eda tiene un papel muy relevante; y 3) el hombre con unas caracter\u00edsticas claves en las que siempre se destaca el concepto de \u201cdescarga\u201d (Entlastung<\/em>), seg\u00fan el cual el hombre transforma en oportunidades todos los est\u00edmulos que recibe del mundo externo y se descarga actuando, as\u00ed como se controla, no actuando, o retrasando la actuaci\u00f3n, en cuanto a las pulsiones e impulsos que tambi\u00e9n recibe de su interior.<\/p>\n La capacidad intelectual del hombre, su consciencia y su esp\u00edritu, en cuya existencia como fen\u00f3menos diferentes de los materiales Gehlen cree, por supuesto, ya que entre otras cosas era un buen cristiano, perteneciente a la Iglesia Evang\u00e9lica, son producto en definitiva de una serie de conceptos clave que el autor formula en su libro y de los que cabe destacar los tres siguientes: acci\u00f3n, cultura y sociedad.<\/p>\n La inteligencia del hombre, su racionalidad, su subjetividad, y su consciencia, en definitiva, surgen y se perfeccionan a trav\u00e9s de: a) su orientaci\u00f3n hacia la acci\u00f3n y su necesidad de actuar para sobrevivir; b) el proceso de creaci\u00f3n de una cultura que realimenta su mundo interior; c) la cultura que genera a su vez una sociedad multiplicadora de la acci\u00f3n, el pensamiento y la reflexi\u00f3n.<\/p>\n Aunque busc\u00f3 todos esos conceptos e ideas en la propia biolog\u00eda del hombre, tuvo que concluir en revisiones sucesivas de sus posicionamientos, que la cultura no es una mera respuesta a los problemas biol\u00f3gicos del hombre, sino que la racionalidad, la capacidad filos\u00f3fica y la consciencia surgen de todo lo que ha tenido que hacer para sostenerse biol\u00f3gicamente. Los comportamientos culturales del hombre, como muy bien explica Sequeiros en su art\u00edculo siguiendo a Gehlen, \u201cno se reducen y no se explican solamente acudiendo a la biolog\u00eda, sino que la cultura tiene una funci\u00f3n biol\u00f3gica\u201d.<\/p>\n El segundo enfoque que se ha utilizado para explicar la psique humana y la cultura ha sido el de la socializaci\u00f3n, el trabajo y otras actividades colectivas del hombre. No es extra\u00f1o que estas explicaciones hayan sido dadas por un cient\u00edfico ruso cuya vida y obra se desarrollaron dentro de la extinta Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Esta federaci\u00f3n de pa\u00edses fue creada, como se sabe, en 1922, cinco a\u00f1os despu\u00e9s de las revoluciones de febrero-marzo de 1917 y octubre-noviembre del mismo a\u00f1o que transformaron totalmente lo que hab\u00eda sido el imperio ruso<\/a>[8]. Se cre\u00f3 entonces un estado federal marxista-leninista que termin\u00f3 por desaparecer en 1991.<\/p>\n El autor en cuesti\u00f3n es Aleksandr Rom\u00e1novich L\u00fariya (1902 – 1977), conocido en occidente como Alexander Luria. Se trata de un destacad\u00edsimo psic\u00f3logo y m\u00e9dico considerado uno de los fundadores de la Neurociencia Cognitiva y de la Neuropsicolog\u00eda<\/a>[9]. Su labor cient\u00edfica es sencillamente impresionante seg\u00fan sus descubrimientos y sus aportaciones, sus destacad\u00edsimas publicaciones y seg\u00fan la difusi\u00f3n que tuvieron en todo el mundo.<\/p>\n Impresiona que desarrollara su vida y su actividad profesional sin dificultad durante los duros a\u00f1os de la presidencia del consejo de ministros de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica de I\u00f3sif Stalin (1878-1953) (Jos\u00e9 Stalin en espa\u00f1ol), desde 1941 hasta su muerte. Ocup\u00f3 adem\u00e1s desde muy joven puestos destacados, entre otros en el Instituto de Psicolog\u00eda de Mosc\u00fa y en la propia Universidad Estatal de esta ciudad, en la que ayud\u00f3 a crear la Facultad de Psicolog\u00eda y m\u00e1s tarde dirigi\u00f3 los departamentos de Patopsicolog\u00eda y Neuropsicolog\u00eda. Aunque no estuvo exento de degradaciones como cuando fue quitado de su puesto en el Instituto de Psicolog\u00eda durante el florecimiento del antisemitismo ruso de los a\u00f1os 50.<\/p>\n Fue disc\u00edpulo de otro destacad\u00edsimo cient\u00edfico, el Piaget ruso, Lev Semi\u00f3novich Vygotski (1896-1934), con el que en uni\u00f3n tambi\u00e9n de otro notable psic\u00f3logo del desarrollo, Aleksei N. Leontiev (1903-1979), lanz\u00f3 una psicolog\u00eda radicalmente nueva, de acuerdo con la cual la psique humana es producto de la cultura, la historia y las necesidades instrumentales del hombre, entre ellas el trabajo. Poniendo \u00e9nfasis en el papel de la cultura y, especialmente, del lenguaje en el desarrollo de las funciones mentales superiores del ser humano para lo cual contaban con una teor\u00eda del aprendizaje aportada por Vygotski.<\/p>\n En lo que es la propia obra de Luria se han establecido seis grandes \u00e1reas de concentraci\u00f3n a lo largo de su vida, las cuales seg\u00fan su biograf\u00eda en Wikipedia son: a) la determinaci\u00f3n socio-hist\u00f3rica de la psique humana; b) la determinaci\u00f3n biol\u00f3gica de la psique; c) la determinaci\u00f3n de las altas funciones psicol\u00f3gicas de la mente humana por la mediaci\u00f3n de los signos y los s\u00edmbolos, entre ellos los aportados por el sistema verbal; d) la sistem\u00e1tica organizaci\u00f3n de las funciones psicol\u00f3gicas y de la consciencia; e) los mecanismos cerebrales de la mente, es decir la relaciones entre mente y psique o entre psicolog\u00eda y fisiolog\u00eda; y f) las relaciones entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica.<\/p>\n Leyendo su biograf\u00eda da la impresi\u00f3n de que a esto \u00faltimo es a lo que dedic\u00f3 m\u00e1s atenci\u00f3n ya que aprendi\u00f3 mucho del cuidado y tratamiento de ochocientos pacientes hospitalizados con heridas traum\u00e1ticas del cerebro recibidas en la guerra. Sus art\u00edculos sobre muchos de los casos que trat\u00f3, as\u00ed como sobre casos de extrema capacidad de memorizaci\u00f3n y otros, fueron muy difundidos en su \u00e9poca. La afasia, las disfunciones en el lenguaje, las actividades del l\u00f3bulo frontal y la neuropsicolog\u00eda de los ni\u00f1os son citadas como materias en las que hizo grandes aportaciones.<\/p>\n Es muy conocido, por otra parte, incluso en nuestros d\u00edas, por las tres unidades funcionales del cerebro en toda actividad mental:\u00a0\u00a0 la de regulaci\u00f3n del tono y la vigilia; la del proceso y almacenamiento de toda la informaci\u00f3n que llega del exterior; y la de programaci\u00f3n, regulaci\u00f3n y verificaci\u00f3n de la actividad mental.<\/p>\n No debemos extendernos mucho m\u00e1s en el tema de la aparici\u00f3n de la consciencia en el hombre. Recordamos que siguiendo a Javier Monserrat y dentro de lo que se llama el paradigma emergentista-evolutivo-funcional (EEF), se ha hecho referencia en los posts inmediatamente anteriores al presente a cinco teor\u00edas sobre la consciencia y su evoluci\u00f3n. Las dos primeras debidas, respectivamente, a Arnold Gehlen y a Alexander Luria, han sido ya tratadas con cierto detalle en dichos posts. Sobre las otras tres pretendemos ahora hacer un resumen r\u00e1pido en el presente y en el que sigue.<\/p>\n Una es la deducida de los trabajos de los paleont\u00f3logos, especialmente los de los distintos miembros de la familia Leaky y del bien conocido paleo-antrop\u00f3logo surafricano Phillip Vallentine Tobias (1925 \u2013 2012), as\u00ed como de aportaciones un poco m\u00e1s especiales del neurocient\u00edfico australiano John Carew Eccles (1903-1997).<\/p>\n Los dos primeros y sus seguidores, incluyendo familiares diversos de Louis Leaky (1903-1972), dedicaron su vida al estudio de la evoluci\u00f3n humana tal como se deduce de los restos f\u00f3siles de los hom\u00ednidos encontrados en muchos lugares de \u00c1frica, desde Kenia a Zambia, Tanzania, Zimbabue, y lugares muy variados de Sur\u00e1frica. Sugirieron, inicialmente el mencionado Louis Leaky y su mujer Mary, que el Homo Habilis<\/em>fue el primer hom\u00ednido que vivi\u00f3 en \u00c1frica hace entre 1,5 y 2,5 millones de a\u00f1os atr\u00e1s. Posteriormente, se mencionar\u00eda el Homo Rudolfensis<\/em>como m\u00e1s antiguo, pero en ambos casos se trataba de los primeros homos, u hom\u00ednidos, descubiertos y estudiados a trav\u00e9s de restos f\u00f3siles.<\/p>\n La capacidad de fabricar herramientas fue identificada como fundamental en lo que puede ser la aparici\u00f3n de ciertas ideas abstractas y cierta inteligencia en el cerebro de nuestros antepasados. Las dimensiones del cerebro humano que en esos primeros tiempos oscilaba entre 650 y 800 cent\u00edmetros c\u00fabicos y la forma del mismo a trav\u00e9s del tiempo han contribuido tambi\u00e9n a identificar ciertas tendencias en la evoluci\u00f3n humana. En t\u00e9rminos cient\u00edficos se utiliza el t\u00e9rmino de Homo habilis<\/em>pero en otros t\u00e9rminos se ha utilizado la denominaci\u00f3n equivalente de Homo faber<\/em>, u hom\u00ednido fabricante de herramientas, algo que a lo largo de la historia se ha aplicado al hombre en general.<\/p>\n Tobias es muy conocido en ese sentido por sus estudios diversos no s\u00f3lo en \u00c1frica sino en Indonesia, Israel y muchos otros lugares, as\u00ed como por el estudio de muchos pueblos surafricanos, y por sus estudios y aportaciones sobre la evoluci\u00f3n de los hom\u00ednidos m\u00e1s all\u00e1 de lo que dice la paleontolog\u00eda. Es muy conocido en esa direcci\u00f3n su trabajo de 1970 en el que cuestiona las relaciones entre el tama\u00f1o del cerebro y la inteligencia o la raza.<\/p>\n John Eccles, como digo, se ha incluido en este grupo de investigadores, pero da la impresi\u00f3n de haber sido por sus trabajos iniciales como neurocient\u00edfico en los que trabaj\u00f3 en el mecanismo i\u00f3nico de excitaci\u00f3n e inhibici\u00f3n de las sinapsis cerebrales, trabajos por los que obtuvo el Premio Nobel en 1963.<\/p>\n Posteriormente se dedic\u00f3 a cuestiones m\u00e1s filos\u00f3ficas y se decant\u00f3 por la defensa del dualismo tradicional de Descartes y otros, al que se refiri\u00f3 como \u201cdualismo interaccionista\u201d, y que, como sabemos, se refiere a la admisi\u00f3n de la existencia de dos naturalezas en nuestro mundo, la f\u00edsica y la mental.<\/p>\n Hay dos \u00faltimas interpretaciones sobre la naturaleza del psiquismo humano y su evoluci\u00f3n a las que debemos prestar alguna atenci\u00f3n. Se trata de la debida a los et\u00f3logos, o estudiosos del comportamiento animal, la cual es f\u00e1cil de resumir aqu\u00ed, y la de la teor\u00eda de la hiperformalizaci\u00f3n del fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Xavier Zubiri (1898-1983), a la que tanta atenci\u00f3n ha prestado nuestro autor de cabecera en los \u00faltimos posts, Javier Monserrat.<\/p>\n En cuanto a la evoluci\u00f3n del cerebro de los animales y su comportamiento, es l\u00f3gico que sea un terreno v\u00e1lido para la comprensi\u00f3n de la aparici\u00f3n de la consciencia en el hombre. Al fin y al cabo, lo que los paleont\u00f3logos estudian a trav\u00e9s de f\u00f3siles es la evoluci\u00f3n de los hom\u00ednidos, es decir, la evoluci\u00f3n de animales que todav\u00eda no eran hombres en el sentido actual. Dichos hom\u00ednidos estaban cerca de los animales de los que procedemos y tales animales, incluidos los m\u00e1s cercanos en nuestra filogenia, est\u00e1n todav\u00eda con nosotros. El cerebro de los animales, por otro lado, y en t\u00e9rminos de evoluci\u00f3n, es l\u00f3gico que tenga una cierta similitud con el del hombre si creemos en la evoluci\u00f3n darwiniana de las especies. El comportamiento de un animal tiene relaci\u00f3n, a su vez, con su cerebro, aunque s\u00f3lo sea en lo relativo a los comportamientos autom\u00e1ticos procedentes de sus sistemas cerebrales, equivalentes a los sistemas reptiliano y l\u00edmbico del hombre. Los expertos en comportamiento animal, o et\u00f3logos, en consecuencia, tienen algo que decir sobre la aparici\u00f3n de la racionalidad y la consciencia del hombre, o al menos, as\u00ed lo han decidido los cient\u00edficos y los psic\u00f3logos.<\/p>\n La etolog\u00eda se define como \u201cla rama de la biolog\u00eda y la psicolog\u00eda experimental que estudia el comportamiento de los animales\u201d, pareci\u00e9ndonos a los no expertos que es un \u00e1rea de conocimientos ligada, casi exclusivamente, a la obra de Konrad Lorenz (1903-1989) y sus colegas Karl R. von Frisch (1886-1982) y Niko Tinbergen (1907-1988).\u00a0 Los tres recibieron conjuntamente el Premio Nobel de Medicina o Fisiolog\u00eda de 1973, lo cual constituy\u00f3 una sorpresa mundial ya que los tres eran zo\u00f3logos y trabajaban sobre el comportamiento animal. Los miembros del Instituto Karolinska, instituci\u00f3n encargada de otorgar tal premio, dieron como explicaci\u00f3n que los trabajos de estos cient\u00edficos contribu\u00edan a un mejor conocimiento del algunos aspectos de la Psiquiatr\u00eda.<\/p>\n Cercana a la etolog\u00eda es la psicolog\u00eda comparada, dos disciplinas que se consideran hoy integradas. Para algunos la psicolog\u00eda comparada tiene como objeto el estudio de la actividad mental y la conductual de los animales no humanos, pero para otros no hay tal separaci\u00f3n entre humano y animal y esta disciplina se debe aplicar a la comparaci\u00f3n del comportamiento de las distintas especies, incluyendo a los humanos.<\/p>\n Los et\u00f3logos, no obstante, que han estudiado fen\u00f3menos animales como la agresividad, el apareamiento, la vida social y el comportamiento de los animales en relaci\u00f3n con muchos otros componentes de su vida, establecen ciertas diferencias entre su disciplina y la psicolog\u00eda comparada. Niko Tinbergen en su libro de 1951, The study of instinct<\/em>,\u00a0 estableci\u00f3 cuatro preguntas o cuestiones que caracterizan a la etolog\u00eda: 1) Causas, relativa a la averiguaci\u00f3n de las causas del comportamiento; 2) Desarrollo o evoluci\u00f3n del comportamiento; 3) Evolutivo o identificaci\u00f3n de las ventajas obtenidas por un animal de un determinado comportamiento a trav\u00e9s de tiempo; y 4) Filogen\u00e9tico, o la aparici\u00f3n del comportamiento en la historia de la especie.<\/p>\n Hoy se ha avanzado mucho en la uni\u00f3n de estas y otras ciencias, o \u00e1reas de conocimiento, y lo biol\u00f3gico y, en particular lo neurol\u00f3gico, ha cobrado importancia en los \u00faltimos tiempos. El cerebro evoluciona en los animales, y por supuesto en el hombre, a trav\u00e9s de procesos de complejificaci\u00f3n neuronal destinados, como dice Javier Monserrat en su art\u00edculo, \u201cLa conexi\u00f3n fundamental de Zubiri con las ciencias humanas\u201d (The Xavier Zubiri Review, Vol. 7, 2005, pp. 57-65), \u201ca hacerles sentir y percibir atentamente bajo el control de una subjetualidad ps\u00edquica la estructura f\u00edsica real de ese complejo mundo exterior en que se debe sobrevivir\u201d.<\/p>\n Es decir, los animales para adaptarse a su mundo y sobrevivir tienen que reproducir en su interior las estructuras complejas del mundo exterior, las cuales \u201cperciben\u201d por los sentidos y llegan a \u201csentir\u201d, o hacer suyas. A eso es a lo que se ha llamado \u201cformalizaci\u00f3n\u201d. Un t\u00e9rmino al que con seguridad han contribuido los trabajos de Piaget, y su constructivismo, la Psicolog\u00eda del Gelstat y por supuesto los avances diversos en materias como la f\u00edsica, la \u00f3ptica, las ciencias de la computaci\u00f3n y otras. La inteligencia, la subjetividad y la consciencia, que son dimensiones del pensamiento humano, comienzan, seg\u00fan lo dicho, por la \u201cformalizaci\u00f3n\u201d en el cerebro de los animales superiores, y del hombre, de su entorno, estructurado, diverso y complejo.<\/p>\n La quinta teor\u00eda indicada por Javier Monserrat en cuanto a la aparici\u00f3n de la consciencia y el psiquismo en el hombre es la denominada por \u00e9l, en su art\u00edculo, \u201cLos paradigmas de la neurociencia actual\u201d, ya mencionado, como \u201cteor\u00eda de la hiperformalizaci\u00f3n neurol\u00f3gica\u201d. Es una teor\u00eda en gran parte debida al fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Xavier Zubiri (1898 \u2013 1983), del que Monserrat es un gran especialista. El art\u00edculo procede del trabajo seminal de a\u00f1os publicado por Monserrat\u00a0 en su notable libro, La percepci\u00f3n visual, tambi\u00e9n citado ya en posts anteriores<\/a>[10].<\/p>\n Una vez explicado el concepto de \u201cformalizaci\u00f3n\u201d, del cual se dijo que era una especie de reproducci\u00f3n en el cerebro del animal superior del mundo complejo y estructurado exterior, es decir el mundo en el que habita y al que se tiene que adaptar para sobrevivir, el animal llega a un punto m\u00e1ximo de evoluci\u00f3n. En su cerebro, sobre todo en el de los animales superiores y m\u00e1s cercanos al hombre, hay una cierta inteligencia y un cierto nivel de ideas abstractas.<\/p>\n Sin embargo, dichos animales superiores, que no son hom\u00ednidos, ni lo ser\u00e1n por lo que vemos hoy en el mundo animal, llegan a una capacidad l\u00edmite en el desarrollo de su cerebro que no les permite adaptarse adicionalmente a su entorno ni modificarlo a su favor. Es s\u00f3lo en los hom\u00ednidos y de una forma total en el hombre, y no se sabe muy por qu\u00e9, en el que el cerebro se sigue desarrollando y haci\u00e9ndose complejo al objeto de conseguir un conocimiento m\u00e1s profundo de su entorno. En mi opini\u00f3n, el hombre necesita conocer el significado y la sem\u00e1ntica de las im\u00e1genes de todo tipo que le aportan sus sentidos, y para conseguirlo su cerebro evoluciona adicionalmente, y tampoco sabemos c\u00f3mo.<\/p>\n Zubiri denomina a ese proceso adicional de complejificaci\u00f3n del cerebro que surge en el hombre para entender verdaderamente su mundo y hacerle frente, \u201chiperformalizaci\u00f3n\u201d. Es una evoluci\u00f3n neurol\u00f3gica que hoy podr\u00edamos explicar a trav\u00e9s de la aparici\u00f3n de redes neuronales m\u00e1s complejas o de creaci\u00f3n de nuevos engramas. Es un proceso todav\u00eda biol\u00f3gico-neuronal que se conecta con lo f\u00edsico y su estructura a trav\u00e9s de un proceso al que Monserrat llama, me imagino que, siguiendo los conocimientos formales existentes sobre estos temas, proceso de \u201csensaci\u00f3n-percepci\u00f3n-atenci\u00f3n\u201d.<\/p>\n La hiperformalizaci\u00f3n no es todav\u00eda la inteligencia ni la consciencia, subjetividad o psiquismo, pero va ser lo que lo hace posible, aunque sigue faltando la explicaci\u00f3n final. Zubiri a\u00f1ade al concepto de hiperformalizaci\u00f3n una de sus ideas m\u00e1s fruct\u00edferas y m\u00e1s conocidas, la de la \u201cinteligencia sentiente\u201d, una combinaci\u00f3n de lo que el hombre asimila por las sensaciones y lo que es capaz de a\u00f1adir en t\u00e9rminos de mejor conocimiento de la realidad por la evoluci\u00f3n de su cerebro o hiperformalizaci\u00f3n. Para ello utiliza la idea de \u201caprehensi\u00f3n\u201d que Monserrat recoge directamente en su art\u00edculo, \u201cLa conexi\u00f3n fundamental de Zubiri con las ciencias humanas\u201d, y que yo reproduzco aqu\u00ed: el cerebro hiperformalizado es capaz de \u201caprehender primordialmente la realidad como realidad\u00bb<\/a>[11].<\/p>\n No podemos extendernos m\u00e1s en estas cuestiones tan importantes, pero s\u00ed dejar\u00e9 caer que podr\u00eda a\u00f1adirse una explicaci\u00f3n adicional sobre ese paso de la \u201caprehensi\u00f3n de la realidad\u201d. Dir\u00edamos, utilizando nuestras propias ideas, en parte expuestas en los apartados anteriores, que lo que el cerebro \u201caprehende\u201d es la sem\u00e1ntica que hay en las cosas y estructuras del mundo exterior y que para explicar c\u00f3mo el cerebro lo consigue hace hace falta introducir conceptos de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica como el \u201centanglement\u201d o causalidad no local, adem\u00e1s, claro est\u00e1, de contar con que el cerebro del hombre tiene un funcionamiento cu\u00e1ntico y es capaz de crear im\u00e1genes en el vac\u00edo a trav\u00e9s de fen\u00f3menos como la coherencia cu\u00e1ntica y la superposici\u00f3n de estados. Son s\u00f3lo hip\u00f3tesis pero ah\u00ed quedan para cuando se pueda investigar sobre ellas.<\/p>\n La \u201cmec\u00e1nica cu\u00e1ntica\u201d es para m\u00ed el eslab\u00f3n que faltaba entre la ciencia y la consciencia y a explicar el porqu\u00e9 de ello dedicar\u00e9 algunos comentarios en este apartado. Antes me permito indicar que la historia reciente de la ciencia, a pesar de lo que algunos dicen, est\u00e1 repleta de autores que han hablado de encontrar otras capacidades del cerebro distintas de las neurol\u00f3gicas. El conocido Paul Davies (nacido en 1946), f\u00edsico ingl\u00e9s, autor entre muchos otros del libro, Superfuerza<\/em>, es conocido por sus posiciones en defensa de la fe<\/a>[12].<\/p>\n El bioqu\u00edmico y te\u00f3logo ingl\u00e9s, Ernest Lucas (nacido en 1945) que recientemente present\u00f3 su \u00faltimo libro, Relevancia del G\u00e9nesis para la ciencia actual, <\/em>en la Universidad Pontificia Comillas, lo menciona ampliamente a la vez que a muchos otros cient\u00edficos sensibles al psiquismo. Davies en concreto en un art\u00edculo publicado en el New York Times en el 2007, indic\u00f3 que \u201ctanto la religi\u00f3n como la ciencia est\u00e1n basadas en la fe\u00bb de un absoluto, y sugiri\u00f3 que la b\u00fasqueda cient\u00edfica es comparable con la teolog\u00eda de Newton sobre la certeza de que hay leyes eternas impuestas por una \u00abdivina providencia\u00bb<\/a>[13].<\/p>\n Pero hay muchos m\u00e1s autores que han entrado en la complejidad de la mente humana y han buscado explicaciones nuevas, o disruptivas, como con frecuencia se dice hoy. David Bohm (1917-1992) fue uno de ellos. Considerado como uno de los mejores f\u00edsicos cu\u00e1nticos de todos los tiempos, indic\u00f3, por ejemplo, que del orden del mundo nosotros podemos conocer a trav\u00e9s de nuestros sentidos e instrumentos el orden que \u00e9l llama Explicado. Sin embargo, subyacente a este orden existe otro orden que \u00e9l llama orden Implicado. Lo llama as\u00ed porque considera que esta plegado sobre si y mientras no se despliegue no podemos conocerlo. La suma de los dos formar\u00eda la Totalidad.<\/p>\n Entre muchas otras frases c\u00e9lebres, que han sido recopiladas y se pueden encontrar en Wikiquote, dijo que, \u201cLa capacidad de percibir o pensar de manera diferente es m\u00e1s importante que el conocimiento adquirido\u201d.<\/p>\n Haciendo uso de esa recomendaci\u00f3n, despu\u00e9s de escribir en 1951 su primer libro con el t\u00edtulo de Mec\u00e1nica Cu\u00e1ntica, <\/em>bien acogido por Einstein y otros cient\u00edficos, se adentr\u00f3 en una formulaci\u00f3n nueva de esa materia, llamada \u201cInterpretaci\u00f3n de Bohm\u201d. Es un nuevo enfoque que dio lugar al desarrollo por parte del f\u00edsico irland\u00e9s, John Bell (1928-1990), de la llamada \u201cdesigualdad de Bell\u201d, cuya expresi\u00f3n esquem\u00e1tica es: \u201cNinguna teor\u00eda f\u00edsica de variables ocultas locales puede reproducir todas las predicciones de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica\u201d<\/em>. Sus implicaciones est\u00e1n siendo estudiadas todav\u00eda, pero ya result\u00f3 muy adecuada para desmontar el \u201cexperimento\u00bb EPR (Einstein, Podolsky, Rosen), el cual suger\u00eda la existencia de variables ocultas en los procesos cu\u00e1nticos.<\/p>\n Junto al Doctor en Medicina, nacido en Viena pero que pas\u00f3 toda su vida en los Estados Unidos, Karl H. Pribram (1919-2015), desarroll\u00f3 \u201cel modelo holon\u00f3mico del funcionamiento cerebral\u201d, de acuerdo con el cual el cerebro funciona de manera similar a un holograma.<\/p>\n Dijeron que nuestros cerebros construyen matem\u00e1ticamente la realidad \u201cconcreta\u201d al interpretar frecuencias de otra dimensi\u00f3n, una esfera de realidad primaria significativa, pautada, que trasciende el espacio y el tiempo. El cerebro es un holograma que interpreta un universo hologr\u00e1fico. Los dos llegaron a decir que los nuevos avances sugieren que la tan esperada teor\u00eda sobre lo que somos: 1) Se deducir\u00eda de las matem\u00e1ticas te\u00f3ricas; y 2) Establecer\u00eda lo \u201csobrenatural\u201d como parte de la naturaleza.<\/p>\n Se relacion\u00f3 y tuvo amistad con Jiddu Krishnamurti (1895-1986), el gran escritor y orador indio sobre temas filos\u00f3ficos y espirituales.<\/p>\n Autores actuales como el f\u00edsico austriaco Fritjof Capra (nacido en 1939) se han preocupado por las interrelaciones entre los descubrimientos de la f\u00edsica moderna y el misticismo antiguo, especialmente el oriental. Tambi\u00e9n la cient\u00edfica planetaria de la NASA, Ren\u00e9e Weber, y otros, se apoyan en sus teor\u00edas y explicaciones.<\/p>\n Hay otra \u00e1rea de investigaci\u00f3n donde el mundo de la consciencia se da la mano con el de la ciencia. Se trata de la b\u00fasqueda de las leyes cu\u00e1nticas en el cerebro del hombre. Roger Penrose y Stuart Hameroff son los autores de referencia en este terreno. Creen que mente y cerebro son dos entidades distintas y separables y postulan, sobre todo el primero, que debe haber algo en la naturaleza no computable con las leyes f\u00edsicas. SE apoya para ello en el conocido \u201cteorema de la incompletitud de G\u00f6del\u201d, el cual se\u00f1ala\u00a0 que ninguna teor\u00eda matem\u00e1tica formal capaz de describir los n\u00fameros naturales y la aritm\u00e9tica con suficiente expresividad, es a la vez consistente y completa.<\/p>\n Hameroff, que es m\u00e9dico anestesista, plantea su visi\u00f3n cu\u00e1ntica de la mente a trav\u00e9s de sus estudios sobre los microt\u00fabulos y el citoesqueleto celular, especialmente en las neuronas, en los cuales sugiere que se produce el fen\u00f3meno cu\u00e1ntico del colapso de la funci\u00f3n de onda. O, mejor dicho, la funci\u00f3n de onda cu\u00e1ntica se colapsa por s\u00ed misma en lo que estos dos autores llaman una \u201creducci\u00f3n objetiva orquestada\u201d.<\/p>\n De nuevo Javier Monserrat, cuando trata de estos temas, hace sugerencias de primera magnitud tales como:<\/p>\n \u201cEl objetivo de Roger Penrose es precisamente hipotetizar d\u00f3nde podr\u00edan hallarse en el sistema neuronal esos lugares privilegiados donde la materia apareciera en estados cu\u00e1nticos; por tanto, en estados con una libertad e indeterminaci\u00f3n cu\u00e1ntica que pudiera relacionarse con la correspondiente libertad e indeterminaci\u00f3n de la conciencia\u201d.<\/p>\n Y en otro lugar:<\/p>\n \u201cNo obstante, hemos observado tambi\u00e9n c\u00f3mo hoy comienzan a aparecer nuevas hip\u00f3tesis y v\u00edas heur\u00edsticas de investigaci\u00f3n, recordemos a Penrose, que quiz\u00e1 podr\u00edan encontrar en las redes neuronales reductos de estados cu\u00e1nticos, donde regir\u00eda todav\u00eda una indeterminaci\u00f3n que pudiera ser el soporte de la actividad libre y espont\u00e1nea, indeterminada, de la mente humana\u201d.<\/p>\n Para finalmente indicar:<\/p>\n \u201cEsta ser\u00eda la v\u00eda de una neurolog\u00eda cu\u00e1ntica que quiz\u00e1 nos acercara m\u00e1s a la explicaci\u00f3n del c\u00f3mo y por qu\u00e9 de la emergencia de la conciencia\u201d.<\/p>\n El \u00faltimo autor que mencionaremos en el sentido de relacionar la ciencia a la consciencia v\u00eda la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, es el f\u00edsico matem\u00e1tico norteamericano, Henry P. Stapp (nacido en 1928). En su libro, Mindful Universe<\/em>, recomienda utilizar la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica para entendernos mejor<\/a>[14].<\/p>\n Dice que si se adoptaran las interpretaciones de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica de una forma generalizada se tendr\u00edan ventajas como las siguientes:<\/p>\n Este resumen es un apunte de la existencia de evidencias m\u00faltiples para relacionar ciencia y consciencia. Muchas de ellas se encuentran en las concepciones de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica. Cabe plantearse preguntas del tipo, \u00bfC\u00f3mo es posible que algo tan inmaterial como la consciencia surja de algo tan inconsciente como la materia?<\/p>\n Mucho m\u00e1s cuando se comprueba que la realidad no est\u00e1 compuesta de materia y cuando se descubre que un mundo no determinista, sometido a la evoluci\u00f3n y en el que han aparecido la inteligencia y la consciencia, necesita ser indeterminado o, lo que es lo mismo, necesita ser cu\u00e1ntico. Entre las propiedades del mundo ps\u00edquico (unidad de la conciencia, indeterminaci\u00f3n\/libertad, experiencia hol\u00edstica o campal) y las propiedades del mundo cu\u00e1ntico (coherencia cu\u00e1ntica, indeterminaci\u00f3n y acci\u00f3n a distancia no-local en sistemas campales) permite establecer la hip\u00f3tesis de que el soporte f\u00edsico real del mundo ps\u00edquico sean los estados cu\u00e1nticos imbricados en las estructuras biol\u00f3gicas u, ante todo, pero no s\u00f3lo, neuronales.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Art\u00edculo elaborado por <\/b><\/em>Adolfo Castilla<\/b>, doctor ingeniero del ICAI, Universidad P. Comillas, catedr\u00e1tico en la UAM y, en la actualidad, en la Universidad Antonio de Nebrija. Es miembro de la C\u00e1tedra Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n, y colaborador de FronterasCTR. <\/b><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Por Adolfo Castilla) Sabemos que la capacidad intelectual del hombre, su sensibilidad y su racionalidad evolucionan continuamente y llevan a una mayor comprensi\u00f3n de nuestro mundo, as\u00ed como, eventualmente, y a pesar de las diferencias entre personas, a una mayor autoconsciencia. No hay problema por otra parte en hablar de la consciencia y del psiquismo … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":3073,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145,121],"tags":[86,340,337,196],"class_list":["post-3067","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","category-transhumanismo-y-posthumanismo","tag-conciencia","tag-emergentismo","tag-materia","tag-mecanica-cuantica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3067","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3067"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3067\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3079,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3067\/revisions\/3079"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3073"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3067"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3067"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3067"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}EL CONTEXTO TE\u00d3RICO<\/strong><\/h3>\n
PERFILES DE LA PRESENCIA DE LA CONCIENCIA\u00a0<\/strong>EN LA ONTOLOG\u00cdA DEL UNIVERSO<\/strong><\/h3>\n
1.- Neurociencia y Consciencia. Los eslabones perdidos<\/em><\/strong><\/h4>\n
2.- La consciencia explicada por la Antropobiolog\u00eda<\/em><\/strong><\/h4>\n
3.- La determinaci\u00f3n socio-hist\u00f3rica de la psique humana<\/em><\/strong><\/h4>\n
4.- La inteligencia seg\u00fan los paleont\u00f3logos<\/em><\/strong><\/h4>\n
5.- La contribuci\u00f3n de los et\u00f3logos y el concepto de \u00abformalizaci\u00f3n\u00bb<\/em><\/strong><\/h4>\n
6.- La teor\u00eda de la hiperformalizaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/h4>\n
7.- El salto cu\u00e1ntico<\/em><\/strong><\/h4>\n
8.- Neurolog\u00eda cu\u00e1ntica<\/em><\/strong><\/h4>\n
9.- Las ventajas de aceptar la Mec\u00e1nica Cu\u00e1ntica<\/em><\/strong><\/h4>\n
\n
LA CONCIENCIA PRESENTE EN ALGUNA MANERA\u00a0<\/strong>EN LA ONTOLOG\u00cdA PROFUNDA DEL UNIVERSO<\/strong><\/h3>\n
Notas<\/h6>\n
<\/a>[1]Javier Monserrat, La percepci\u00f3n visual. La arquitectura del psiquismo desde el enfoque de la per<\/em>cepci\u00f3n visual,<\/em>Ed. Biblioteca Nueva, Madrid 2008 (2\u00aa Edici\u00f3n)<\/h6>\n
<\/a>[2]Gary Lachman (2013), Una historia secreta de la conciencia<\/em>, Atalanta, Madrid.<\/h6>\n
<\/a>[3]Erich Neumann, The Origins and History of Conciousness<\/em>, Princeton\u00a0 University Press, Princeton, 1970<\/h6>\n
<\/a>[4]George Santayana, La vida de la raz\u00f3n o fases del progreso humano, tecnos, Madrid, 2005 <\/em><\/h6>\n
<\/a>[5]Dicho muy brevemente, la consciencia es algo que emerge de la complejidad del cerebro, es producto de la evoluci\u00f3n del hombre y resultado de las funciones a las que tiene que enfrentarse<\/h6>\n
<\/a>[6]Algunos dir\u00edan que \u201cse mueven por nuestro cerebro\u201d, ya que consideran que lo \u00fanico verdaderamente existente es esto \u00faltimo. La mente seg\u00fan ellos es una entelequia.<\/h6>\n
<\/a>[7]A. GEHLEN, El Hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo<\/em>. Salamanca, S\u00edgueme, 1980<\/h6>\n
<\/a>[8]Los dos meses mencionados en ambos casos no se refieren a duraci\u00f3n sino al hecho de que en esas fechas se utilizaba en Rusia el calendario Juliano que se diferencia del Gregoriano en s\u00f3lo unos d\u00edas. En la revoluci\u00f3n de febrero, por ejemplo, se habla siempre de dos fechas para datar lo acontecimientos: 17 de febrero\/ 2 de marzo para el comienzo de la huelga en la f\u00e1brica Putilov, o 22 de febrero\/7 de marzo, para la fecha del cierre de dicha f\u00e1brica. Asimismo, en la revoluci\u00f3n de octubre, se menciona que Lenin lleg\u00f3 al s\u00f3viet de Petrogrado cerca de la medianoche del 25 de octubre\/7 de noviembre. las dos fechas se refieren siempre al mismo d\u00eda.<\/h6>\n
<\/a>[9]Debe ser, no obstante, mucho m\u00e1s utilizado en otros pa\u00edses que en Espa\u00f1a, ya que en el voluminoso libro de reciente publicaci\u00f3n, Neurociencia Cognitiva<\/em>, de un n\u00famero muy elevado de autores y con la actuaci\u00f3n de Editor de Diego Redolar Ripoll, se menciona muy de pasada a este autor en dos m\u00ednimas notas perdidas en su largu\u00edsimo texto.<\/h6>\n
<\/a>[10]Javier Monserrat, La percepci\u00f3n visual. La arquitectura del psiquismo desde el enfoque de la percepci\u00f3n visual<\/em>, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid 2008 (2\u00aa Edici\u00f3n): v\u00e9ase el cap\u00edtulo XIV y la amplia bibliograf\u00eda de este libro.<\/h6>\n
<\/a>[11]Javier Monserrat, \u201cLa conexi\u00f3n fundamental de Zubiri con las ciencias humanas\u201d, The Xavier Zubiri Review, Vol. 7, 2005, pp. 57-65<\/h6>\n
<\/a>[12]Paul Davies, Superfuerza<\/em>, Salvat Editores, Barcelona, 1994.<\/h6>\n
<\/a>[13]Esta cita est\u00e1 tomada de https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Paul_Davies<\/a><\/h6>\n
<\/a>[14]Henry P. Stapp, Mindful Universe. Quatum Mechanics and the Participating Observer<\/em>, Springer, Berl\u00edn, 2011.<\/h6>\n