{"id":2812,"date":"2018-10-03T07:00:54","date_gmt":"2018-10-03T05:00:54","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=2812"},"modified":"2018-09-23T19:24:24","modified_gmt":"2018-09-23T17:24:24","slug":"ecologia-espiritualidad-liberadora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=2812","title":{"rendered":"Ecolog\u00eda integral y ciencias en di\u00e1logo con una espiritualidad liberadora"},"content":{"rendered":"

(Por\u00a0Agust\u00edn Ortega<\/u>) En la actualidad se est\u00e1 renovando la formaci\u00f3n \u00e9tica y social con la actualizaci\u00f3n o profundizaci\u00f3n de realidades como la ecolog\u00eda, las nuevas ciencias y los horizontes de la antropolog\u00eda. Tal como est\u00e1 mostrando muy bien el Papa Francisco, por ejemplo, con su relevante enc\u00edclica \u201cLaudato Si’ <\/em>(LS) sobre el cuidado de la casa com\u00fan\u00bb. Y se est\u00e1 estudiando e investigando, con diversas publicaciones o seminarios, en el \u00e1mbito de la sociedad \u00a0y de la Iglesia. He tenido la posibilidad de presentar algunas de estas cuestiones y claves en la Universidad Polit\u00e9cnica Salesiana (Cuenca, Ecuador), con la ponencia de apertura que he impartido en las III\u00aa Jornadas de Reflexi\u00f3n Salesiana. Lo que agradezco en el alma a la querida familia salesiana y organizaci\u00f3n de dichas Jornadas, a la Pastoral Universitaria a trav\u00e9s del \u00c1rea Raz\u00f3n y Fe. A continuaci\u00f3n quiero presentar dichas reflexiones personales sobre estas cuestiones.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Ciencias y ecolog\u00eda<\/strong><\/h3>\n

En los \u00faltimos tiempos, y de manera especial durante el siglo XX, han surgido nuevos paradigmas de pensamiento a nivel filos\u00f3fico, teol\u00f3gico y cient\u00edfico. Algo que podemos ver, por ejemplo, en la f\u00edsica, la mec\u00e1nica o en la aparici\u00f3n de nuevas disciplinas como las ecol\u00f3gicas o las neurociencias, que nos van mostrando unas renovadas cosmovisiones. Y nos posibilitan conocer, comprender y transformar la realidad de un modo in\u00e9dito hasta ahora. Asimismo, esas nuevas disciplinas nos permiten visibilizar la interrelaci\u00f3n e interacci\u00f3n cooperativa, solidaria de todas las dimensiones de la realidad (cf. Laudato Si\u2019<\/em>, 138-155). Cada vez somos m\u00e1s conscientes de que la realidad personal, social, hist\u00f3rica y ecol\u00f3gica se co-relacionan en la colaboraci\u00f3n, solidaridad y comuni\u00f3n fraterna, posibilitando as\u00ed que podamos hablar de un desarrollo y de una ecolog\u00eda solidaria e integral.<\/p>\n

Las personas contemplan la realidad de forma sentiente y afectiva, con el pathos (pasi\u00f3n) y afectos del coraz\u00f3n. Es la raz\u00f3n y la \u00e9tica cordial por la que se asume la realidad, el bien o el sufrimiento, el mal o la injusticia, y se ejerce una praxis transformadora sobre lo real. En la l\u00ednea de Einstein, Ortega o Zubiri, el espacio y el tiempo se encuentras en respectividad con las cosas o realidades. Las cosas y lo real cualifican a esta temporalidad o dinamismo. Es la realidad que da de s\u00ed en todas sus capacidades y posibilidades. Lo real muestra su diversidad de dimensiones en su co-respectividad y unidad estructural.<\/p>\n

Antropolog\u00eda para una \u00e9tica ecol\u00f3gica<\/strong><\/h3>\n

En este sentido, podemos hablar de una antropolog\u00eda integral que abarca e inter-relaciona las diversas y constitutivas dimensiones de la realidad humana. Tales como la personal, moral, cultural, comunitaria, social, pol\u00edtica, econ\u00f3mica, hist\u00f3rica, ecol\u00f3gica y espiritual. Tenemos as\u00ed una \u00e9tica del cuidado y del desarrollo personal. La ecolog\u00eda mental que busca establecer unos pensamientos, emociones y sentimientos positivos, humanizadores y liberadores de toda patolog\u00eda, mal e injusticia; con una conciencia cr\u00edtica, humana y moral que busca la verdad, el bien y la justicia. Algo que se relaciona, asimismo, con el cuidado, desarrollo y ecolog\u00eda espiritual que se abre a la trascendencia, a la m\u00edstica. En la experiencia y comuni\u00f3n con el todo, con los otros y el Otro, con Dios mismo. Por tanto, esta ecolog\u00eda mental y espiritual se va realizando en la \u00e9tica del cuidado, del desarrollo humano con la ecolog\u00eda social. Las relaciones y la justicia social-global con los otros, con los pobres de la tierra. Y en la justicia y ecolog\u00eda ambiental, que cuida el desarrollo sostenible del h\u00e1bitat natural con el respeto a la naturaleza, a esa casa com\u00fan que es nuestro planeta Tierra.<\/p>\n

Es la ecolog\u00eda y bio\u00e9tica global, con el cuidado de toda la vida del planeta y de todas las personas en todas sus fases (cf. LS 91, 119-120), desde el inicio en la concepci\u00f3n-fecundaci\u00f3n hasta la muerte. Una \u00e9tica del cuidado en todos sus aspectos y dimensiones inherentes: la biolog\u00eda, el cuerpo, la econom\u00eda, la pol\u00edtica, lo social, la cultura, el ambiente y lo espiritual. Tenemos pues una ecolog\u00eda y antropolog\u00eda integral que, por una parte, no cae en un antropocentrismo que desprecia a la naturaleza; que considera al medioambiente como una materia a dominar y explotar, sin respetarla ni cuidarla. Por otra, evita un biocentrismo que le quita al ser humano su especial valor, su ser singular con respecto al medioambiente que no se puede divinizar (cf. LS 89-90; 118-19). En esta l\u00ednea, hay que reconocer la ecolog\u00eda (naturaleza) humana. En el regalo de las culturas, con el don de la diversidad y complementariedad sexual, corporal y de amor fiel de un hombre con una mujer abierto a la vida en el matrimonio, familia e hijos (cf. LS 155). Una ecolog\u00eda femenina que cuida de la vida en todas estas fases y dimensiones con la sagrada e inviolable dignidad, igualdad y protagonismo de la mujer en cualquier \u00e1mbito de la existencia y sociedad-mundo.<\/p>\n

Por tanto, la ecolog\u00eda y la antropolog\u00eda integral, con la naturaleza y dinamismo del ser humano (cf. LS 221), sostienen los derechos humanos con sus sucesivas generaciones y \u00e1mbitos. La persona es por naturaleza un ser libre que se realiza en los derechos civiles-pol\u00edticos, asociados al valor de la libertad. En la participaci\u00f3n y gesti\u00f3n democr\u00e1tica de todo ser humano como sujeto protagonista de la sociedad\/mundo, en la responsabilidad y compromiso por el bien com\u00fan (cf. LS 156-158). Las personas est\u00e1n llamadas a impulsar la capacitaci\u00f3n y posibilidades del dinamismo de lo real, de transformaci\u00f3n y trascendencia de la realidad. Una ecolog\u00eda integral tiene como clave b\u00e1sica esta democracia real, al servicio del bien com\u00fan. Y que se lleva a cabo por el constitutivo amor civil y caridad pol\u00edtica que es esencial para la \u00e9tica, la fe y la espiritualidad (cf. LS 230-232). Es la caridad pol\u00edtica que promueve la civilizaci\u00f3n del amor, el bien m\u00e1s universal y la justicia cosmopolita con los pobres de la tierra. La caridad p\u00fablica y pol\u00edtica va a las ra\u00edces de los problemas, a las causas de los males e injusticias, con la transformaci\u00f3n de las estructuras sociales de pecado. Es ese amor liberador de los sistemas pol\u00edticos y econ\u00f3micos injustos, de los mecanismos comerciales y financieros perversos.<\/p>\n

De esta forma, por la inherente naturaleza sociable del ser humano, son constitutivos de la ecolog\u00eda integral los derechos sociales y econ\u00f3micos, que llevan a la realidad el valor indispensable de la justicia social e internacional. Con su principio \u00e9tico-social fundamental del destino universal de los bienes, la justa distribuci\u00f3n de los recursos, que est\u00e1 por encima del derecho secundario de propiedad (cf. LS 93-95). La propiedad s\u00f3lo es moralmente leg\u00edtima si cumple con su intr\u00ednseca dimensi\u00f3n social, en el reparto con equidad de los bienes. En estos derechos y justicia social, que constituyen la ecolog\u00eda integral, son claves el valor del trabajo, la vida y dignidad de la persona trabajadora, que est\u00e1 por encima del capital, del beneficio y la ganancia (cf. LS 124-129). Esta existencia digna y los derechos del ser humano trabajador, un trabajo decente con unas condiciones laborales humanizadoras -como es el criterio moral b\u00e1sico de un salario justo-, siempre tienen la prioridad sobre el capital y mercado. El beneficio, el capital y el mercado no se pueden convertir en falsos dioses e \u00eddolos que, en el altar del lucro, sacrifiquen la vida y dignidad de los seres humanos.<\/p>\n

En esta l\u00ednea, se van realizando los derechos de los pueblos como es el desarrollo humano, la paz e interculturalidad y la justicia ecol\u00f3gica. Con un comercio justo y una banca \u00e9tica. Un sistema comercial y financiero moral con equidad que promueve la econom\u00eda real. En una \u00e9tica-pol\u00edtica que controle el mercado al servicio del bien com\u00fan, sirviendo a la vida y necesidades reales de las personas, los pueblos y los pobres (cf. LS 189-19). Todo lo anterior supone ineludiblemente una vida austera, sobria en el decrecimiento y pobreza solidaria con la comuni\u00f3n de vida, de bienes y de justicia con los pobres (cf. LS 222-225). Frente a los \u00eddolos de la riqueza (ser-rico) y del poder, en contra de las idolatr\u00edas del poseer, consumir y tener por encima del ser solidario. Es la conversi\u00f3n ecol\u00f3gica integral en esta vida de austeridad, sobriedad y de crecimiento hacia abajo. La pobreza solidaria en la opci\u00f3n por la justicia con los pobres, que nos libera de estos \u00eddolos de la riqueza, del poder o de la tecnocracia. Y que nos lleva a la paz y a la felicidad, al sentido y realizaci\u00f3n humana, moral y espiritual. En oposici\u00f3n a la globalizaci\u00f3n de la indiferencia y cultura del descarte, a los falsos dioses de la competitividad, de la guerra y la violencia.<\/p>\n

Sin esta conversi\u00f3n y espiritualidad ecol\u00f3gica no habr\u00e1 paz ni justicia verdadera. Es la santidad ecol\u00f3gica, moral y espiritual, como nos testimonian los santos como, por ejemplo, San Francisco e Ignacio Loyola o Don Bosco. El camino hacia otro mundo posible con esta vida fraterna, pobre y compasiva en la misericordia hacia el grito (clamor) de los pobres y de la tierra. Una vida de fraternidad y pobreza solidaria en la comuni\u00f3n con Dios, con los pobres y con el planeta que nos lleva al compromiso por la justicia social, global y ecol\u00f3gica. La m\u00edstica del cuidado y de la acogida del don de la vida humana, c\u00f3smica, plena y eterna con el Dios de la vida, del universo e historia.<\/p>\n

Pensamiento social <\/strong>y \u00e9tica del desarrollo liberador e integral<\/strong><\/h3>\n

Todo lo anterior, como se puede comprender y ya indicamos, se ha desarrollado en el \u00e1mbito del pensamiento y la teolog\u00eda. Por ejemplo, en el \u00e1mbito iberoamericano. La espiritualidad, como es la cristiana, se experiencia en el servicio al Evangelio (Buena Noticia) de Jes\u00fas. Esto es, el Reino de Dios y su don del amor fraterno, de la vida, solidaridad, paz y justicia liberadora con los pobres de la tierra. As\u00ed lo expresa la conocida como doctrina (ense\u00f1anza) social de la iglesia con los Papas como Francisco, como es su enc\u00edclica LS sobre el cuidado de esa casa com\u00fan que es nuestro planeta y la creaci\u00f3n. Lo que, de forma interdisciplinar, se ha fecundado con unas ciencias sociales cr\u00edticas, que se dotan de una conciencia moral inspirada en estos valores e ideales de solidaridad, vida, justicia y liberaci\u00f3n integral con los pobres.\u00a0Se desarrolla as\u00ed un pensamiento social y \u00e9tico que es cr\u00edtico con las relaciones, sistemas e ideolog\u00edas que causan el mal, la dominaci\u00f3n, las desigualdades e injusticias. Tal como causa e impone el liberalismo econ\u00f3mico (neoliberalismo) con el capitalismo. Y esa mala respuesta a la injusticia primera del capitalismo, como fue un comunismo colectivista o colectivismo de tipo leninista-stalinista que, en realidad, es un capitalismo de estado.<\/p>\n

En la actualidad, la ideolog\u00eda con el sistema vencedor y dominante, el\u00a0neoliberalismo\u00a0con el capitalismo ya global, sigue generando todo este mal, dominaci\u00f3n, desigualdades e injusticias sociales, globales y ecol\u00f3gicas. La destrucci\u00f3n de la vida y dignidad de las personas, de los pueblos, de los pobres y del planeta. Con las lacras, desigualdades e injusticias del hambre y de la pobreza, del paro y la explotaci\u00f3n laboral, con un trabajo basura o la esclavitud infantil, de las guerras e industria militar con las armas. La destrucci\u00f3n cultural, ecol\u00f3gica y de la vida humana en general, en todas sus fases y dimensiones. Por lo tanto, el actual modelo y sistema que domina el mundo, como es el capitalismo, es injusto a nivel social y mundial e insostenible en el \u00e1mbito de la ecolog\u00eda ambiental.<\/p>\n

Hay que respetar y promover la vida de las personas, desde el inicio con la fecundaci\u00f3n hasta el final de la existencia de todo ser humano, en todas sus fases y dimensiones. La vida de toda la humanidad, de los pobres y v\u00edctimas, del planeta y de la creaci\u00f3n. Y debemos hacerlo desde el criterio del desarrollo humano, con\u00a0la ecolog\u00eda integral y el buen vivir. Al servicio del bien com\u00fan de toda la humanidad, en la promoci\u00f3n de la vida, la paz y la justicia de las personas y familias, de los pueblos y los pobres de la tierra. Se trata de un nuevo modelo de desarrollo humano, social, global, ecol\u00f3gico e integral. En el que se abarca e incluye a todo ser humano con todas sus dimensiones, necesidades y capacidades; frente a un progreso (crecimiento) economicista, t\u00e9cnico-utilitarista y mercantilista. Es el desarrollo solidario, universal e inclusivo con toda la humanidad, con todos los pueblos y los pobres de la tierra. Un desarrollo en contra, por tanto, de toda desigualdad, injusticia, competitividad y exclusi\u00f3n.<\/p>\n

Se trata de promover laecolog\u00eda integral que acoge el clamor (grito) de los pobres y de la tierra, de las v\u00edctimas, de los pueblos empobrecidos y de la naturaleza. La \u00e9tica del cuidado y de la justicia en las relaciones con los otros, desde la opci\u00f3n por los pobres que visibiliza esta perspectiva social de la ecolog\u00eda humana; con el h\u00e1bitat o cosmos, que expresa el horizonte ambiental de la ecolog\u00eda integral. El sentido psico-personal y moral en la dimensi\u00f3n mental de la ecolog\u00eda. La vida trascendente y m\u00edstica en el encuentro con lo Divino, con Dios mismo en la experiencia de fe que nos lleva a la entra\u00f1a espiritual de la ecolog\u00eda. Se trata de un desarrollo sostenible con justicia ecol\u00f3gica, con un consumo justo y responsable frente al consumismo o al hedonismo.<\/p>\n

Alternativas de estilos y modelos de vida\u00a0 <\/strong><\/h3>\n

Una vida austera y sobria con la pobreza solidaria, en la justicia liberadora con los pobres, que nos hace verdaderamente libres de los \u00eddolos del poder y de la riquezaque nos esclavizan. En esta l\u00ednea, hay que promover energ\u00edas limpias y renovables frente al extractivismo, y con formas de decrecimiento ecol\u00f3gico en oposici\u00f3n al crecimiento productivista e insostenible. Un desarrollo humano con justicia social y global en la distribuci\u00f3n con equidad de los bienes, que est\u00e1 por encima de la propiedad. Ya que este destino universal de los bienes, en la vida \u00e9tica y social, tiene siempre la prioridad sobre el derecho de propiedad. Y en donde el trabajo, la vida y dignidad del trabajador en un empleo decente con derechos -como es el salario justo-, est\u00e1 por encima del capital y del mercado; en contra del trabajo precario y basura. Hay que defender una econom\u00eda \u00e9tica y un comercio justo, que debe estar orientado al servicio de las necesidades de las personas, al desarrollo integral, con el valor de uso de los bienes frente al de cambio mercantilista.<\/p>\n

Una banca \u00e9tica con un sistema financiero real y honrado, que acabe con la especulaci\u00f3n financiera de los recursos, de los bienes y de la vida. Y que termine con la usura de los cr\u00e9ditos que, con sus intereses abusivos e injustos, tienen endeudadas ileg\u00edtimamente a las personas, a las familias, a los pobres y los pueblos. Un desarrollo social, intercultural e inter-religioso que respete y promocione: las diversas culturas con sus tradiciones populares, culturales, morales, espirituales y religiosas como las ind\u00edgenas con sus valores; a los movimientos sociales, populares, culturales y espirituales liberadores que buscan ese otro mundo posible, mejor, m\u00e1s justo y fraterno. Hay que desarrollar todo este di\u00e1logo y encuentro intercultural e inter-religioso. En el compartir los diversos sentimientos y normas morales, los valores \u00e9ticos comunes y los principios espirituales universales que nos constituyen como humanos. Es el camino para una civilizaci\u00f3n del amor, m\u00e1s fraterna, solidara y pac\u00edfica entre las distintas culturas y religiones.<\/p>\n

Es la b\u00fasqueda de ese otro mundo posible. La mundializaci\u00f3n de la solidaridad, la justicia, la paz\u00a0y la ecolog\u00eda integral en contra de la globalizaci\u00f3n del capital y la guerra, de la competitividad y crecimiento insostenible. Viviendo la \u00e9tica com-pasiva y el \u00abprincipio-misericordia\u00bb por el que se asume el dolor y pasi\u00f3n de los pobres, de los pueblos crucificados por el sufrimiento, opresi\u00f3n e injusticiay el clamor de la tierra explotada. Con el \u00abprincipio-vida\u00bb y el \u00abprincipio-liberaci\u00f3n (integral)\u00bb que disciernen y valoran como injusto e inmoral toda relaci\u00f3n y sistema que, como impone el capitalismo, no asegura la vida en todas sus formas; que no promueve la liberaci\u00f3n integral de las personas, de los pueblos, de los pobres y el planeta. La \u00e9tica de la paz y la no violencia, en la lucha activa por la justicia e igualdad. Una paz justa con un desarme mundial que acabe con la industria b\u00e9lica-armament\u00edstica, que erradique todas las guerras y violencias que deben ser declaradas injustas, inhumanas y, por tanto, ilegales.<\/p>\n

Es un desarme global, que destine los incontables recursos de la econom\u00eda militar-b\u00e9lica a la erradicaci\u00f3n del hambre, de la pobreza y al desarrollo integral de los pueblos.\u00a0<\/strong>Una \u00e9tica femenina en la dignidad, promoci\u00f3n y protagonismo de la mujer como sujeto activo\u00a0en todas las realidades como la familia, el trabajo, la sociedad y las iglesias. La \u00e9tica pol\u00edtica, democr\u00e1tica y social al servicio del bien com\u00fan de la humanidad. Lo cual asegura las condiciones humanas, sociales e hist\u00f3ricas de vida y del desarrollo integral de las personas, de los pueblos y de los pobres de la tierra. Y que de esta forma, en la realidad social e hist\u00f3rica, se respeten y cumplan los derechos humanos, sociales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos, culturales y religiosos. Como son la educaci\u00f3n y cultura, la salud, sanidad y medicamentos, la alimentaci\u00f3n y el agua. La vivienda, transportes, energ\u00edas limpias y otras infraestructuras o equipamientos necesarios para la vida y dignidad de las personas. Una democracia real e integral en la participaci\u00f3n, protagonismo y gesti\u00f3n de todo ser humano en la vida comunitaria, p\u00fablica y civil.<\/p>\n

Desde todo lo anterior, se nos presenta pues una \u00e9tica, antropolog\u00eda y espiritualidad que, como manifiesta la fe en Jes\u00fas de Nazaret, nos revela a la nueva humanidad y al Dios de la vida, del amor fraterno. La humanidad y el Dios de la paz y la justicia liberadora con los pobres de la tierra. Una vida humana, \u00e9tica, espiritual, plena y eterna. En la realizaci\u00f3n de una existencia que trata de vivir la experiencia personal, moral y m\u00edstica en el seguimiento de Jes\u00fas que nos manifiesta al Dios liberador de la vida, de los pobres y de la creaci\u00f3n que es nuestro planeta tierra.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

En lo expuesto hasta aqu\u00ed, se presenta una espiritualidad con una antropolog\u00eda y ecolog\u00eda integral que expresa una \u00e9tica, unos principios y valores morales. Tal como nos ense\u00f1a el pensamiento social de la iglesia, transmitido por la LS, y como fue anticipado de forma pionera por los santos, aut\u00e9nticos maestros y testigos de esta sabidur\u00eda ecol\u00f3gica global. Una antropolog\u00eda y ecolog\u00eda vinculadas con la \u00e9tica del cuidado de la vida y de la justicia en todas sus dimensiones: personal, psicol\u00f3gica, \u00e9tica, social, ambiental y espiritual. Unas relaciones fraternas, solidarias y justas con los otros, con los pobres, con esa casa com\u00fan que es el planeta y con el Dios de la vida revelado en Jesucristo. Es el humanismo cristiano, que promueve el conocimiento de lo real y el desarrollo solidario e integral.<\/p>\n

Como nos mostraba el jesuita I. Ellacur\u00eda, es ser honrado con la realidad en el clamor de los pobres y de la tierra que impulsa esta ecolog\u00eda integral con el amor civil, la caridad pol\u00edtica y la justicia socio-ambiental. Para transformar la realidad con su cultura, relaciones humanas y estructuras sociales. En los valores y principios del bien com\u00fan, del destino universal de los bienes y la dignidad del trabajo. En sinton\u00eda con la espiritualidad ignaciana y el jesuita K. Rahner, es una m\u00edstica de la vida cotidiana y de la alegr\u00eda en el mundo. Con un estilo de vida sobria, solidaria y sostenible en la pobreza evang\u00e9lica como iglesia pobre con los pobres. La educaci\u00f3n y espiritualidad est\u00e9tica con la oraci\u00f3n-contemplaci\u00f3n de la belleza de Dios en la creaci\u00f3n, como se significa en los sacramentos, especialmente en la Eucarist\u00eda. Enraizada en el Dios Trinitario, entra\u00f1a y modelo de estas relaciones fraternas como testimonian Mar\u00eda de Nazaret, San Jos\u00e9 y todos estos santos.<\/p>\n

REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/strong><\/h5>\n
Calero, R. (2012). Los cimientos de un mundo sostenible<\/em>. Las Palmas: Centro de la Cultura Popular Canaria.<\/h5>\n
Carrera, J. y Puig LL. (2017). Hacia una ecolog\u00eda integral<\/em>. Barcelona: CiJ.<\/h5>\n
Elizalde, A. (2009), Desarrollo humano y \u00e9tica de la sostenibilidad<\/em>. Madrid: PPC.<\/h5>\n
Flecha, J. R. (2001). El respeto a la creaci\u00f3n. <\/em>Madrid: BAC.<\/h5>\n
Sanz, E. (ed.) (2015). Cuidar de la tierra, cuidar de los pobres. Laudato Si desde la teolog\u00eda y con la ciencia<\/em>. Santander: Sal Terrae<\/h5>\n
AA. (2016). Ecoteolog\u00eda, un mosaico<\/em>. Bogot\u00e1: San Pablo.<\/h5>\n
V\u00e1zquez Carballo J. M. (2009). Trinidad y sociedad<\/em>. Salamanca: Sec. Trinitario.<\/h5>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Art\u00edculo elaborado por el <\/em><\/strong>Dr. Agust\u00edn Ortega Cabrera, Profesor e Investigador en la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Ecuador-Ibarra y colaborador de\u00a0FronterasCTR.<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por\u00a0Agust\u00edn Ortega) En la actualidad se est\u00e1 renovando la formaci\u00f3n \u00e9tica y social con la actualizaci\u00f3n o profundizaci\u00f3n de realidades como la ecolog\u00eda, las nuevas ciencias y los horizontes de la antropolog\u00eda. Tal como est\u00e1 mostrando muy bien el Papa Francisco, por ejemplo, con su relevante enc\u00edclica \u201cLaudato Si’ (LS) sobre el cuidado de la … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":2815,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[130,148,133,355],"class_list":["post-2812","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria","tag-ecologia","tag-espiritualidad","tag-justicia","tag-liberacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2812","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2812"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2812\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3289,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2812\/revisions\/3289"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2815"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2812"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2812"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2812"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}