{"id":2725,"date":"2018-01-31T07:00:58","date_gmt":"2018-01-31T06:00:58","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=2725"},"modified":"2018-01-30T18:22:41","modified_gmt":"2018-01-30T17:22:41","slug":"nuevas-espiritualidades-falacias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=2725","title":{"rendered":"Las nuevas espiritualidades y sus falacias"},"content":{"rendered":"<p><strong>(Por <u>Leandro Sequeiros<\/u>) Las propuestas de una espiritualidad no-dual tal como las describen algunos difusores de gran poder medi\u00e1tico (como Enrique Mart\u00ednez Lozano) se sostienen desde una determinada epistemolog\u00eda. Respetada la posible racionalidad de su propuesta, conviene situarla en el marco del desarrollo actual de las ideas epistemol\u00f3gicas para mostrar que encubre una falacia. Dentro de la comunidad cient\u00edfica de los fil\u00f3sofos de la ciencia, la epistemolog\u00eda posmoderna, y m\u00e1s en concreto, la epistemolog\u00eda no dual tiene un car\u00e1cter m\u00e1s bien marginal dentro del \u00e1mbito del saber sobre el mundo. Postulamos como m\u00e1s conforme con la filosof\u00eda de la ciencia actual una reconstrucci\u00f3n de las creencias desde los supuestos epistemol\u00f3gicos y psicol\u00f3gicos de la modernidad.<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Las espiritualidades que se sustentan en lo que en el mundo indio denominan la \u201cno-dualidad\u201d est\u00e1n teniendo cada vez m\u00e1s difusi\u00f3n en occidente. En Espa\u00f1a hay algunos autores que, a trav\u00e9s de sus conferencias y de sus libros, de extensas tiradas, llegan cada vez m\u00e1s a un p\u00fablico cristiano insatisfecho de las respuestas que la Iglesia cat\u00f3lica da a los deseos espirituales de mucha gente.<\/p>\n<p>En el volumen II del interesante estudio <a href=\"http:\/\/www.bubok.es\/libros\/233867\/Encuentros-en-la-fe-a-orillas-del-Ganges-volumen-I\"><em>Encuentros en la fe a orillas del Ganges<\/em><\/a> de <a href=\"http:\/\/www.tendencias21.net\/La-transformacion-de-la-religion-hindu-en-una-religion-universal_a34797.html\">Gaspar Rul-lan Buades<\/a> (autoedici\u00f3n, 2015) se encuentra un cap\u00edtulo sobre \u201cLa no-dualidad. Una interpretaci\u00f3n cristiana del Vedanta\u201d. Para el autor, que vivi\u00f3 muchos a\u00f1os en India y conoce bien esta cuesti\u00f3n, en el llamado Oriente del Hinduismo, ya en los Vedas (2000 a.C) ya se habla de un Dios Personal que crea el universo y al que el devoto se dirige con oraciones de petici\u00f3n, adoraci\u00f3n. Ved\u0101nta significa el \u201cfin de los Vedas\u201d y es el conjunto de diversas interpretaciones filos\u00f3fico-teol\u00f3gicas de las Upanishads, siendo el tema central la relaci\u00f3n entre el alma (<em>atman<\/em>) y el Absoluto (<em>Brahman<\/em>). Aunque, generalmente, se le identifica con la no-dualidad (<em>advaita<\/em>) de Sankara, los mismos textos de las Upanishads han sido interpretados de muy distintas maneras: el puro dualismo (<em>dvaita<\/em>) de Madhva, el no-dualismo cualificado (<em>vishis\u0101dvaita<\/em>) de R\u0101m\u0101nuja, el no-dualismo puro (<em>shuddh\u0101dvaita<\/em>) de Vallabha, y el incomprensible dualismo mon\u00edstico (<em>asinita-bhedabedha<\/em>) de Chaitanya.<\/p>\n<p>En las Upanishadas (800-400 a.C), los m\u00edsticos se hunden en profundas disquisiciones filos\u00f3fico-teol\u00f3gicas en las que predomina un pensamiento m\u00e1s bien \u201cmonista\u201d. Pero como reacci\u00f3n a estas especulaciones, desde el siglo VIII al XVI, un grupo de fil\u00f3sofos-te\u00f3logos reaccionan frente al peligro del monismo y desarrollan diversas teor\u00edas de la no-dualidad: <a href=\"http:\/\/www.tendencias21.net\/tempus\/6-Conciencia-pura-y-Presencia_a8.html\">Shankara<\/a>, la \u201cno-dualidad\u201d, <a href=\"http:\/\/www.tendencias21.net\/La-transformacion-de-la-religion-hindu-en-una-religion-universal_a34797.html\">Ramanuja<\/a> la \u201cno-dualidad cualificada\u201d, Vallabha el \u201cpuro no-dualismo\u201d, y Nimbarka, \u201cel dualismo en la unidad\u201d.<\/p>\n<p>El profesor Rul-lan concluye que todos ellos, al hablar de la no-dualidad no quieren afirmar el monismo (como en Europa muchos hacen \u201csi no hay dualidad, hay unicidad\u201d). Todos ellos s\u00f3lo dicen que entre el Absoluto y la criatura NO HAY dualidad, pero esto no significa que sean UNO, simplemente QUE NO SON DOS. Y esto cualquier cristiano deber\u00eda admitirlo, pues si Dios y la criatura fuesen UNO, la criatura dejar\u00eda de ser un \u201calguien o algo\u201d, y si fuesen DOS, Dios dejar\u00eda de ser pues no ser\u00eda infinitamente perfecto.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><strong>La perspectiva de Enrique Mart\u00ednez Lozano<\/strong><\/h3>\n<p>Uno de los representantes m\u00e1s seguidos de esta tendencia es <a href=\"http:\/\/www.enriquemartinezlozano.com\/\">Enrique Mart\u00ednez Lozano<\/a>, cuya p\u00e1gina web es muy visitada. Para tener una visi\u00f3n global de su pensamiento, recomendamos a los lectores asistir a esta conferencia que clarifica mucho su pensamiento:<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" width=\"1200\" height=\"900\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/kglGeXGjVFM?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"autoplay; encrypted-media\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p>Un resumen del paradigma epistemol\u00f3gico en el que se fundamenta el modo de entender el universo material y espiritual est\u00e1 expresado en la \u00faltima parte del ensayo de Enrique Mart\u00ednez Lozano, \u201c<a href=\"http:\/\/www.edesclee.com\/img\/cms\/pdfs\/9788433023704.pdf\">Recuperar a Jes\u00fas. Una mirada transpersonal\u201d<\/a> (Descl\u00e9e de Brouwer, 2010, del que van publicadas tres ediciones). El autor postula que est\u00e1 emergiendo un nuevo paradigma que se va haciendo hegem\u00f3nico. \u201cSe ha modificado nada menos que <em>el filtro<\/em> a trav\u00e9s del cual acced\u00edamos a la realidad, el marco cultural o paradigma\u201d (p\u00e1g. 100).<\/p>\n<p>Esta nueva perspectiva es una alternativa al paradigma de la modernidad. \u201cEl nuevo paradigma que se inici\u00f3 en la Modernidad hizo un <em>doble subrayado<\/em> del que la humanidad ya no podr\u00e1 prescindir: la <em>racionalidad<\/em> y la <em>autonom\u00eda.<\/em> (\u2026) Un paradigma que subraya estos dos aspectos habr\u00eda de cuestionar radicalmente la visi\u00f3n heredada de lo religioso, la cual, fruto de la historia de donde ven\u00eda, se caracterizaba precisamente por un pensamiento m\u00edtico y marcadamente heter\u00f3nomo. Por eso, tal como pone de manifiesto una obra reciente [<a href=\"http:\/\/digitalrepository.unm.edu\/cgi\/viewcontent.cgi?article=1123&amp;context=abya_yala\">R. Lenaers, <em>Otro cristianismo es posible. Fe en lenguaje de modernidad.<\/em><\/a> Quito, 2008], aquella visi\u00f3n religiosa ha entrado en un conflicto irresoluble con el nuevo momento cultural\u201d (p\u00e1g. 100).<\/p>\n<p>Tal vez una primera falacia en el discurso de los defensores de la no-dualidad estriba en su reduccionismo. En repetidas ocasiones afirman que en el pensamiento humano han existido dos modelos cognitivos: el <a href=\"http:\/\/www.tendencias21.net\/La-espiritualidad-resurge-y-la-religion-decae-en-la-modernidad-liquida_a14896.html\">modelo cognitivo dual (que identifican como mental o cartesiano)<\/a>, y el <a href=\"http:\/\/www.enriquemartinezlozano.com\/religion-espiritualidad-no-dualidad\/\">modelo cognitivo no-dual, aplicado sobre todo a los fen\u00f3menos transpersonales<\/a>. Para los no-duales, el modo dual hace separaci\u00f3n entre lo pensado y el pensamiento. El concepto de <a href=\"http:\/\/forogogoa.org\/es\/ponentes\/martinez-lozano-enrique-2\/\">separatividad<\/a> es b\u00e1sico.<\/p>\n<p>Este reduccionismo cognitivo hace que identifiquen la \u201cverdad\u201d con la definici\u00f3n de Santo Tom\u00e1s, \u201cadaequatio intellectus cum re\u201d. Desde esta perspectiva, marginan el debate en todo el siglo XX sobre el concepto de verdad en el \u00e1mbito de la filosof\u00eda moderna. Suponen los no-dualistas que todos los que no son de su opini\u00f3n defienden que toda definici\u00f3n de la verdad implica dualismo, separatividad y pretensi\u00f3n de objetivaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Por ello, abogan por defender la herramienta epistemol\u00f3gica de la <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Psicolog%C3%ADa_transpersonal\">psicolog\u00eda transpersonal<\/a> (sin matizar las muy diversas interpretaciones que hay de ella). Las cr\u00edticas de la psicolog\u00eda transpersonal han llegado de varios autores. El campo de la psicolog\u00eda transpersonal ha sido criticado por su falta conceptual, probatoria, y el rigor cient\u00edfico. En una revisi\u00f3n de las cr\u00edticas del campo, Cunningham escribe, \u00ablos fil\u00f3sofos la han criticado porque su metaf\u00edsica es ingenua y su epistemolog\u00eda est\u00e1 poco desarrollada. Por su multiplicidad de definiciones y la incapacidad de operacionalizar muchos de sus conceptos ha dado lugar a una confusi\u00f3n conceptual sobre la naturaleza de la psicolog\u00eda transpersonal en s\u00ed (es decir, el concepto se utiliza de manera diferente por diferentes te\u00f3ricos y significa cosas diferentes para diferentes personas). Los bi\u00f3logos la han criticado por su falta de atenci\u00f3n a los fundamentos biol\u00f3gicos de la conducta y la experiencia. Los f\u00edsicos la han criticado por acomodar inapropiadamente conceptos de la f\u00edsica como explicaciones de la conciencia\u00bb.<\/p>\n<p>Por tanto, la aceptaci\u00f3n poco cr\u00edtica de la psicolog\u00eda transpersonal puede ser una falacia para la aceptaci\u00f3n del pensamiento no dual.<\/p>\n<p>Otro argumento falaz, largamente difundido, es que la v\u00eda de la modernidad est\u00e1 agotada. Mart\u00ednez Lozano postula que \u201chay signos de que se est\u00e1 agotando, no solo un paradigma m\u00edtico y heter\u00f3nomo, sino el mismo <em>modelo dualista de cognici\u00f3n<\/em> \u2013 o modelo cartesiano -, basado en la dualidad sujeto\/objeto\u201d [hay aqu\u00ed una extensa nota justificativa, a la que aludimos m\u00e1s adelante]. Y concluye: \u201cEllo indicar\u00eda <em>el final del estadio egoico<\/em> de la conciencia y el umbral colectivo de uno nuevo: <em>el nivel transpersonal<\/em>\u201d [los subrayados son del autor].<\/p>\n<p>Sin embargo, otros autores siguen defendiendo la validez hoy de una epistemolog\u00eda nacida de la modernidad. Lenaers cree que la v\u00eda de la modernidad no est\u00e1 atascada y que desde ella se puede acceder tambi\u00e9n a la experiencia religiosa\u00a0cristiana.<\/p>\n<p>\u00bfNos encontramos en los albores de un nuevo paradigma? \u00bfQu\u00e9 peso tiene esta perspectiva en el contexto global de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica que fundamentar\u00eda una nueva manera de mirar la realidad?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><strong>La novedad de la perspectiva no dual o transpersonal<\/strong><\/h3>\n<p>En la extensa nota a pie de p\u00e1gina del ensayo citado de Enrique Mart\u00ednez Lozano [\u201c<a href=\"http:\/\/www.edesclee.com\/img\/cms\/pdfs\/9788433023704.pdf\">Recuperar a Jes\u00fas. Una mirada transpersonal\u201d<\/a> (Descl\u00e9e de Brouwer, 2010, p\u00e1gina 101)] leemos: \u201c<a href=\"http:\/\/www.enriquemartinezlozano.com\/semana-15-de-enero-mas-alla-del-teismo-y-mas-alla-de-la-mente\/\">Comprendo que la \u201cnovedad\u201d de la perspectiva no-dual o transpersonal pueda dificultar el acceso a la misma<\/a>. Sin embargo, hay m\u00e1s que indicios claros de que el futuro pasa necesariamente por ella. Para favorecer la comprensi\u00f3n de este \u201cgiro copernicano\u201d en el modelo de cognici\u00f3n, pueden resultar \u00fatiles estos libros: <a href=\"http:\/\/www.muscaria.com\/e_creat.htm\">J. N. Ferrer, <em>Espiritualidad creativa. Una visi\u00f3n participativa de lo transpersonal.<\/em><\/a> Kair\u00f3s, 2003; <a href=\"http:\/\/editorialkairos.com\/catalogo\/espiritualidad-integral\">K. Wilber, <em>Espiritualidad integral. El nuevo papel de la religi\u00f3n en el mundo actual.<\/em><\/a> Kair\u00f3s, 2006; <a href=\"http:\/\/segundosilva.com.ar\/segundosilva\/wp-content\/uploads\/2016\/02\/Corbi-Maria-Hacia-una-espiritualidad-laica.pdf\">M. Corb\u00ed, <em>Hacia una espiritualidad laica, sin creencias, sin religiones, sin dioses<\/em><\/a><em>. <\/em>Herder, 2007; <a href=\"http:\/\/www.budismolibre.org\/docs\/libros_budistas\/Monica_Cavalle_La_sabiduria_de_la_no_dualidad.pdf\">M. Cavall\u00e9, <em>La sabidur\u00eda de la no-dualidad. Una reflexi\u00f3n comparada entre Nisargadatta y Heidegger<\/em><\/a><em>. <\/em>Kair\u00f3s, 2008; <a href=\"http:\/\/editorialkairos.com\/files\/archivos\/sabiduria-recobrada.pdf\"><em>La sabidur\u00eda recobrada. Filosof\u00eda como terapia<\/em><\/a><em>. <\/em>Mart\u00ednez Roca, 2006; E<a href=\"http:\/\/www.enriquemartinezlozano.com\/que-dios-y-que-salvacion\/\">. Mart\u00ednez Lozano, <em>\u00bfQu\u00e9 Dios y qu\u00e9 salvaci\u00f3n? Claves para entender el cambio religioso<\/em><\/a><em>. <\/em>Descl\u00e9e De Brouwer, 2009; <a href=\"http:\/\/www.enriquemartinezlozano.com\/la-botella-en-el-oceano\/\"><em>La botella en el oc\u00e9ano. De la intolerancia religiosa a la liberaci\u00f3n espiritual<\/em><\/a><em>. <\/em>Descl\u00e9e De Brouwer, 2009\u201d.<\/p>\n<p>Pero, \u00bfes esta la \u00fanica alternativa? \u00bfEs el \u00fanico paradigma posible? Si aceptamos que dentro de sus limitaciones es posible superar lo que <a href=\"http:\/\/www.ugr.es\/~perisv\/docen\/asigna\/curmonohfc\/alum%20trabajos\/2013-2014\/La%20nocion%20de%20inconmensurabilidad%20en%20Thomas%20S.%20Kuhn%20JAVIER%20OSORIO.pdf\">Thomas S. Kuhn y Paul Feyerabend<\/a> denominan la \u201c<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Inconmensurabilidad_(filosof%C3%ADa)\">inconmensurabilidad de los paradigmas<\/a>\u201d, es posible una comparaci\u00f3n entre ambos modelos.<\/p>\n<p>Intuyo que el discurso de Lenaers es cr\u00edtico hacia el lenguaje que se ha empleado para la teolog\u00eda y para la espiritualidad. Pero no pretende romper con la modernidad. Parte de la hip\u00f3tesis de que se puede hacer una relectura teol\u00f3gica buscando nuevos lenguajes (como pretende la C\u00e1tedra Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n, entre otros) asumiendo los valores de la modernidad.<\/p>\n<p>Los partidarios de la no-dualidad suponen agotada la vida de la modernidad y apuestan por otra epistemolog\u00eda. Para Mart\u00ednez Lozano, en una breve explicaci\u00f3n en <a href=\"http:\/\/feadulta.com\/es\/buscadoravanzado\/item\/2377-la-no-dualidad.html\">Fe Adulta<\/a>, y apoy\u00e1ndose en la alegor\u00eda de la vid y los sarmientos del evangelio de San Juan, escribe: \u201cJuan nos regala una alegor\u00eda \u2013la de la vid y los sarmientos-, cargada de simbolismo, hondura y belleza. Una alegor\u00eda que nos introduce directamente en la sabidur\u00eda de la no-dualidad.<\/p>\n<p>Ciertamente, la vid y los sarmientos son no-dos. La mente dualista no puede sino verlos separados \u2013lo caracter\u00edstico de la mente es separar la realidad-, pero no hay separaci\u00f3n alguna. Es cierto que el sarmiento puede percibirse como sarmiento, pero no por ello deja de ser vid. Una rama es \u00e1rbol, del mismo modo que mi dedo es cuerpo.<\/p>\n<p>La trampa radica en el hecho de que la mente, al separar \u2013la caracter\u00edstica primera de la mente es la separatividad, ya que es el \u00fanico modo en el que ella puede funcionar-, se queda mirando \u00fanicamente el sarmiento, la rama o el dedo. Da origen, de ese modo, al dualismo que fractura incesantemente toda la realidad.<\/p>\n<p>Cuando somos capaces de aquietar la mente, alcanzamos a ver \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb de esas aparentes separaciones, percibiendo la unidad de lo que es. Con otro ejemplo: ante un conjunto de joyas de oro, la mente ve la especificidad de cada una de ellas, con su propio nombre y su forma peculiar. Pero, si no nos qued\u00e1ramos en las formas, lo que percibir\u00edamos ser\u00eda el oro que es, de hecho, la \u00fanica realidad que se halla presente en todas ellas.<\/p>\n<p>Esto no es monismo o pante\u00edsmo, que reducir\u00eda a la nada la asombrosa y maravillosa diferencia y variedad de lo real. Es algo que la mente no puede pensar \u2013porque la mente es dualista en s\u00ed misma: s\u00f3lo puede pensar el uno o el dos-; es la no-dualidad de todo lo que es.<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/www.feadulta.com\/anterior\/Ev-EML_LA-NO-DUALIDAD.htm\">No-dualidad que reconoce la variedad y la diferencia, pero descubre el enga\u00f1o de la separatividad<\/a>. Todo es diferente, pero nada es separado. La joya se distingue del oro, pero es oro; el dedo se distingue del cuerpo, pero es cuerpo; el sarmiento se distingue de la vid, pero es vid; la ola se distingue del mar, pero es mar.<\/p>\n<p>La afirmaci\u00f3n de que todo est\u00e1 interrelacionado, como formando una inmensa red en la que todo repercute en todo, constituye una de las m\u00e1s revolucionarias aportaciones de la postmodernidad. Se trata, adem\u00e1s, de una percepci\u00f3n avalada por accesos tan diversos a lo real como la m\u00edstica, la f\u00edsica cu\u00e1ntica y la teor\u00eda transpersonal. En todos esos campos, se ha experimentado la verdad de la no-dualidad. Por el contrario, tanto el dualismo como en monismo (o pante\u00edsmo) se ven abocados a un callej\u00f3n sin salida.<\/p>\n<p>Los lectores interesados pueden leer el texto completo en el enlace antes citado.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><strong>\u00bfEst\u00e1 agotado el modelo epistemol\u00f3gico de occidente?<\/strong><\/h3>\n<p>Pensamos que los defensores del modelo no dual incurren, consciente o inconscientemente, en una falacia: para ellos, el problema de fondo de una nueva espiritualidad es de tipo epistemol\u00f3gico. Suponen que el modelo epistemol\u00f3gico de la modernidad est\u00e1 agotado porque se sustenta en un presupuesto dualista que \u2013en su opini\u00f3n \u2013 est\u00e1 superado. Escribe <a href=\"http:\/\/www.enriquemartinezlozano.com\/wp\/html\/perspectiva_transpersonal.htm\">Enrique Mart\u00ednez Lozano<\/a>: \u201cMonismo o dualismo son las dos \u00fanicas salidas posibles para el <em>modelo dual de cognici\u00f3n<\/em>, y las dos se revelan igualmente enga\u00f1osas. Al afirmar que \u201ctodo es dos\u201d, la realidad queda dicotomizada en partes; si se afirma que \u201ctodo es uno\u201d, se deja fuera, inadvertidamente, lo m\u00faltiple, \u201clo que no es uno\u201d; y lo que es m\u00e1s grave, tampoco as\u00ed se ha logrado el objetivo buscado: superar el dualismo.<\/p>\n<p>El motivo, como dec\u00eda m\u00e1s arriba, hay que buscarlo en la mente y en el modelo de cognici\u00f3n que se deriva de ella.<\/p>\n<p>Dentro de la evoluci\u00f3n de la humanidad y del tambi\u00e9n evolutivo proceso de expansi\u00f3n-transformaci\u00f3n de la conciencia, la mente habr\u00eda de ir ocupando un lugar cada vez m\u00e1s destacado, sobre todo a partir del siglo V a.C. Con la primac\u00eda de la mente, se fortalecer\u00eda igualmente el sentido del \u201cyo\u201d individual y personalista, como entidad separada, hasta el punto de que, al decir de <a href=\"http:\/\/www.filosofia.org\/bol\/not\/bn061.htm\">R. Panikkar, en Occidente, la individualidad llegar\u00eda a ser considerada como el primer valor.<\/a> (Lo cual hizo que, en clara l\u00f3gica, Dios mismo fuera pensado como \u201cindividuo\u201d).<\/p>\n<p>Para Mart\u00ednez Lozano, el modelo mental, al que inadecuadamente denomina tambi\u00e9n <a href=\"http:\/\/www.tendencias21.net\/La-espiritualidad-resurge-y-la-religion-decae-en-la-modernidad-liquida_a14896.html\">modelo dual o cartesiano<\/a>, se fundamenta sobre el <em>supuesto incuestionado de la oposici\u00f3n sujeto\/objeto<\/em>: esto es lo <em>caracter\u00edstico <\/em>de este modelo de conocer, cuyas consecuencias han quedado se\u00f1aladas m\u00e1s arriba.<\/p>\n<p>Los logros de ese modelo de cognici\u00f3n est\u00e1n a la vista, en el desarrollo econ\u00f3mico, cient\u00edfico, tecnol\u00f3gico\u2026 de Occidente. Pero a la vista est\u00e1n tambi\u00e9n, y cada vez de un modo m\u00e1s patente, sus l\u00edmites y carencias.<\/p>\n<p>La m\u00e1s grave de ellas: se trata de un <em>modelo que objetiviza todo lo que encuentra<\/em>. Es absolutamente incapaz, por tanto, de dar raz\u00f3n de cualquier aspecto de lo real que no sea objetivable. No es de extra\u00f1ar que un modelo de este tipo \u2013aunque est\u00e9 refrendado por Arist\u00f3teles, Boecio, Tom\u00e1s de Aquino y Descartes- termine conduciendo al extrav\u00edo y a su propio agotamiento. Porque, como ha subrayado Jorge N. Ferrer: <a href=\"http:\/\/www.muscaria.com\/e_creat.htm\"><em>Espiritualidad creativa. Una visi\u00f3n participativa de lo transpersonal.<\/em><\/a> Kair\u00f3s, Barcelona 2007], es absolutamente incapaz de dar raz\u00f3n de los fen\u00f3menos transpersonales y espirituales. De ah\u00ed que, forzosamente, ese modelo de cognici\u00f3n \u2013as\u00ed como lo que habitualmente entendemos por \u201cfilosof\u00eda\u201d o \u201cteolog\u00eda\u201d- distorsione la espiritualidad: un modelo que reduce a \u201cobjeto\u201d todo lo que toca, no s\u00f3lo no puede dar raz\u00f3n adecuada de todo aquello que es inobjetivable, sino que termina confundi\u00e9ndolo y olvid\u00e1ndolo por completo. Por eso dec\u00eda que el destino de la \u201cfilosof\u00eda\u201d \u2013tal como habitualmente se entiende- es el nihilismo, as\u00ed como el destino de la teolog\u00eda es el ate\u00edsmo.<\/p>\n<p>\u00bfSignifica eso negar el valor de la mente? Mart\u00ednez Lozano es muy claro: en absoluto. La Modernidad logr\u00f3 algo que es definitivo: <em>no podemos descuidar la cr\u00edtica racional, si no queremos caer en la irracionalidad<\/em>. La mente tiene un campo espec\u00edfico de trabajo \u2013el mundo de los objetos- y una tarea inexcusable, la de mostrar lo que <em>no puede ser<\/em>, sometiendo a cr\u00edtica todo aquello que, con pretensi\u00f3n de absolutizarse, no sea \u201crazonable\u201d. El problema surge cuando la misma mente se erige en juez y criterio \u00faltimo de verdad: es entonces cuando todo termina reducido a mero objeto. El modelo mental ha invadido un terreno en el que, simplemente, no puede operar.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><strong>El modelo dual es inadecuado para la m\u00edstica y la teor\u00eda transpersonal<\/strong><\/h3>\n<p>Pero hay m\u00e1s: <a href=\"http:\/\/www.enriquemartinezlozano.com\/wp\/html\/perspectiva_transpersonal.htm\">Este modelo dual del que venimos hablando no s\u00f3lo es percibido como inadecuado por la m\u00edstica y la teor\u00eda transpersonal<\/a>. Es tambi\u00e9n la nueva f\u00edsica la que est\u00e1 mostrando su inadecuaci\u00f3n. A nivel subat\u00f3mico, se deshace la distinci\u00f3n sujeto\/objeto, el observador modifica lo observado, y todo se halla interrelacionado con todo, en una inmensa red en la que todo \u201cdepende\u201d de todo, deshaci\u00e9ndose los principios que rigen el modelo dual.<\/p>\n<p>Por eso, el d\u00eda en que los descubrimientos de la moderna f\u00edsica cu\u00e1ntica lleguen a formar parte de la cultura cotidiana, se producir\u00e1 una transformaci\u00f3n copernicana en nuestro modo de percibir la realidad. Habremos dejado de absolutizar el modelo dual (mental) del conocer y empezaremos a descubrir, con sorpresa y con humor (humildad), cu\u00e1ntos pseudoproblemas filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos hab\u00eda generado, y cu\u00e1ntos enfrentamientos hab\u00edamos protagonizado\u2026 \u00fanicamente por conceptos y palabras, que en su momento tomamos con si fueran una <em>descripci\u00f3n<\/em> exacta de lo real. Sin embargo, eran s\u00f3lo eso: palabras que ten\u00edan sentido dentro de un modelo determinado, pero que nos manten\u00edan alejados del Misterio de Lo Que Es.<\/p>\n<p>Hasta aqu\u00ed las palabras de Mart\u00ednez Lozano en el texto citado m\u00e1s arriba.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><strong>Rastreando un paradigma emergente<\/strong><\/h3>\n<p>Pero \u00bfexiste alguna alternativa? Para los seguidores de la no dualidad si existe. Es lo que denominan la <a href=\"http:\/\/editorialkairos.com\/catalogo\/la-sabiduria-de-la-no-dualidad\">sabidur\u00eda de la No-dualidad<\/a>. En opini\u00f3n de Mart\u00ednez Lozano, agotado el modelo dual o mental, \u00bfqu\u00e9 camino se abre? Una cosa nos queda claro: <em>el Ser no es objetivable<\/em>, ni \u201calgo\u201d que se pueda conocer mentalmente, sino \u201calgo\u201d que se vive experiencialmente, \u201calgo\u201d que <em>se es<\/em>. Ni siquiera el propio sujeto puede ser objetivado, si no queremos caer en una contradicci\u00f3n interna.<\/p>\n<p><em>Todo lo que es, es<\/em>. Y lo que es <em>no puede ser delimitado ni objetivado<\/em>, <em>no puede ser pensado<\/em>, escapa a los l\u00edmites de la raz\u00f3n dual. A partir de ah\u00ed, parece claro que hay que hablar de una realidad <em>supra-objetiva<\/em> que fundamenta, sostiene y se manifiesta en todo lo objetivado. \u00c9sta es la <em>primera aportaci\u00f3n de la perspectiva transpersonal o no-dual<\/em>: la supuesta existencia de un sujeto clausurado y autoconsistente <em>frente a <\/em>una realidad \u201cexterna\u201d es, pura y simplemente, una creaci\u00f3n de la propia mente. Quita la mente, y ese dualismo desaparecer\u00e1, en lo que tiene de \u201cabsoluto\u201d. <em>La no-dualidad seguir\u00e1 afirmando las diferencias, pero no la separatividad<\/em>.<\/p>\n<p>\u00c9sta es, probablemente, la <em>intuici\u00f3n m\u00e1s interesante y revolucionaria del pensamiento contempor\u00e1neo<\/em>: sujeto y objeto, hombre y mundo constituyen una unidad indisoluble. Sujeto y objeto \u2013escribe <a href=\"http:\/\/editorialkairos.com\/catalogo\/la-sabiduria-de-la-no-dualidad\">M\u00f3nica Cavall\u00e9<\/a>-, lejos de ser algo dado y en s\u00ed, son \u201c<em>dos polos de un mismo y \u00fanico acto de recreaci\u00f3n permanente\u201d<\/em>.<\/p>\n<p>Las <em>modernas ciencias cognitivas<\/em> est\u00e1n avanzando en esta direcci\u00f3n que, en mi opini\u00f3n, va a resultar revolucionaria. No es para menos, porque se trata del <em>salto de un modelo de cognici\u00f3n a otro<\/em>: de uno mental\/dual\/egoico a otro transmental\/no-dual\/transpersonal. Por aqu\u00ed pasar\u00eda el \u201csalto de nivel de conciencia\u201d, que augura una <em>transformaci\u00f3n<\/em> en nuestro modo de percibir y de actuar.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><strong>La perspectiva de M\u00f3nica Cavall\u00e9<\/strong><\/h3>\n<p>En un interesante art\u00edculo de s\u00edntesis, la <a href=\"http:\/\/www.monicacavalle.com\/filosofia-sapiencial\/la-no-dualidad\/\">fil\u00f3sofa M\u00f3nica Cavall\u00e9,<\/a> ha sistematizado su perspectiva insistiendo en la dimensi\u00f3n sapiencial. Resume dos de sus ensayos: <a href=\"http:\/\/www.budismolibre.org\/docs\/libros_budistas\/Monica_Cavalle_La_sabiduria_de_la_no_dualidad.pdf\">Sabidur\u00eda de la no-dualidad. Una reflexi\u00f3n comparada entre Nisargadatta y Heidegger<\/a>, editada por Kair\u00f3s; y <a href=\"http:\/\/www.monicacavalle.com\/libros\/la-sabiduria-recobrada-filosofia-como-terapia\/\">La sabidur\u00eda recobrada. Filosof\u00eda como terapia<\/a>, editada por Mart\u00ednez Roca.<\/p>\n<p>Inicia su reflexi\u00f3n con un texto de <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Nisargadatta_Maharaj\">Nisargadatta<\/a><u> Maharaj<\/u>. Nisargadatta (1897-1981) fue un gran maestro espiritual de la corriente <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Advaita\">Advaita<\/a>. Su ense\u00f1anza es admirada por ser directa, provocativa y radical. Considerado por muchos como un <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Iluminaci%C3%B3n\">iluminado<\/a>, su obra m\u00e1s conocida es <em>I am that<\/em> (<a href=\"http:\/\/www.oshogulaab.com\/NISARGADATTA\/TEXTOS\/IAMTHAT.zip\">Yo soy eso<\/a>). <a href=\"https:\/\/www.advaitainfo.com\/maestros\/nisargadatta-maharaj.html\">A los 34 a\u00f1os un amigo le present\u00f3 a quien ser\u00eda su gur\u00fa: <em>Sri Siddhararneswhar Maharaj<\/em>.<\/a> Este encuentro cambiar\u00eda su vida para siempre. Tras un corto per\u00edodo de visiones y trances se encontr\u00f3 con <a href=\"https:\/\/www.advaitainfo.com\/libros\/nisargadatta-gita.html\">el Ser, \u00fanica Realidad y fuente del Amor que todo lo abarca.<\/a><\/p>\n<p>Tomando entonces el nombre de Nisargadatta, decidi\u00f3 en un principio retirarse a los Himalayas pero pronto abandon\u00f3 esta idea. Desde ese momento todo sucedi\u00f3 en su vida de un modo espont\u00e1neo, sin esfuerzo consciente alguno. Se ocupaba de su humilde negocio y en el tiempo que ten\u00eda libre hablaba a los buscadores que comenzaban a sentirse atra\u00eddos hacia \u00e9l. Vivi\u00f3 en Mumbai durante el resto de su vida, vendiendo cigarrillos en una tienda que hab\u00eda sobrevivido a su ausencia. Un peque\u00f1o grupo de personas se reun\u00eda a menudo en la tienda para escucharle hablar de la naturaleza <em>no-dual<\/em> de la realidad. Y, despu\u00e9s de retirarse en 1966, daba charlas en su apartamento dos veces al d\u00eda. Muchas de esas conversaciones fueron grabadas y transcritas, y unas cuantas fueron filmadas.<\/p>\n<p>La maravillosa sencillez de su ense\u00f1anza ha convertido a Sri Nisargadatta Maharaj en uno de los principales maestros de la <em>filosof\u00eda Advaita<\/em> del siglo XX.<\/p>\n<p>\u00abEl amor dice: &#8216;Yo soy todo&#8217;. La sabidur\u00eda dice: &#8216;Yo soy nada&#8217;. Entre ambos fluye mi vida.\u00bb <em>(<\/em><a href=\"http:\/\/advaita.com.br\/wp-content\/uploads\/2010\/08\/YO-SOY-ESO-ebook-Nisargadatta-Maharaj.pdf\"><em>Nisargadatta Maharaj: Yo soy Eso<\/em><\/a><em>)<\/em><\/p>\n<h3><em><strong>La interpretaci\u00f3n de Nisargadatta de M\u00f3nica Cavall\u00e9<\/strong><\/em><\/h3>\n<p>En una ensayo de s\u00edntesis, <a href=\"http:\/\/www.monicacavalle.com\/filosofia-sapiencial\/la-no-dualidad\/\">M\u00f3nica Cavall\u00e9 ha sistematizado y justificado filos\u00f3ficamente las ideas de Nisargadatta<\/a>. Abre su art\u00edculo con un texto del m\u00edstico adva\u00edta: \u201cSu mundo es producto de la mente, es subjetivo, est\u00e1 encerrado en la mente, es fragmentario, temporal, personal, y cuelga del hilo de la memoria. Yo vivo en un mundo de realidades, mientras que el suyo es de imaginaciones. El mundo de usted es personal, privado, incompartible, \u00edntimamente suyo. Nadie puede entrar en \u00e9l, ver como usted ve, o\u00edr como usted oye, sentir sus emociones y pensar sus pensamientos. En su mundo, usted est\u00e1 verdaderamente solo, encerrado en su sue\u00f1o siempre-cambiante que usted toma por vida. Mi mundo es un mundo abierto, com\u00fan a todos, accesible a todos. En mi mundo hay comunidad, comprensi\u00f3n, amor, calidad real; el individuo es lo total, la totalidad\u2026 en el individuo. Todos son uno, y el Uno es todo.\u201d (<a href=\"http:\/\/advaita.com.br\/wp-content\/uploads\/2010\/08\/YO-SOY-ESO-ebook-Nisargadatta-Maharaj.pdf\"><em>Nisargadatta: Yo soy Eso<\/em><\/a>)<\/p>\n<h3><strong><em>Qu\u00e9 significa no-dualidad<\/em><\/strong><\/h3>\n<p>Seg\u00fan <a href=\"http:\/\/www.monicacavalle.com\/filosofia-sapiencial\/la-no-dualidad\/\">M\u00f3nica Cavall\u00e9<\/a>, la expresi\u00f3n \u201cno dualidad\u201d \u2014traducci\u00f3n del t\u00e9rmino s\u00e1nscrito advaita, que significa \u201cno-dos\u201d\u2014 es novedosa y relativamente desconocida tanto en el lenguaje com\u00fan como en los \u00e1mbitos filos\u00f3ficos. Pero la intuici\u00f3n a la que apunta, la de la no-dualidad de lo real, tiene un ampl\u00edsimo alcance intercultural y constituye, de hecho, el eje central de numerosas tradiciones sapienciales, metaf\u00edsicas y espirituales.<\/p>\n<p>Encontramos esta intuici\u00f3n no-dual en el mundo indio (en el vedanta advaita, en el shaivismo de Cachemira, etc\u00e9tera), en el budismo (particularmente en el budismo mahayana, chan y zen, en el vajrayana y en el dzogchen tibetanos), en el tao\u00edsmo metaf\u00edsico, en el n\u00facleo esot\u00e9rico del islamismo (en el sufismo y la gnosis shi\u00edta), en la c\u00e1bala hebrea, etc\u00e9tera.<\/p>\n<p>Pero no solo esto. Cavall\u00e9 cree encontrar este paradigma \u201cdentro de tradici\u00f3n occidental, est\u00e1 latente (si sabemos ir m\u00e1s all\u00e1 de las interpretaciones convencionales) en el pensamiento presocr\u00e1tico (Parm\u00e9nides, Her\u00e1clito), en las filosof\u00edas antiguas inspiradas en la noci\u00f3n heraclitana de Logos, en el neoplatonismo (Plotino, Pseudo Dionisio Areopagita), en los desarrollos medievales y renacentistas del neoplatonismo (Juan Escoto Eri\u00fagena, Nicol\u00e1s de Cusa), en el hermetismo filos\u00f3fico, en la m\u00edstica especulativa (Meister Eckhart, Angelo Silesio, Jakob B\u00f6hme), etc\u00e9tera. Tambi\u00e9n \u2014aunque con matices\u2014 esta intuici\u00f3n puede ser una clave interpretativa de pensadores occidentales como Spinoza, Schelling, Schopenhauer, Emerson, Bergson, Simone Weil, Whitehead, Jaspers o Heidegger, entre otros\u201d.<\/p>\n<p>Y apunta que con matices, porque en algunos de estos pensadores la no-dualidad no queda establecida con la misma radicalidad que en las ense\u00f1anzas no-dualistas por excelencia, y porque hay un elemento diferencial entre las aproximaciones eminentemente te\u00f3ricas al no-dualismo y las sabidur\u00edas no duales: estas \u00faltimas no pretenden erigirse como sistemas filos\u00f3ficos, sino como medios para expresar una experiencia interna y para despertarla en los dem\u00e1s.<\/p>\n<p>La expresi\u00f3n \u201cno-dualidad\u201d alude a la intuici\u00f3n y a la constataci\u00f3n vivencial de que el fondo de la realidad es no-dual, es decir, de que, en su \u00faltima ra\u00edz, no hay separaci\u00f3n ni dualidad entre el fundamento de la realidad, lo Absoluto, y el mundo, ni entre lo Absoluto y el yo, ni entre el yo y los otros, como no la hay entre el percibidor y lo percibido, el sujeto y el objeto. Si bien en ning\u00fan caso los no-dualismos niegan que la dualidad sea la l\u00f3gica propia del mundo relativo, consideran que la visi\u00f3n no-dual es la modalidad m\u00e1s profunda y radical de experimentar la realidad.<\/p>\n<p>Siguiendo la l\u00ednea de M\u00f3nica Cavall\u00e9, \u201cEn un segundo sentido, la expresi\u00f3n no dualidad tambi\u00e9n apunta al hecho de que, si bien el mundo fenom\u00e9nico es estructuralmente dual, un juego de opuestos (luz-oscuridad, bien-mal, unidad-multiplicidad, yo-no yo, amor-odio\u2026), dicha realidad fundamental reconcilia todos los opuestos sin tener opuesto a su vez: es \u201cUno sin segundo\u201d.<\/p>\n<p>Vacuidad, Tao, Supradeidad, Brahman, Conciencia pura, Budeidad\u2026 son denominaciones que, en las distintas tradiciones, han buscado apuntar a esta realidad fundamental\u201d.<\/p>\n<p>Muchas de estas ideas las hemos visto reflejadas en el reciente libro de <a href=\"http:\/\/www.tendencias21.net\/Buda-acude-en-auxilio-de-los-teologos_a43193.html\">Paul Knitter, \u201cSin Buda no podr\u00eda ser Cristiano\u201d del que hemos escrito en Tendencias21 de las religiones<\/a>. En las ense\u00f1anzas no-dualistas en que se mantiene la palabra \u201cDios\u201d, este t\u00e9rmino pasa a simbolizar la Base inmanente-trascendente de todo lo que es. Meister Eckhart hablar\u00e1 de \u201cla divinidad m\u00e1s all\u00e1 de Dios\u201d: no equivale al Dios creador de las religiones, Ente supremo diverso esencialmente de la criatura y del yo humano, sino a aquello que los unifica en su ra\u00edz y donde son uno y lo mismo.<\/p>\n<p>Seg\u00fan Cavall\u00e9, para estas tradiciones, lo apuntado no es una conclusi\u00f3n de especulaci\u00f3n \u2014cualquier articulaci\u00f3n al respecto es una simbolizaci\u00f3n inadecuada y autocontradictoria\u2014 sino de experiencia. Arraiga en la experiencia directa del fundamento de nuestra identidad como Ser y Conciencia pura no objetivables, como Presencia ontol\u00f3gica despierta a s\u00ed misma, incondicionada, abierta, sin estructuras, en la que desaparece la dualidad entre el percibidor y lo percibido, y donde se resuelve toda dualidad. Esta es, para estas tradiciones, el pin\u00e1culo de la autorrealizaci\u00f3n, en el que se saborea una perfecta intimidad con la fuente y la totalidad de la vida.<\/p>\n<h3><strong><em>La conciencia testimonial<\/em><\/strong><\/h3>\n<p>Prosigue M\u00f3nica Cavall\u00e9: \u201c\u00bfQu\u00e9 significa, en lo relativo a la tarea del autoconocimiento,\u00a0reconocer vivencialmente que\u00a0nuestra identidad central es Presencia consciente, abierta y vac\u00eda? La tradici\u00f3n vedanta advaita de la India ilumina una intuici\u00f3n clave sobre nuestra identidad, no dogm\u00e1tica sino experiencial, fruto de la experiencia fenomenol\u00f3gica directa: la intuici\u00f3n de que nuestra realidad m\u00e1s \u00edntima no equivale a nada que pueda ser objeto de experiencia; la de que no equivale, por tanto, a nuestros pensamientos, emociones, sensaciones e impulsos; la de que somos \u201cm\u00e1s\u201d que todo ello\u201d.<\/p>\n<p>Es imposible ahondar en el conocimiento de s\u00ed mismo si estamos totalmente identificados con los contenidos de nuestra vida ps\u00edquica, con nuestros pensamientos y emociones, con nuestros estados internos de confusi\u00f3n, sufrimiento, duda o conflicto. Si no existiera en nosotros la capacidad de tomar perspectiva frente a dichos contenidos o estados, nuestra voluntad de comprenderlos carecer\u00eda completamente de sentido.<\/p>\n<p>Esta toma de distancia es posible en la medida en que existe en nosotros una instancia interior cualitativamente diferente que nuestros cambiantes contenidos de conciencia que se caracteriza por la atenci\u00f3n l\u00facida e imparcial.<\/p>\n<p>Esta instancia (que pude ser reconocida experiencialmente sin necesidad de asumir ninguna cosmovisi\u00f3n particular) nos permite la se\u00f1alada toma de perspectiva que nos libera de la identificaci\u00f3n con los contenidos de la mente, una identificaci\u00f3n que est\u00e1 en la ra\u00edz de los procesos de pensamiento in\u00fatiles, compulsivos y repetitivos, aquellos en los que ya no pensamos o usamos de forma activa y libre el pensamiento, sino en los que, m\u00e1s bien, somos manejados por \u00e9l a nuestro pesar. Tambi\u00e9n nos permite modificar o cuestionar las creencias infundadas fruto del condicionamiento familiar o social, y m\u00e1s gen\u00e9ricamente, las sostenidas por la irreflexi\u00f3n, la inercia y por el h\u00e1bito.<\/p>\n<p>Siguiendo el hilo argumental de M\u00f3nica Cavall\u00e9, \u201cLa capacidad de \u201catestiguar\u201d nuestro di\u00e1logo interno, nuestros pensamientos y emociones, nos revela algo decisivo: que la conciencia no equivale al pensamiento. La primera es m\u00e1s amplia que el segundo pues, de hecho, podemos atestiguar o ser conscientes del flujo del pensamiento. Esta atestiguaci\u00f3n nos muestra, adem\u00e1s, que la conciencia es \u201cbif\u00e1sica\u201d o de doble sentido: la conciencia intencional, dirigida hacia el objeto de experiencia, y la conciencia inobjetiva, no pensada ni \u201cconocida\u201d (si entendemos por conocimiento el conocimiento de un objeto o contenido de experiencia por parte de un sujeto), sino inmediatamente \u201csentida\u201d, de uno mismo como presencia l\u00facida, como acci\u00f3n pura de atestiguar, como acto espont\u00e1neo y directo de ser (lo que en la tradici\u00f3n Vedanta se denomina el sentido puro \u201cyo soy\u201d) m\u00e1s originario que la autoidentificaci\u00f3n con cualquier contenido de conciencia particular\u201d.<\/p>\n<p>Este nuevo sentir sobre nuestra identidad tambi\u00e9n nos revela que lo que usualmente denominamos \u201cyo\u201d suele ser solo un \u201cimagen\u201d o \u201cidea\u201d de nosotros mismos (la identificaci\u00f3n mental con ciertos contenidos de conciencia). Este sentido del yo es leg\u00edtimo, pero derivado. Cuando este uso derivado se convierte en el \u00fanico modo de sentirnos ser, la identificaci\u00f3n\/confusi\u00f3n con los contenidos de nuestra conciencia se convierte en nuestro estado habitual, pues es precisamente esta identificaci\u00f3n la que creemos que nos otorga identidad, la que nos hace ser lo que somos.<\/p>\n<p>Reconocernos \u2014no te\u00f3ricamente, sino experiencialmente\u2014 como esa presencia l\u00facida, equivale a situarnos en el centro de la rueda de la que nos habla el <em>Tao Te King<\/em>: ese espacio vac\u00edo de su interior que posibilita el movimiento de la periferia (el flujo del pensamiento, nuestros estados an\u00edmicos pasajeros) pero que, a su vez, es inafectado y no arrastrado por \u00e9l. Descubrimos que el n\u00facleo de nuestra identidad es incondicionado y libre.<\/p>\n<p>Aquellos enfoques, disciplinas o psicoterapias que pretenden superar las contradicciones y condicionamientos de la mente individual sin ir m\u00e1s all\u00e1 de la mente, caen necesariamente en falacias y contradicciones internas. Ning\u00fan problema puede resolverse en el mismo nivel de conciencia en el que se cre\u00f3. Su resoluci\u00f3n ha de conllevar siempre un salto de nivel, y este \u00faltimo, a su vez, un ahondamiento en el sentido de nuestra identidad. Es esencial situarla en un nivel m\u00e1s originario: lo que la tradici\u00f3n vedanta denomina \u201ctestigo\u201d (saksi), o la tradici\u00f3n estoica el \u201cregente\u201d o \u201cprincipio rector\u201d (hegemonikon).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><strong>\u00bfEst\u00e1 agotado el paradigma epistemol\u00f3gico y psicol\u00f3gico que postula el modelo de conocimiento occidental?<\/strong><\/h3>\n<p>Al inicio de estas p\u00e1ginas nos pregunt\u00e1bamos si estamos en el despertar de un nuevo modo de interpretar el mundo, y sobre todo, en el despertar de un nuevo modo de acceder al mundo interior del ser humano, a la experiencia de lo que las religiones llaman Dios, o la divinidad, o lo misterioso, lo numinoso, o al menos lo trascendente o lo que algunas escuelas de psicolog\u00eda llaman lo transpersonal.<\/p>\n<p>Enrique Mart\u00ednez Lozano representa uno de los exponentes m\u00e1s medi\u00e1tico de una postura (que no llamamos todav\u00eda paradigma). En sus conferencias y numeroso escritos accesibles a trav\u00e9s de las redes sociales, postula que \u201chay signos de que se est\u00e1 agotando, no solo un paradigma m\u00edtico y heter\u00f3nomo, sino el mismo <em>modelo dualista de cognici\u00f3n<\/em> \u2013 o modelo cartesiano -, basado en la dualidad sujeto\/objeto\u201d [hay aqu\u00ed una extensa nota justificativa, a la que aludimos m\u00e1s adelante]. Y concluye: \u201cEllo indicar\u00eda <em>el final del estadio egoico<\/em> de la conciencia y el umbral colectivo de uno nuevo: <em>el nivel transpersonal<\/em>\u201d [los subrayados son del autor].<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><strong>CONCLUSI\u00d3N<\/strong><\/h3>\n<p>\u00bfNos encontramos en los albores de un nuevo paradigma? \u00bfQu\u00e9 peso tiene esta perspectiva en el contexto global de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica que fundamentar\u00eda una nueva manera de mirar la realidad?<\/p>\n<p>Si se pasa revista a cualquier manual de filosof\u00eda de la ciencia o de historia de la psicolog\u00eda, se podr\u00e1 mostrar varias cosas. Primera, que a lo largo de la historia del pensamiento occidental (y respetamos otras filosof\u00edas) se han postulado y desarrollado una gran cantidad de modelos epistemol\u00f3gicos (inductivistas, deductivistas, racionalistas, empiristas, constructivistas, kantianos..) siendo el modelo posmoderno un ap\u00e9ndice casi irrelevante en la comunidad cient\u00edfica.<\/p>\n<p>De igual modo, se han propuesto una gran cantidad de modelos psicol\u00f3gicos para explicar la estructura y desarrollo de la mente humana. Por ello, en otro art\u00edculo que esperamos ver publicado en FronterasCTR repasamos algunas de las l\u00edneas m\u00e1s sobresalientes de la filosof\u00eda del conocimiento racional humano, de la historia de la construcci\u00f3n social de la realidad, de las reflexiones filos\u00f3ficas sobre las posibilidades del ser humano para conocer la realidad. E incluso, si la nueva epistemolog\u00eda occidental ayuda o es un obst\u00e1culo para acceder al conocimiento de la trascendencia, de la experiencia espiritual y religiosa, y en definitiva si cierra el acceso a la posibilidad de experimentar a Dios.<\/p>\n<p>Respetando las opiniones de otros, sobre todo si est\u00e1n bien fundamentadas, postulamos que los fundamentos filos\u00f3ficos que intentan justificar la no-dualidad, al menos desde los supuestos de los procesos mentales de reflexi\u00f3n l\u00f3gica del pensamiento occidental, son d\u00e9biles y <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Falacia\">falaces<\/a>.<\/p>\n<p>La falacia del pensamiento que defiende la no dualidad puede estribar en difundir (consciente o inconscientemente) la falsa concepci\u00f3n de que el pensamiento epistemol\u00f3gico occidental se debate solo entre dos polos: el pensamiento dualista de la modernidad y el pensamiento posmoderno de la no dualidad. Sin embargo, como veremos, el desarrollo de la epistemolog\u00eda en el siglo XX y en los albores del siglo XXI muestra que la producci\u00f3n de pensamiento filos\u00f3fico sobre el conocimiento en occidente (asumido tambi\u00e9n por la mayor\u00eda de los fil\u00f3sofos orientales) sigue las pautas de la racionalidad surgida de la modernidad.<\/p>\n<p>Es m\u00e1s: desde su punto de vista, la epistemolog\u00eda posmoderna est\u00e1 en creciente auge, cosa que \u2013al menos hasta ahora- por parte de los fil\u00f3sofos no parece seguir esa pauta. Las llamadas epistemolog\u00edas posmodernas siguen siendo un pensamiento marginal, considerado por algunos como \u201cbasura epistemol\u00f3gica\u201d.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em><strong>Art\u00edculo elaborado por <\/strong><\/em><strong>Leandro Sequeiros<\/strong><em><strong>: Doctor en Ciencias, Asesor de la C\u00e1tedra Francisco Jos\u00e9 Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>(Por Leandro Sequeiros) Las propuestas de una espiritualidad no-dual tal como las describen algunos difusores de gran poder medi\u00e1tico (como Enrique Mart\u00ednez Lozano) se sostienen desde una determinada epistemolog\u00eda. Respetada la posible racionalidad de su propuesta, conviene situarla en el marco del desarrollo actual de las ideas epistemol\u00f3gicas para mostrar que encubre una falacia. Dentro &#8230; <a title=\"Las nuevas espiritualidades y sus falacias\" class=\"read-more\" href=\"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=2725\" aria-label=\"Leer m\u00e1s sobre Las nuevas espiritualidades y sus falacias\">Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":2737,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145],"tags":[148,218],"class_list":["post-2725","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","tag-espiritualidad","tag-misterio"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2725","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2725"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2725\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2767,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2725\/revisions\/2767"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2737"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2725"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2725"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2725"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}