{"id":2627,"date":"2018-01-17T07:00:51","date_gmt":"2018-01-17T06:00:51","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=2627"},"modified":"2017-12-19T15:42:35","modified_gmt":"2017-12-19T14:42:35","slug":"libertad-perspectiva-teologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=2627","title":{"rendered":"La libertad en perspectiva teol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"

(Por Emilio J. Justo<\/u>) La cuesti\u00f3n de la libertad afecta a todos los \u00f3rdenes del saber y de la ciencia, porque es algo fundamental en el ser humano y en la realidad. Tambi\u00e9n la raz\u00f3n teol\u00f3gica se ha ocupado constantemente del tema y es actual en la reflexi\u00f3n de la teolog\u00eda contempor\u00e1nea. El presente art\u00edculo constituye, por tanto, una aproximaci\u00f3n a la misma desde la perspectiva teol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

El quinto centenario de la reforma protestante se ha celebrado con el lema \u00abLa Iglesia de la libertad\u00bb. Esto ha suscitado la reflexi\u00f3n sobre la idea de la libertad, tan controvertida en el pensamiento de Lutero[1]<\/a>. Su reforma pretende ser un signo de libertad frente a la autoridad de la Iglesia romana y parad\u00f3jicamente en discusi\u00f3n con el humanismo de Erasmo de Rotterdam, niega la libertad del albedr\u00edo humano identificando la libertad con la condici\u00f3n del hombre justificado por la sola acci\u00f3n de Dios. El lema de la celebraci\u00f3n del quinto centenario de la reforma protestante aparece tambi\u00e9n como un signo de identificaci\u00f3n de la modernidad. Se entiende que lo moderno tiene su esencia en la libertad y se opone a la autoridad, con la que se tiende a identificar a la Iglesia cat\u00f3lica. La libertad que se determina a s\u00ed misma ser\u00eda el principio fundamental frente a una verdad que pretenda erigirse en fundamento de la libertad. Por eso, las corrientes que dentro de la Iglesia cat\u00f3lica buscan una supuesta modernizaci\u00f3n tienen en la idea de libertad su motivaci\u00f3n m\u00e1s importante. Sin duda, el di\u00e1logo sobre la relaci\u00f3n entre libertad y verdad es una de las cuestiones decisivas[2]<\/a>.<\/p>\n

Desde el punto de vista de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, en los \u00faltimos decenios hay dos posturas que en el \u00e1mbito germ\u00e1nico han creado escuela, ambas de profesores de la universidad de M\u00fcnster. Una tendencia se centra en la unidad de la realidad, desde la que se puede pensar el misterio de Dios. Se podr\u00eda llamar la postura del \u00abpanente\u00edsmo\u00bb (Klaus M\u00fcller)[3]<\/a>. La otra escuela teol\u00f3gica est\u00e1 centrada en el an\u00e1lisis transcendental de la libertad (Thomas Pr\u00f6pper)[4]<\/a>. El concepto moderno de libertad ofrecer\u00eda elementos para pensar de forma adecuada la realidad de Dios, su revelaci\u00f3n y su acci\u00f3n en el mundo. Con la \u00abforma de pensamiento\u00bb de la libertad se podr\u00eda formular de forma nueva y moderna el contenido de la teolog\u00eda, que no s\u00f3lo es sensible para la cuesti\u00f3n de la libertad sino que tiene en ella una de sus claves fundamentales.<\/p>\n

Realmente la teolog\u00eda lleva en su entra\u00f1a el pensamiento de la libertad. El cristianismo tiene su quicio en el amor (cf. Jn 3,16; 1Jn 4,8-10; Rom 5,5; 1Co 13), que se fundamenta en la realidad personal de Dios y de los hombres. La diferencia personal implica la realidad de la libertad y sin ella es incomprensible el amor como encuentro entre personas. Esa relaci\u00f3n personal se establece en libertad y conduce a la unidad mayor que pueda pensarse. La uni\u00f3n de fusi\u00f3n identifica; la unidad del amor lleva a la comuni\u00f3n, donde se da la m\u00e1xima unidad, que viene dada por la diferencia de personas y, a la vez, esa comuni\u00f3n de personas que se aman garantiza la aut\u00e9ntica singularidad personal. As\u00ed se desprende de la contemplaci\u00f3n de la vida trinitaria de Dios. En realidad, la teolog\u00eda es un pensamiento de la libertad y desde la libertad[5]<\/a>.<\/p>\n

1. La comunicaci\u00f3n de Dios<\/strong><\/h2>\n

El mismo hecho de la existencia de Dios y su comunicaci\u00f3n a los hombres implica la realidad de la libertad. Al comunicarse a s\u00ed mismo Dios genera libertad en el mundo. Xavier Zubiri lo expresa en un texto antol\u00f3gico:<\/p>\n

\u00abDios ha querido libremente crear libertades. No solamente no es una imperfecci\u00f3n, sino que justamente es su suprema perfecci\u00f3n: que la efusi\u00f3n de s\u00ed mismo consista en cierto modo en hacer peque\u00f1os dioses, libertades finitas\u00bb[6]<\/a>.<\/p>\n

Dios es una realidad viva que se comunica. Tom\u00e1s de Aquino fundamenta el hecho de la encarnaci\u00f3n de Dios en que el ser es una realidad que se da, porque el bien tiene una tendencia difusiva. Igualmente, desde una perspectiva completamente distinta, Fichte explica que el Absoluto, por su misma l\u00f3gica, se manifiesta. La idea de Dios incluye la comunicaci\u00f3n, pues el Dios que hay se ha dado a s\u00ed mismo[7]<\/a>. La esencia amorosa de Dios supone esa donaci\u00f3n personal en Dios mismo (entre el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo) y el hecho de que haya creado el mundo implica que se da, puesto que haciendo existir lo diferente de s\u00ed mismo se pone a s\u00ed mismo en relaci\u00f3n con eso que ha creado. Al crear, Dios se ha puesto en relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n y de esta forma se comunica a s\u00ed mismo, haciendo posible que sea conocido por su creatura y \u00e9sta entre en relaci\u00f3n personal con \u00c9l.<\/p>\n

a) La alianza<\/strong><\/h3>\n

La comunicaci\u00f3n de Dios se ha hecho historia de salvaci\u00f3n, porque se revela para el hombre y hace una historia con \u00e9l. Se trata de la comunicaci\u00f3n personal de Dios, invitando a los hombres a participar de su vida; por eso es salvaci\u00f3n. Se dirige a toda la humanidad y a cada ser humano; por eso es universal, y elige un pueblo concreto para comunicarse en comunidad y mediante la forma de la transmisi\u00f3n misionera. Desde lo concreto de una persona y de un pueblo se puede llegar a todos los hombres. De ah\u00ed la l\u00f3gica de la alianza. Dios se comunica estableciendo una relaci\u00f3n con los hombres a trav\u00e9s del encuentro con personas que representan a los dem\u00e1s (Abrah\u00e1n) y con un pueblo (Israel).<\/p>\n

La forma de la alianza supone la implicaci\u00f3n de la creaci\u00f3n en la acci\u00f3n comunicativa de Dios, que se da a s\u00ed mismo en una historia con los hombres. Esta historia salv\u00edfica comienza con la creaci\u00f3n, en la que se inicia esa relaci\u00f3n que se expresar\u00e1 y tomar\u00e1 forma concreta en la alianza entre Dios y el pueblo de Israel. La alianza es una relaci\u00f3n de amistad y de amor, de compromiso y de donaci\u00f3n. Dios act\u00faa liberando al pueblo israelita de la esclavitud y de sus enemigos y le da una tierra donde viva en libertad el encuentro con Dios. El pueblo participa en la alianza cumpliendo la Tor\u00e1. En esta l\u00f3gica de alianza se manifiesta un acontecimiento de libertad. Dios se comunica libremente y el pueblo responde en libertad a la llamada de Dios y a la misi\u00f3n que \u00c9l le conf\u00eda.<\/p>\n

b) Din\u00e1mica encarnativa<\/strong><\/h3>\n

La din\u00e1mica de la comunicaci\u00f3n personal de Dios supone una perspectiva humana. Si Dios quiere comunicarse a los hombres y llegar realmente a ellos, s\u00f3lo se puede comunicar humanamente. Por tanto, si pretende darse del todo a s\u00ed mismo, se comunica personalmente haci\u00e9ndose hombre y asumiendo como propia una humanidad. En Jes\u00fas de Nazaret Dios ha venido de forma personal, porque es el Hijo de Dios que se ha hecho hombre realmente, siendo verdaderamente el Hijo de Dios (cf. Heb 1,1). Su condici\u00f3n personal hace posible la comunicaci\u00f3n del misterio divino. Ahora bien, si Dios quiere amar realmente a los hombres, el amor implica un destinatario que acoja el amor y pueda responder a \u00e9l. S\u00f3lo en libertad es posible el acontecimiento del amor. Por tanto, s\u00f3lo si Jes\u00fas de Nazaret es un hombre libre, puede hacer presente el amor de Dios a los hombres, buscando que ellos acojan ese amor y le respondan libremente. En este sentido se podr\u00eda hablar de una \u00abnecesidad\u00bb de la encarnaci\u00f3n, si es que Dios quiere comunicarse personalmente a los hombres. La din\u00e1mica comunicativa de Dios vincula la creaci\u00f3n, como acto de alianza, con la encarnaci\u00f3n, como la comunicaci\u00f3n personal en la que la alianza entre Dios y el hombre acontece en la misma persona de Cristo. Dios es \u00abcapaz del hombre\u00bb, por lo que, contemplado desde la historia de la salvaci\u00f3n, se puede hablar del Hijo antes de su encarnaci\u00f3n como el \u00abVerbum incarnandum\u00bb[8]<\/a>.<\/p>\n

As\u00ed pues, Jes\u00fas es el Hijo de Dios y es plenamente hombre, con una aut\u00e9ntica libertad. Mirando a Jes\u00fas se puede contemplar el misterio del amor de Dios, que acontece hist\u00f3ricamente en la realizaci\u00f3n de una libertad personal.<\/p>\n

2. La libertad de Jes\u00fas<\/strong><\/h2>\n

Dios se comunica a s\u00ed mismo d\u00e1ndose en la persona de Jes\u00fas de Nazaret. El Hijo de Dios es este hombre concreto, con su condici\u00f3n personal y con su biograf\u00eda concreta. La humanidad de Jes\u00fas no es un mero instrumento de comunicaci\u00f3n sino que pertenece a su identidad divina. Ser hombre es hacer una historia concreta y lo que se va viviendo es decisivo para la configuraci\u00f3n del ser personal. De ah\u00ed que la historia de Jes\u00fas, lo que hace y lo que vive como ejercitaci\u00f3n de su libertad, tiene m\u00e1xima relevancia teol\u00f3gica y salv\u00edfica. Se trata de una libertad realizada. \u00bfC\u00f3mo se ha realizado la libertad de Jes\u00fas?[9]<\/a><\/p>\n

a) El acontecimiento de hacerse hombre<\/strong><\/h3>\n

El testimonio de los evangelios muestra que Jes\u00fas es consciente de ser enviado para una misi\u00f3n (cf. Mc 1,38; Jn 3,16-17; 13,3). Se entiende en relaci\u00f3n con el Padre y desde \u00c9l configura su existencia. En \u00c9l est\u00e1 su origen. Su relaci\u00f3n con el Padre muestra la identidad singular de Jes\u00fas, que es el reflejo personal del acontecimiento de su venida a la existencia. Empieza a existir como hombre como una acci\u00f3n de Dios en el mundo.<\/p>\n

La encarnaci\u00f3n significa esa venida de Jes\u00fas al mundo con una misi\u00f3n. Es enviado por el Padre y \u00c9l mismo viene, haci\u00e9ndose hombre por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en las entra\u00f1as de Mar\u00eda. Hay una acci\u00f3n del Padre, que env\u00eda, del Hijo, que asume una humanidad en el mismo momento en que es creada por el Esp\u00edritu, y una acci\u00f3n de una criatura, de Mar\u00eda, que responde a la llamada divina de forma afirmativa, abriendo su vida a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu, constituy\u00e9ndose en madre biol\u00f3gica y espiritualmente. Dios act\u00faa de forma diferenciada (trinitaria), seg\u00fan su ser personal, y act\u00faa con Mar\u00eda, en ella y por ella. La acci\u00f3n de Dios al hacerse hombre cuenta con la decisi\u00f3n libre de Mar\u00eda. No se trata de un mero instrumento biol\u00f3gico; Mar\u00eda interviene con su libertad en toda su seriedad y con plena responsabilidad.<\/p>\n

El hecho de la encarnaci\u00f3n es un acontecimiento de libertad, pues en \u00e9l act\u00faan las personas divinas y la madre de Jes\u00fas. \u00c9l mismo viene al mundo, es enviado por el Padre, acompa\u00f1ado por el Esp\u00edritu y acogido como hijo por Mar\u00eda. Hay una acci\u00f3n de libertad en la que Jes\u00fas mismo act\u00faa y Mar\u00eda acoge de forma activa, es decir, libremente.<\/p>\n

b) Una encarnaci\u00f3n biogr\u00e1fica<\/strong><\/h3>\n

La encarnaci\u00f3n del Hijo implica una vivencia de humanidad en la configuraci\u00f3n hist\u00f3rica de su existencia. Zubiri ha hablado de una \u00abencarnaci\u00f3n biogr\u00e1fica\u00bb[10]<\/a>. Jes\u00fas ha de hacer su vida y tiene que realizarla de una forma determinada. Esta determinaci\u00f3n de su existencia es una acci\u00f3n personal fruto de la libertad. Mediante su voluntad, sus decisiones y sus acciones Jes\u00fas da una forma concreta a su vida.<\/p>\n

La actitud fundamental que ha configurado su existencia est\u00e1 en la b\u00fasqueda de la voluntad del Padre, realizando la misi\u00f3n que le ha confiado. Para cumplir esa misi\u00f3n ha de elegir formas concretas y debe decidir qu\u00e9 va a hacer en cada momento. La oraci\u00f3n es el espacio de encuentro personal con el Padre en el que va fraguando sus decisiones y modelando su existencia[11]<\/a>. Ah\u00ed est\u00e1 la libertad en acci\u00f3n, buscando la voluntad del Padre, discerniendo el camino que debe seguir y decidiendo qu\u00e9 hacer en cada momento. La escena evang\u00e9lica de la oraci\u00f3n en Getseman\u00ed representa un punto neur\u00e1lgico en la existencia de Jes\u00fas. Descubre la forma concreta en la que ha de acontecer la salvaci\u00f3n, como proyecto del Padre y como realizaci\u00f3n en las circunstancias del pecado de los hombres, y asume esa voluntad del Padre como propia, para entregar su vida en la cruz. Es una ejercitaci\u00f3n de la libertad de Jes\u00fas, que humana y divinamente asume la voluntad del Padre. La salvaci\u00f3n del mundo pasa, por tanto, por la libertad de Jes\u00fas. \u00c9l no s\u00f3lo padece el sufrimiento, sino que entrega su vida por amor en un ejercicio de su libertad, que es posible por la vinculaci\u00f3n personal con el Padre que realiza en su humanidad el Esp\u00edritu Santo. Precisamente esta ejercitaci\u00f3n de su libertad convierte el sufrimiento en entrega personal y comunicaci\u00f3n de amor. La libertad de Jes\u00fas da a la cruz su sentido salv\u00edfico, a la vez que significa una fuerza de vida y una potencia de su amor que conducen a la resurrecci\u00f3n.\"\"<\/a><\/p>\n

Asimismo, en respuesta a la entrega activa de Jes\u00fas el Padre lo resucita, igualmente que Jes\u00fas mismo resucita, porque su amor es tan potente que vence a la muerte (hay tantos textos neotestamentarios que afirman que Jes\u00fas mismo resucit\u00f3 como los que confiesan que el Padre lo resucit\u00f3). La din\u00e1mica activa e interpersonal de la encarnaci\u00f3n culmina en la Pascua de Jes\u00fas, que es una acci\u00f3n del Padre, que entrega y resucita a Jes\u00fas, de Jes\u00fas, pues \u00c9l mismo se entrega y resucita, y del Esp\u00edritu Santo, por quien la humanidad de Jes\u00fas es capacitada para la entrega personal y es vivificada en la resurecci\u00f3n. La humanidad de Jes\u00fas es activa en su acci\u00f3n comunicadora del Reino, en su entrega en la cruz y en su resurrecci\u00f3n. La cristolog\u00eda muestra la forma de acci\u00f3n de Dios en el mundo. Dios no act\u00faa unilateralmente; act\u00faa con los hombres, capacit\u00e1ndolos para que la humanidad sea activa en la relaci\u00f3n con \u00c9l y en su propia salvaci\u00f3n.<\/p>\n

La encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas significa y se configura como una \u00abexistencia eucar\u00edstica\u00bb. Su vida es una entrega de s\u00ed mismo como don. Esto es lo que en la teolog\u00eda se ha llamado \u00abpro-existencia\u00bb. Ha vivido d\u00e1ndose a s\u00ed mismo y vivi\u00e9ndose por los dem\u00e1s. El fundamento de esa existencia en puro amor que se ofrece est\u00e1 en su condici\u00f3n filial. Como Hijo se recibe del Padre y se entrega a \u00c9l. Ama porque es originaria y radicalmente amado, y as\u00ed ha hecho de toda su existencia un don de s\u00ed mismo. Porque es amado en infinita gratuidad, su existencia se hace don y agraciamiento. En la \u00faltima cena, con los gestos y palabras sobre el pan y el vino, Jes\u00fas realiz\u00f3 sacramentalmente esta donaci\u00f3n, concentrando as\u00ed toda su vida e interpret\u00e1ndola[12]<\/a>. Es el que ama activamente, porque es amado infinitamente. Este amor radical hace presente el amor divino en el mundo de forma personal, concreta y activa, incluyendo a los hombres en tal acontecimiento. Y tal amor es un acontecimiento de libertad. Jes\u00fas es libre para realizar su misi\u00f3n, para amar radicalmente. En su libertad se est\u00e1 comunicando el amor real y vivo de Dios, porque es la libertad el Hijo de Dios que se ha hecho hombre.<\/p>\n

c) Una libertad filial<\/strong><\/h3>\n

La libertad de Jes\u00fas se ha realizado y se ha configurado hist\u00f3ricamente en relaci\u00f3n con el Padre. Tiene forma de obediencia, porque el amor al Padre le lleva a buscar su voluntad y a realizar la misi\u00f3n que le ha confiado. Su libertad no existe como independencia sino como determinaci\u00f3n de s\u00ed mismo desde la relaci\u00f3n y amor del Padre y al Padre en el Esp\u00edritu. Configura su libertad en relaci\u00f3n y como ejercitaci\u00f3n de una capacidad del amor para darse que le viene por su condici\u00f3n personal de Hijo. Est\u00e1 personalmente lleno de amor, por lo que su libertad es comunicaci\u00f3n de ese amor en el que es y por el que vive.<\/p>\n

La libertad humana que se contempla en Jes\u00fas de Nazaret es la libertad del Hijo eterno de Dios que, al hacerse hombre, ha asumido una libertad humana por la que se realiza personalmente[13]<\/a>. La encarnaci\u00f3n supone asumir lo que no era para configurarse a s\u00ed mismo desde ello. Es decir, el Hijo de Dios ya es hombre \u2013que no era-, y entonces ahora ya se vive siempre \u2013como Dios, que era y permanece siendo- humanamente. La relaci\u00f3n del Hijo encarnado con el Padre, con el Esp\u00edritu y con los hombres ya es siempre una relaci\u00f3n que esencialmente pasa por su concreta humanidad.<\/p>\n

La condici\u00f3n filial de Jes\u00fas significa su relaci\u00f3n con el Padre y con el Esp\u00edritu Santo. Es el Hijo en cuanto que su esencia personal est\u00e1 vinculada a ellos. La libertad filial de Jes\u00fas muestra que el Hijo tiene identidad personal, libertad propia y capacidad de acci\u00f3n. Esto pone de relieve que cada una de las personas divinas es libre, con capacidad para amar y ser amado de forma activa. El hecho de la libertad muestra una capacidad creativa y la propia identidad personal, que es intransferible. Si en Dios hay diversidad y relaci\u00f3n personal, porque es amor, hay capacidad creativa de cada persona en esa relaci\u00f3n y, por tanto, libertades. Puesto que Dios es amor, tiene vida y vitalidad, que vienen de la capacidad activa de cada persona. Dios es comuni\u00f3n de libertades personales; hay un encuentro de libertades. Justamente el acontecimiento de libertad que es el amor hace comprensible la posibilidad de que Dios vaya m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo y cree lo distinto de s\u00ed, expresi\u00f3n de su libertad y constituci\u00f3n de la libertad de la creaci\u00f3n, con la que entra en relaci\u00f3n al crearla.<\/p>\n

3. La relaci\u00f3n entre Dios y el hombre<\/strong><\/h2>\n

Al crear Dios ha generado una realidad y un espacio de libertad. Se hace real lo que no es Dios y es investido con la capacidad creativa propia de la libertad. Y as\u00ed se puede pensar la relaci\u00f3n de Dios con el hombre, que tiene su referencia fundamental en la cristolog\u00eda. La libertad de Jes\u00fas es el criterio para pensar la relaci\u00f3n amorosa -esto es, libre y activa- entre Dios y el hombre.<\/p>\n

a) Gracia y libertad<\/strong><\/h3>\n

En la historia de la teolog\u00eda la relaci\u00f3n entre gracia y libertad ha sido un tema determinante y constantemente debatido. El planteamiento ha estado marcado por la tendencia a una especie de enfrentamiento entre dos entidades, una divina y otra humana. La discusi\u00f3n con las posturas del pelagianismo, la controversia sobre la gracia y las obras a prop\u00f3sito de las ideas luteranas y la disputa \u00abde auxiliis<\/em>\u00bb son muestras de esa tendencia. Se mantienen dos principios: la gracia de Dios es eficaz y la libertad del hombre tiene capacidad de acci\u00f3n. Cuando se entienden como entidades objetivas se las ve en oposici\u00f3n: si la gracia de Dios es eficaz, el hombre estar\u00eda determinado y no ser\u00eda libre; pero si el hombre decide libremente y puede rechazar la gracia, se cuestionar\u00eda la eficacia de \u00e9sta. As\u00ed planteada la cuesti\u00f3n, se sit\u00faa en un callej\u00f3n sin salida. No tiene soluci\u00f3n porque se necesitan otros elementos en la reflexi\u00f3n. En realidad, no se trata de entidades que entren en conflicto y que haya que dar primac\u00eda a una de ellas. Una perspectiva personalista y dial\u00f3gica ayuda a percibir un planteamiento m\u00e1s b\u00edblico en el que Dios y el hombre se encuentran. Se trata de realidades personales (subjetivas) y de una relaci\u00f3n personal en la que Dios act\u00faa eficazmente y el hombre act\u00faa libremente. Tanto gracia como libertad son conceptos de relaci\u00f3n.<\/p>\n

b) Un espacio de libertad<\/strong><\/h3>\n

La acci\u00f3n de Dios genera un espacio de libertad. Su eficacia est\u00e1 en que capacita al hombre para que sea \u00e9l mismo y act\u00fae por s\u00ed mismo. Dios hace libre al hombre, y esa libertad significa una verdadera capacidad creativa y responsabilidad. Es decir, Dios no determina la libertad del hombre sino que lo capacita para que pueda actuar y responder determin\u00e1ndose a s\u00ed mismo. Esta determinaci\u00f3n no la puede hacer sin la presencia fundante ni sin la acci\u00f3n capacitadora de Dios, pero Dios no lo predetermina.<\/p>\n

La creaci\u00f3n significa una acci\u00f3n de alianza, de relaci\u00f3n de Dios con el hombre, determin\u00e1ndose a s\u00ed mismo y haciendo posible que el hombre se determine a s\u00ed mismo. Thomas Pr\u00f6pper lo ha formulado as\u00ed:<\/p>\n

\u00abQue Dios libremente se haya determinado a s\u00ed mismo a dejarse determinar por la libertad del hombre, de ninguna forma es un indicador de imperfecci\u00f3n y de carencia sino expresi\u00f3n y consecuencia de un amor mayor que el cual nada puede pensarse\u00bb[14]<\/a>.<\/p>\n

El testimonio b\u00edblico muestra una relaci\u00f3n activa entre Dios y el hombre. La alianza consiste en la acci\u00f3n de ambos, si bien de forma diversa. Dios tiene la iniciativa, llama, salva, capacita para actuar. El hombre responde, acoge su palabra, act\u00faa en el mundo y participa de forma activa en la relaci\u00f3n con Dios. Es tan real esta acci\u00f3n del hombre que ha creado lo que Dios no quiere, el mal, y que ha sido posible el apartase de Dios, el pecado. La cruz de Jes\u00fas muestra dram\u00e1ticamente esta posible determinaci\u00f3n de Dios por la acci\u00f3n del hombre que peca y la real libertad del ser humano. Pero en la cruz tambi\u00e9n se muestra la acci\u00f3n generosa del hombre Jes\u00fas, que act\u00faa humanamente en el acontecimiento de la salvaci\u00f3n, as\u00ed como en la resurrecci\u00f3n su humanidad est\u00e1 capacitada espiritualmente para intervenir activamente en la creaci\u00f3n del nuevo acceso al Padre que el pecado hab\u00eda cerrado. Estando en el lugar de los muertos, resucita y abre el camino de la vida donde en el mundo hab\u00eda muerte. As\u00ed se genera en el mundo un espacio de vida y de libertad. En Jes\u00fas la humanidad interviene positivamente en el acontecimiento teol\u00f3gico. Y es l\u00f3gico pensar que si el hombre puede determinar en algo a Dios negativamente (ira ante el pecado, cruz), tambi\u00e9n lo puede hacer positivamente (alegr\u00eda de Dios). Dios toma totalmente en serio la libertad del hombre.<\/p>\n

c) La acci\u00f3n de Dios con el hombre<\/strong><\/h3>\n

Al comunicarse a s\u00ed mismo Dios crea un espacio para que el hombre sea \u00e9l mismo y act\u00fae por s\u00ed mismo. La comunicaci\u00f3n de Dios implica el hecho de la libertad del hombre y realiza su capacitaci\u00f3n para que se determine a s\u00ed mismo. La forma de la acci\u00f3n de Dios es con el hombre, pues siempre lo introduce en el acontecimiento de la relaci\u00f3n con \u00c9l. Esta din\u00e1mica dialogal incluye la fe con la que responde el hombre y su creatividad. Por tanto, siguiendo la l\u00f3gica cristol\u00f3gica, Dios act\u00faa en el hombre, con el hombre y por el hombre. La acci\u00f3n de Dios en el mundo est\u00e1 remitida a la libertad del hombre, pues cuenta con su acci\u00f3n, para la que lo ha capacitado, y espera esa acci\u00f3n. De hecho, la historia est\u00e1 abierta y tiene una dimensi\u00f3n dram\u00e1tica porque tanto Dios como el hombre intervienen en ella.<\/p>\n

La acci\u00f3n de Dios no est\u00e1 en conflicto con la libertad humana; m\u00e1s bien, la hace posible y le ofrece el espacio de la creatividad y de la acci\u00f3n propia. Precisamente porque Dios act\u00faa, el hombre es realmente libre y ha de determinarse a s\u00ed mismo en relaci\u00f3n con \u00c9l, configurando una existencia concreta y dando forma al mundo. Dios es un acontecimiento de libertad, porque es amor, y el mundo es un trasunto de libertad, pues va siendo modelado por los hombres como su tarea y su responsabilidad. El hombre es libre por la acci\u00f3n creadora y salvadora de Dios y act\u00faa con Dios.<\/p>\n

As\u00ed pues, la relaci\u00f3n entre Dios y el hombre acontece como un encuentro de libertades, en el que de forma diversa son activos y determinantes. La gracia de Dios crea y fundamenta la libertad humana; pero la libertad del hombre es real y, en cierta medida, est\u00e1 incluso frente a su propio fundamento, con la dram\u00e1tica posibilidad de negarse a s\u00ed misma.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: aspectos de la libertad iluminados desde la teolog\u00eda<\/strong><\/h2>\n

Dios reconoce la libertad humana y significa una afirmaci\u00f3n de la misma. Donde se reconoce a Dios se afirma y se realiza la libertad. Dios mismo ha creado un espacio de libertad y cuenta con que el hombre se determine a s\u00ed mismo. En este sentido, la teolog\u00eda puede iluminar algunos aspectos relacionados con la libertad.<\/p>\n

a) Relaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

El hecho de la libertad aparece en la misma relaci\u00f3n con Dios. En efecto, la libertad es un concepto de relaci\u00f3n, pues donde no hay otras libertades uno mismo no puede determinarse. La realidad es relacional y uno se determina a s\u00ed mismo ante otros y con otros. Uno es libre con otros y, al final, recibe la libertad de otros que libremente lo reconocen y configuran su vida con \u00e9l. Si la libertad se hace con otros, ellos est\u00e1n haciendo posible que yo sea libre. En este sentido es un don que se recibe y que necesariamente se ha de ejercitar.<\/p>\n

La teolog\u00eda reconoce que la libertad viene originariamente del Creador, que ha constituido libre a la creaci\u00f3n y, comunic\u00e1ndose a s\u00ed mismo, ha hecho libres a los hombres, y se realiza en la relaci\u00f3n personal con Dios, que es fundamento y destino del hombre. La libertad se vive en relaci\u00f3n con Dios y como un don suyo. Por eso, la experiencia de libertad incluye y suscita la actitud de la gratitud. La libertad est\u00e1 referida m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma, situada en un contexto de realidad (alteridad, don, verdad).<\/p>\n

b) Creatividad<\/strong><\/h3>\n

La libertad es realizaci\u00f3n concreta que supone capacidad de acci\u00f3n, pues pone algo nuevo y originariamente propio en la realidad[15]<\/a>. Dios ha suscitado un espacio de creatividad para el hombre, esperando su respuesta y su acci\u00f3n. El misterio de Dios es un acontecimiento de relaci\u00f3n personal y, por tanto, encuentro de libertades personales, en el que el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu act\u00faan de forma personal, en la permanente sorpresa y alegr\u00eda de la relaci\u00f3n con el otro. La relaci\u00f3n personal no est\u00e1 nunca hecha del todo ni predeterminada. Cada uno es activo y act\u00faa de forma siempre nueva y original. As\u00ed, la libertad es capacidad de creaci\u00f3n. El hombre es creativo porque es libre y desde s\u00ed mismo puede aportar algo original. La libertad implica una valoraci\u00f3n infinita de cada persona, que es \u00fanica e insustituible. La libertad es potencia creativa, porque genera algo que s\u00f3lo puede venir de la propia persona. Con esta capacidad el hombre se determina a s\u00ed mismo (autodeterminaci\u00f3n, originalidad).<\/p>\n

c) Amor<\/strong><\/h3>\n

Jes\u00fas de Nazaret ha vivido su libertad en relaci\u00f3n con el Padre y con el Esp\u00edritu Santo y con los hombres. Ha configurado su existencia como amor que se entrega hasta el extremo (cf. Jn 13,1; 15,13). As\u00ed ha mostrado que la posibilidad m\u00e1xima del hombre est\u00e1 en el amor radical, vivido como generosidad y fuente de vida y de alegr\u00eda. La libertad que se configura desde el amor llega a su plena realizaci\u00f3n, pues en su esencia pertenece a la realidad del amor. Sin libertad no hay amor, porque la libertad es la capacidad creativa del amor, que hace siempre nueva y siempre sorprendente la relaci\u00f3n con el otro. Entonces, cuando la libertad se realiza como amor despliega su genuina identidad y su m\u00e1xima posibilidad creativa en la relaci\u00f3n con otras libertades. La libertad es la capacidad del amor para originar algo nuevo y propio (persona, novedad, encuentro).<\/p>\n

Art\u00edculo elaborado por <\/em>Emilio Jos\u00e9 Justo, profesor de teolog\u00eda en la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad Pontificia de Salamanca. El art\u00edculo fue presentado como ponencia en el III\u00ba Seminario Interdisciplinar de ciencia, tecnolog\u00eda y religi\u00f3n celebrado en diciembre de 2017.<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Notas<\/em><\/p>\n

[1]<\/a> M. Laube (Hg.), Freiheit<\/em>, T\u00fcbingen 2014. Th. S\u00f6ding \u2013 B. Oberdorfer (Hgg.), Kontroverse Freiheit. Die Impulse der \u00d6kumene<\/em>, Freiburg-Basel-Wien 2017.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. K.-H. Menke, Macht die Wahrheit frei oder die Freiheit wahr? Eine Streitschrift<\/em>, Regensburg 2017.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. K. M\u00fcller, Streit um Gott. Politik, Poetik und Philosophie im Ringen um das wahre Gottesbild<\/em>, Regensburg 2006.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. Th. Pr\u00f6pper, Theologische Anthropologie<\/em> I-II, Freiburg-Basel-Wien 2011.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. J. L. Ruiz de la Pe\u00f1a, \u201cSobre la libertad como postulado de la teolog\u00eda\u201d, Salmanticensis<\/em> 25 (1978) 483-489.<\/p>\n

[6]<\/a> X. Zubiri, Sobre el sentimiento y la volici\u00f3n<\/em>, Madrid 1992, 185.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. Santo Tom\u00e1s de Aquino, STh III, q. 1, a. 1. J. G. Fichte, Die Wissenschaftslehre <\/em>(1812), en: I. H. Fichte (Hg.), Fichtes Werke<\/em> X, Berlin 1845\/1846 \u2013 1971, 315-492. M. \u00c1lvarez G\u00f3mez, Pensamiento del ser y espera de Dios<\/em>, Salamanca 2004, 495-525.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. A. Gesch\u00e9, Jesucristo. Dios para pensar VI<\/em>, Salamanca 2002, 237-264.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. E. J. Justo, La libertad de Jes\u00fas<\/em>, Salamanca 2014.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. X. Zubiri, El problema teologal del hombre: cristianismo<\/em>, Madrid 1997, 298.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. J. Ratzinger, Schauen auf den Durchbohrten. Versuche zu einer spirituellen Christologie<\/em>, Einsiedeln 1984. U. Lockmann, Dialog zweier Freiheiten. Studien zur Verh\u00e4ltnisbestimmung von g\u00f6ttlichem Handeln und menschlichem Gebet<\/em>, Innsbruck-Wien 2004.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. O. Gonz\u00e1lez de Cardedal, Cristolog\u00eda<\/em>, Madrid 2001, 85-93.<\/p>\n

[13]<\/a> Cf. G. Essen, Die Freiheit Jesu. Der neuchalkedonische Enhypostasiebegriff im Horizont neuzeitlicher Subjekt- und Personphilosophie<\/em>, Regensburg 2001.<\/p>\n

[14]<\/a> Th. Pr\u00f6pper, E<\/em>rl\u00f6sungsglaube und Freiheitsgeschichte. Eine Skizze zur Soteriologie<\/em>, M\u00fcnchen 3<\/sup>1991, 178.<\/p>\n

[15]<\/a> Cf. A. Gesch\u00e9, El sentido. Dios para pensar VII<\/em>, Salamanca 2004, 29-58.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Emilio J. Justo) La cuesti\u00f3n de la libertad afecta a todos los \u00f3rdenes del saber y de la ciencia, porque es algo fundamental en el ser humano y en la realidad. Tambi\u00e9n la raz\u00f3n teol\u00f3gica se ha ocupado constantemente del tema y es actual en la reflexi\u00f3n de la teolog\u00eda contempor\u00e1nea. El presente art\u00edculo … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":2639,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145,139],"tags":[212,80,255],"class_list":["post-2627","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","category-relacion-entre-ciencia-y-religion","tag-ecumenismo","tag-libertad","tag-teologia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2627","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2627"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2627\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2675,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2627\/revisions\/2675"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2639"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2627"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2627"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2627"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}