{"id":2547,"date":"2017-12-13T07:00:32","date_gmt":"2017-12-13T06:00:32","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=2547"},"modified":"2017-12-12T12:58:35","modified_gmt":"2017-12-12T11:58:35","slug":"iglesia-mundo-moderno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=2547","title":{"rendered":"La iglesia debe entrar en el mundo moderno"},"content":{"rendered":"

(Por Javier Monserrat<\/u>) La revista Questions de Vida Cristiana<\/em> me pidi\u00f3 un art\u00edculo en que explicara mi opini\u00f3n sobre la reforma de la iglesia actual[1]<\/a>. Ha sido ya publicado con ocasi\u00f3n de un n\u00famero monogr\u00e1fico sobre la conmemoraci\u00f3n de Lutero. Presento aqu\u00ed la versi\u00f3n en espa\u00f1ol de este art\u00edculo, readaptado para su publicaci\u00f3n en FronterasCTR<\/em>.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong>He tenido ocasi\u00f3n de abordar la necesaria reforma de la iglesia en nuestro tiempo en obras anteriores que, probablemente, eran conocidas por quienes me han invitado a participar en este n\u00famero de Questions de Vida Cristiana<\/em>. Me refiero principalmente a Hacia el Nuevo Concilio. El paradigma de la modernidad en la Era de la Ciencia<\/em>, San Pablo, Madrid 2011. Tambi\u00e9n a El gran enigma. Ateos y creyentes ante la incertidumbre del m\u00e1s all\u00e1<\/em>, San Pablo, Madrid 2015.<\/p>\n

Antes escrib\u00ed una obra literaria: D\u00e9dalo. La revoluci\u00f3n americana del siglo XXI<\/em>, Biblioteca Nueva, Madrid 2002. Tambi\u00e9n: Hacia un Nuevo Mundo. Filosof\u00eda Pol\u00edtica del protagonismo hist\u00f3rico emergente de la sociedad civil, Publicaciones UPComillas, Madrid 2005. Estos cuatro libros tienen una unidad y se complementan. Lo que aqu\u00ed pueda decir, dado el estilo y la limitaci\u00f3n de un art\u00edculo, es muy poco. Me refiero, pues, a estas obras para quien desee una ampliaci\u00f3n de mis puntos de vista. Por otra parte, he expuesto ya en Fronteras CTR (antes Tendencias21) mis puntos de vista sobre la Reforma de la iglesia en diversos art\u00edculos.<\/p>\n

El significado de la Era de la Ciencia para la metaf\u00edsica<\/em><\/strong><\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 significa la Era de la Ciencia para la metaf\u00edsica, para el te\u00edsmo, el ate\u00edsmo, para las religiones y para el cristianismo? Aceptar que el universo moderno no es un universo de patencia-de-la-Verdad<\/em>, sino un universo enigm\u00e1tico<\/em> nos coloca en la incertidumbre metaf\u00edsica<\/em> de no saber si su fundamento \u00faltimo es Dios o un puro mundo sin Dios. Esta incertidumbre<\/em> moderna, en que tiene lugar la nueva experiencia existencial del silencio-de-Dios<\/em> es el humus<\/em> natural inevitable para entender el te\u00edsmo y el ate\u00edsmo. Es el humus<\/em> que debe llevarnos a entender hoy la verdadera naturaleza de la religi\u00f3n natural<\/em> (el universal religioso<\/em>) en profunda armon\u00eda con el cristianismo como religi\u00f3n universal<\/em> (el universal cristiano<\/em>).<\/p>\n

En la modernidad cr\u00edtica hemos pasado de un universo de patencia-de-la-Verdad<\/em> a un universo-de-incertidumbre-metaf\u00edsica<\/em>. Este cambio es el hilo conductor<\/em> que lleva a la alternativa hermen\u00e9utica<\/em> que deber\u00e1 hacer posible la entrada del cristianismo en el mundo moderno.<\/p>\n

Kerigma: la Voz del Dios de la Revelaci\u00f3n en Jes\u00fas<\/em><\/strong><\/h2>\n

La misi\u00f3n de proclamar la doctrina de Jes\u00fas no se limita a enunciar sin m\u00e1s el contenido del kerigma<\/em>. Hay algo m\u00e1s. La iglesia entendi\u00f3 que deb\u00eda tambi\u00e9n explicar su significaci\u00f3n y su sentido. Es decir, su armon\u00eda con la realidad. Deb\u00eda, pues, mostrarse que el mensaje de Jes\u00fas permit\u00eda iluminar la vida, entender su congruencia o armon\u00eda con la realidad (significaci\u00f3n<\/em>) y su sentido<\/em> (capacidad de orientar al hombre en su integraci\u00f3n arm\u00f3nica en el universo).<\/p>\n

En lo que estoy diciendo aparecen ya dos factores esenciales en la fe cristiana. Por una parte, el mensaje de Jes\u00fas que est\u00e1 dado y la iglesia custodia (la Voz del Dios de la Revelaci\u00f3n<\/em> en Jes\u00fas). Por otra parte, la experiencia que tiene el hombre de su vida en la naturaleza, es decir, la experiencia del universo, de la vida, del hombre mismo y de la historia (la Voz del Dios de la Creaci\u00f3n<\/em>).<\/p>\n

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El gran enigma<\/figcaption><\/figure>\n

Dios es, a la vez, el autor de la Revelaci\u00f3n y el autor de la Creaci\u00f3n. Entre Revelaci\u00f3n y Creaci\u00f3n debe existir la armon\u00eda derivada de que ambas son obra de un plan unitario y arm\u00f3nico de Dios, orientado a la salvaci\u00f3n del hombre. En otras palabras: Dios ha hecho el universo, la vida, el hombre y la historia, de una forma tal que Dios mismo ha explicado en la Revelaci\u00f3n, cumplida en las palabras y en los hechos de Jes\u00fas.<\/p>\n

Esta armon\u00eda entre Revelaci\u00f3n y Creaci\u00f3n, fue expresada ya desde antiguo en la teolog\u00eda cristiana, al decir que Dios nos habla en el Libro de la Revelaci\u00f3n y en el Libro de la Naturaleza.<\/p>\n

Por tanto, cuando la iglesia ha emprendido la tarea de explicar el contenido de la Revelaci\u00f3n, ha tenido que atender a dos factores: por una parte, el kerigma<\/em> proclamado por la iglesia (la Voz del Dios de la Revelaci\u00f3n) y, por otra, la experiencia del universo, de la vida, del hombre y de la historia (la Voz del Dios de la Creaci\u00f3n).<\/p>\n

La Voz del Dios de la Creaci\u00f3n y su hermen\u00e9utica<\/em><\/strong><\/h2>\n

Ahora bien, la fijaci\u00f3n del kerigma ha sido relativamente f\u00e1cil puesto que est\u00e1 dado y se ha enunciado de acuerdo con el m\u00e9todo b\u00e1sico de la teolog\u00eda fundamental cristiana (la Escritura y la Tradici\u00f3n). Pero entender en qu\u00e9 consiste la obra de Dios en la Creaci\u00f3n, el Libro de la Naturaleza, no ha sido f\u00e1cil, puesto que depende de la raz\u00f3n humana, de la ciencia y de la filosof\u00eda, as\u00ed como de una cultura que est\u00e1 abierta y evoluciona en la historia.<\/p>\n

Es decir, \u00bfc\u00f3mo ha hecho Dios el universo, la vida, el hombre y la historia? \u00bfC\u00f3mo es el mundo que Dios ha producido en la Creaci\u00f3n? Es claro que el hombre natural (al margen de la filosof\u00eda y de la teolog\u00eda) tiene una intuici\u00f3n directa de su vida en el universo y desde ella puede entender la armon\u00eda entre Revelaci\u00f3n y Creaci\u00f3n (esta intuici\u00f3n la tienen la totalidad de los hombres).<\/p>\n

Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de esta intuici\u00f3n natural, la iglesia ha querido desde antiguo hacer teolog\u00eda: es decir, por la raz\u00f3n reflexiva, por la filosof\u00eda y por la teolog\u00eda, mostrar la armon\u00eda entre Revelaci\u00f3n y Creaci\u00f3n. Pero para hacerlo ha dependido inevitablemente de la forma en que la cultura del tiempo ha entendido el universo, la vida, el hombre y la historia. No ha podido ser de otra manera.<\/p>\n

Esto nos permite introducir un t\u00e9rmino nuevo: la hermen\u00e9utica<\/em>. No es otra cosa que el proceso de explicaci\u00f3n, o interpretaci\u00f3n, del kerigma<\/em> cristiano en funci\u00f3n de la imagen del universo, de la vida, del hombre y de la historia, en la cultura de un determinado tiempo. No es lo mismo kerigma<\/em> que hermen\u00e9utica<\/em>. La iglesia sabe que cuenta con la asistencia del Esp\u00edritu para custodiar el kerigma<\/em>, y en ello no puede haber error. Pero la hermen\u00e9utica podr\u00eda contener error o estar necesitada de cambio, por el ritmo mismo de la cultura en la historia.<\/p>\n

Ideas esenciales para entender la reforma de la iglesia<\/em><\/strong><\/h2>\n

Paso, pues, a enunciar las ideas esenciales para entender mi punto de vista sobre la necesaria reforma de la iglesia en nuestro tiempo.<\/p>\n

1) El hecho hist\u00f3rico que se nos impone es que la iglesia antigua emprendi\u00f3 un proceso complejo de interpretaci\u00f3n, hermen\u00e9utica, fundado en el mundo greco-romano (griego para la imagen del universo y romano para el orden socio-pol\u00edtico). Hizo lo que entend\u00eda que deb\u00eda hacer para explicar el cristianismo en su tiempo (para mostrar la armon\u00eda del cristianismo con la realidad, tal como era entendida en su tiempo). Esto dio lugar a la configuraci\u00f3n de lo que he llamado el paradigma greco-romano<\/em>.<\/p>\n

Este paradigma fue el criterio para explicar el kerigma cristiano y no plante\u00f3 problemas durante siglos. Fue un paradigma teoc\u00e9ntrico (Dios era el centro de referencia necesario para todo hombre) y teocr\u00e1tico (Dios era, en consecuencia, el origen del orden social y pol\u00edtico). Hasta el momento, la inmensa mayor parte de la teolog\u00eda, en la doctrina oficial de la iglesia y en los te\u00f3logos profesionales, bien se ha fundado en el paradigma greco-romano<\/em> (la escol\u00e1stica, bien tomista o suarista, y la renovaci\u00f3n neotomista transcendental, vg. Rahner), bien ha renunciado a una hermen\u00e9utica actual y se ha limitado a una pura presentaci\u00f3n del kerigma, con apoyos b\u00edblicos, patr\u00edsticos y en los autores de referencia cl\u00e1sicos (teolog\u00eda kerigm\u00e1tica).<\/p>\n

2) Pero el hecho moderno ha sido tambi\u00e9n que, ya desde el renacimiento, siglo XVI, pero sobre todo en los siglos XIX y XX, el conocimiento humano en la ciencia, y en la filosof\u00eda consecuente, ha hecho un progreso tal que ha cambiado la imagen general del universo, la materia, la vida, el hombre y la historia. En disciplinas como la cosmolog\u00eda, la microf\u00edsica, la f\u00edsica te\u00f3rica, la biolog\u00eda evolutiva, la neurolog\u00eda, la psicolog\u00eda, la antropolog\u00eda, la misma historia, etc., el cambio ha sido tan grande que la imagen que hoy tenemos de la realidad es muy distinta de la que ha sido habitual en siglos anteriores. Desde luego, muy distinta de la imagen de lo real en el paradigma greco-romano<\/em> que sirvi\u00f3 a la iglesia de referencia hermen\u00e9utica durante siglos.<\/p>\n

3) La consecuencia es evidente: la raz\u00f3n, la ciencia y la filosof\u00eda, nos dicen hoy que Dios no cre\u00f3 el universo, la vida y el hombre como se pensaba en el mundo antiguo. Dios cre\u00f3 el universo como hoy nos dicen la ciencia, y la filosof\u00eda en ella fundada. Esta no ha dicho su \u00faltima palabra, pero ciertamente cabe pensar que se acerca m\u00e1s a la realidad que el mundo antiguo. De ah\u00ed que la iglesia se vea hoy enfrentada a la necesidad de emprender una nueva hermen\u00e9utica del kerigma cristiano, buscando la armon\u00eda entre Revelaci\u00f3n y Naturaleza, en funci\u00f3n de la nueva imagen moderna de la realidad, tal como est\u00e1 configurada en nuestro tiempo.<\/p>\n

Esto no es trivial: la iglesia no cumple con la misi\u00f3n encomendada por Jes\u00fas si no emprende este esfuerzo hermen\u00e9utico. Como he dicho en otros sitios, la iglesia tiene hoy pendiente construir la nueva hermen\u00e9utica que deber\u00eda expresarse en un nuevo paradigma de la modernidad<\/em>.<\/p>\n

Crisis hermen\u00e9utica y debilidad de la iglesia<\/em><\/strong><\/h2>\n

La iglesia, seg\u00fan lo dicho, est\u00e1 segura del kerigma<\/em> y se mantiene en \u00e9l con firmeza (as\u00ed debe ser). Pero la iglesia no est\u00e1 segura de la hermen\u00e9utica que ha mantenido durante siglos. Esta inseguridad hermen\u00e9utica tiene diversas manifestaciones.<\/p>\n

Por una parte, se tiene conciencia, o al menos se intuye, que la hermen\u00e9utica antigua (paradigma greco-romano) no sirve, no puede ser mantenida en el contexto moderno: por ello se tiende a ocultarla y mantenerla en un discreto segundo plano (por ejemplo: hoy es imposible seguir defendiendo la filosof\u00eda aristot\u00e9lica).<\/p>\n

Esta desconfianza hermen\u00e9utica se manifiesta en que la iglesia tiende a limitarse a la pura proclamaci\u00f3n del kerigma y, cuando se necesita algo de hermen\u00e9utica, se recurre al paradigma antiguo, aunque con la mayor discreci\u00f3n. Por tanto, esta inseguridad hermen\u00e9utica, \u00bfsignifica que la iglesia ha renunciado de forma expl\u00edcita a la hermen\u00e9utica antigua? No puede hacerlo porque necesita una hermen\u00e9utica y no tiene alternativa, de momento; o, al menos, ninguna de las alternativas propuestas por los te\u00f3logos ha sido asumida por la iglesia oficial.<\/p>\n

La iglesia, adem\u00e1s, tiene un temor ancestral a reconocer errores propios, aunque sean en lo hermen\u00e9utico. Prefiere echar tierra encima, para que todo cambie discretamente, sin que se note. Pero el paradigma antiguo, aunque se quiera disimularlo, revive con fuerza constantemente cuando lo exigen las coyunturas concretas y las circunstancias. Es decir, cuando se necesitan referencias hermen\u00e9uticas y no hay otra cosa a la mano (as\u00ed pasa en dict\u00e1menes morales).<\/p>\n

Todo esto tiene por consecuencia lo que antes apunt\u00e1bamos: la sensaci\u00f3n de imprecisi\u00f3n y de indefinici\u00f3n, de oscuridad, ya que en realidad es dif\u00edcil saber d\u00f3nde est\u00e1 la iglesia; es decir, en qu\u00e9 perspectiva hermen\u00e9utica se mueve. En ella se toleran quienes se mueven en posiciones \u201cradicalmente antiguas\u201d (que nunca son apercibidos y parecen suscitar el contento oficial) y quienes se mueven en posiciones \u201creformistas\u201d en busca de una nueva racionalidad arm\u00f3nica con el mundo moderno (que parecen crear inquietud y con frecuencia suscitan llamadas al orden). Pero esta final indefinici\u00f3n de fondo es el hecho.<\/p>\n

Breve historia de la estrategia de la iglesia ante el ate\u00edsmo<\/em><\/strong><\/h2>\n

Frente a la larga tribulaci\u00f3n de siglos por la confrontaci\u00f3n con el ate\u00edsmo y con la indiferencia religiosa en los tiempos de la modernidad dogm\u00e1tica, \u00bfcu\u00e1les fueron las estrategias de la iglesia?<\/p>\n

En los primeros siglos de modernidad se permaneci\u00f3 con firmeza imperturbable en el paradigma antiguo, teoc\u00e9ntrico y teocr\u00e1tico. El integrismo del siglo XIX, las luchas contra el liberalismo (Pio IX), son muestra inequ\u00edvoca de hasta qu\u00e9 punto la iglesia segu\u00eda encerrada en su ideolog\u00eda hermen\u00e9utica ancestral. Una cata en la historia socio-pol\u00edtica del integrismo espa\u00f1ol del siglo XIX es tambi\u00e9n inequ\u00edvoca muestra de d\u00f3nde estaba la iglesia hasta hace muy poco (pi\u00e9nsese en el aval de la iglesia a la cruzada de la guerra civil espa\u00f1ola para imponer un r\u00e9gimen confesional, teocr\u00e1tico).<\/p>\n

En el siglo XX (finales del XIX) la iglesia dio muestras de querer pensar el mundo moderno. Pero no se fue m\u00e1s all\u00e1 de la neoescol\u00e1stica, Blondel y la aparici\u00f3n de los primeros pasos del tomismo transcendental kantiano (tambi\u00e9n rigurosamente teoc\u00e9ntrico). La nouvelle theologie<\/em> quiso renunciar a la hermen\u00e9utica de los sistemas escol\u00e1sticos antiguos y entender la teolog\u00eda, el cristianismo, como pura proclamaci\u00f3n de la palabra de Dios contenida en el kerigma<\/em> cristiano, esto es, Biblia y Santos Padres (es lo que entendemos como teolog\u00eda kerigm\u00e1tica<\/em>, habitual en gran parte de los te\u00f3logos actuales y presente tambi\u00e9n en el Vaticano II).<\/p>\n

Sin embargo, al margen de la predominancia de la teolog\u00eda kerigm\u00e1tica, los sistemas escol\u00e1sticos, con toda su doctrina antigua, han seguido vigentes en el pontificado de Juan Pablo II y Benedicto XVI (en este \u00faltimo tuvo una gran presencia la teolog\u00eda puramente kerigm\u00e1tica). Todo ello sin menoscabo de que la presi\u00f3n de la cultura moderna haya dado lugar a peque\u00f1as adaptaciones<\/em> ad hoc<\/em> puntuales, tanto en lo filos\u00f3fico teol\u00f3gico (vg. la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n) como en lo socio-pol\u00edtico (vg. la doctrina de la laicidad) que no han supuesto una revisi\u00f3n oficial de la vigencia en conjunto de los paradigmas antiguos.<\/p>\n

Pero la iglesia oficial, globalmente, sigue hoy encerrada en una proclamaci\u00f3n s\u00f3lo kerigm\u00e1tica de la fe, disimulando su permanencia en el paradigma antiguo y sin afrontar la hermen\u00e9utica pendiente para integrarse sin lugar a dudas en el mundo moderno.<\/p>\n

La estrategia geopol\u00edtica de la iglesia<\/em><\/strong><\/h2>\n

Quiero aqu\u00ed hacer referencia a Manlio Graziano (que he comentado en el \u00faltimo art\u00edculo de marzo 2017 de lesta revista electr\u00f3nica de la UPComillas Fronteras CTR). Manlio Graziano <\/em>ha propuesto un an\u00e1lisis de la estrategia de la iglesia en el siglo XX. Graziano es un profesor de geopol\u00edtica de las religiones en la universidad Paris IV de la Sorbona en Francia. Es de origen italiano y su filiaci\u00f3n institucional cat\u00f3lica, si es que la tiene, la desconocemos. Uno de sus libros ha sido traducido al espa\u00f1ol (El siglo cat\u00f3lico. La estrategia geopol\u00edtica de la iglesia<\/em>, RBA, Barcelona 2012).<\/p>\n

No quiero dejar de referirme a este ensayo porque, a nuestro entender, confirma totalmente algunos de los matices de nuestro an\u00e1lisis precedente. La estrategia de la iglesia hasta el presente, en estos siglos de conflicto con la modernidad, ha consistido en mantenerse con firmeza imperturbable en los principios de siempre, que tal como Graziano explica, son el teocentrismo y el teocratismo (aunque no hace uso expl\u00edcito de estos dos t\u00e9rminos).<\/p>\n

La iglesia contempla un mundo que se hunde moralmente y sabe que ella es la \u00fanica instancia que ofrece seguridad imperturbable. El \u201cmundo\u201d acabar\u00e1 por \u201crendirse\u201d. Es una iglesia que ha renunciado a buscar un logos<\/em> racional que suponga crear problemas y revisionismo. Por ello insta a admitir por la pura creencia el \u201cpaquete acr\u00edtico de los principios de siempre\u201d, sin cuestionarlo porque ello crear\u00eda inestabilidad. Es el ideal de la sancta simplicitas<\/em>. Graziano se atreve a decir que la iglesia ha optado por ser una bed church<\/em> (es decir, por lo que sociol\u00f3gicamente se llama una bed church<\/em> o iglesia que trata de mantener su dominio social, renunciando a la raz\u00f3n y gestionando s\u00f3lo las tendencias emocionales ciegas de los individuos).<\/p>\n

Con toda ingenuidad, pone el ejemplo de los jesuitas <\/em>que han buscado la raz\u00f3n peligrosamente, han entrado en crisis y en conficto con la iglesia, para contraponerlo con el Opus Dei<\/em> que ha aceptado ciegamente el \u201cpaquete acr\u00edtico\u201d de la sancta simplicitas<\/em> y ha triunfado en la sociedad y en la iglesia. Es claro que no admitimos que la estrategia de la iglesia sea la que nos describe Graziano: si fuera as\u00ed ser\u00eda una iglesia inmoral e infiel por completo a su teolog\u00eda y al papel que \u00e9sta confiere a la iglesia en la historia.<\/p>\n

La iglesia no es inmoral. Se halla en la situaci\u00f3n que nosotros, y Graziano, describimos porque no puede hacer otra cosa ya que, de hecho, carece de alternativa<\/em>, no porque por principio y derecho (como afirma Graziano) se contente con ser una bed church<\/em>. La iglesia est\u00e1 donde est\u00e1 coyunturalmente<\/em>, sin alternativa, pero es una iglesia honesta, humana y cristiana, que ans\u00eda recuperar el logos hermen\u00e9utico<\/em> perdido que le permita proclamar arm\u00f3nicamente el kerigma<\/em> en medio de la cultura de la modernidad. Y no dudamos de que llegar\u00e1 a conseguirlo.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: la reforma hermen\u00e9utica moderna<\/em><\/strong><\/h2>\n

La tesis que defiendo en este art\u00edculo y en otro que se publicar\u00e1 la pr\u00f3xima semana (la misma que he defendido en libros y en art\u00edculos anteriores) sostiene, pues, que hoy la iglesia tiene pendiente formular la gran reforma hermen\u00e9utica que no ha emprendido hasta ahora. Tiene la obligaci\u00f3n moral de hacerla porque la misi\u00f3n de la iglesia es armonizar la Revelaci\u00f3n con la Naturaleza, el Dios de la Revelaci\u00f3n con el Dios de la Creaci\u00f3n, a partir de una idea del universo a la altura de nuestros tiempos.<\/p>\n

Esta reforma tendr\u00e1 una importancia hist\u00f3rica colosal, pues significar\u00e1 entrar en el paradigma de la modernidad<\/em>, despu\u00e9s de veinte siglos de permanencia en el paradigma antiguo. Deber\u00e1 ser un cambio trascendental, sin duda el de m\u00e1s importancia en los \u00faltimos veinte siglos de historia cristiana. Ser\u00e1, sin duda, una reforma radical, ra\u00edz fundante de todas las otras reformas que deben derivarse l\u00f3gicamente de ella. Sin esta reforma hermen\u00e9utica fundante, las otras reformas que se emprendieran no dejar\u00edan de ser parches, soluciones de emergencia puntuales o puras estrategias tapa-agujeros, palos de ciego, similares a muchas de las iniciativas que hoy podemos observar.<\/p>\n

Si la iglesia poseyera una idea clara del mundo moderno, as\u00ed como de la nueva hermen\u00e9utica del cristianismo que hace posible, entonces la iglesia emprender\u00eda un conjunto de reformas derivadas que abarcar\u00edan todos los campos: la reformulaci\u00f3n de la teolog\u00eda dogm\u00e1tica tradicional desde la profundizaci\u00f3n que permitir\u00eda el nuevo paradigma de la modernidad<\/em>, las relaciones con la sociedad civil, la proclamaci\u00f3n ante la historia moderna de la llamada a la fe en el mensaje de Jes\u00fas, la forma pr\u00e1ctica de explicar el cristianismo al hombre de nuestro tiempo, la reformulaci\u00f3n de los criterios pastorales, la reformulaci\u00f3n de la moral, el nuevo marco teol\u00f3gico para entender las relaciones con las iglesias cristianas y con las grandes religiones, la forma de contribuir al progreso de la historia humana hacia la justicia y la paz, emprendiendo un compromiso nuevo, eficaz, en la lucha contra el sufrimiento humano, etc.<\/p>\n

La iglesia, por tanto, deber\u00eda reformarse en estas y otras muchas cuestiones. El marco de reformas necesario la armon\u00eda con el tiempo actual es muy amplio. Pero todas ellas aparecer\u00edan como consecuencia inevitable de la gran reforma, la principal y fundante, que consistir\u00eda en formular la nueva hermen\u00e9utica exigida por la historia humana. De ah\u00ed que, en este art\u00edculo me refiera sumariamente a los puntos esenciales: a la reforma hermen\u00e9utica como tal y a sus consecuencias m\u00e1s importantes.<\/p>\n

 <\/p>\n

Art\u00edculo elaborado por\u00a0<\/em>Javier Monserrat, Universidad Aut\u00f3noma de Madrid y miembro de la C\u00e1tedra Francisco Jos\u00e9 Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n, Universidad P. Comillas, Madrid.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Ha salido ya publicado: Q\u00fcestions de Vida Cristiana. Luter<\/em>, la Reforna i les reformes pendents (n\u00famero monogr\u00e1fico), 2017, n\u00fam. 258. 123-141.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Javier Monserrat) La revista Questions de Vida Cristiana me pidi\u00f3 un art\u00edculo en que explicara mi opini\u00f3n sobre la reforma de la iglesia actual[1]. Ha sido ya publicado con ocasi\u00f3n de un n\u00famero monogr\u00e1fico sobre la conmemoraci\u00f3n de Lutero. Presento aqu\u00ed la versi\u00f3n en espa\u00f1ol de este art\u00edculo, readaptado para su publicaci\u00f3n en FronterasCTR. … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":2550,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[139],"tags":[184,218,187,238,209],"class_list":["post-2547","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-relacion-entre-ciencia-y-religion","tag-jesuitas","tag-misterio","tag-modernidad","tag-naturaleza","tag-reconciliacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2547","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2547"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2547\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2593,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2547\/revisions\/2593"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2550"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2547"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2547"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2547"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}