Una ciencia que describiera el mundo f\u00edsico de forma ciega, sin sensibilidad-conciencia, rob\u00f3tica, mec\u00e1nica y determinista, ni ser\u00eda humanista ni ser\u00eda apropiada para entender el mundo religioso. Pero esa ciencia, en realidad, no ser\u00eda ciencia porque su obligaci\u00f3n es explicar que en la evoluci\u00f3n se haya producido el hecho incuestionable de la sensibilidad-conciencia. Y lo que exige esta explicaci\u00f3n lleva a la ciencia a una imagen hol\u00edstica del universo que, aun haciendo m\u00e1s veros\u00edmil la ontolog\u00eda hol\u00edstica de la Divinidad, sin embargo, no por ello cierra la puerta a una explicaci\u00f3n atea, sin Dios, del universo. Por ello, el problema del origen y de la naturaleza de la sensibilidad-conciencia nos deja sumidos todav\u00eda en la incertidumbre metaf\u00edsica. La ciencia no permite salir de la duda sobre la verdad metaf\u00edsica \u00faltima del universo, pero hoy hace mucho m\u00e1s veros\u00edmil que Dios sea en realidad el fundamento metaf\u00edsico del universo.<\/p>\n
Hacer inteligible la experiencia fenomenol\u00f3gica de la conciencia desde el mundo f\u00edsico<\/em><\/strong><\/h2>\nNo cabe duda de que la imagen que la ciencia debe ofrecernos del universo, de la materia, de la vida y del hombre, debe hacer inteligible que en el proceso evolutivo se haya producido la emergencia de la sensibilidad y de la conciencia. Hacer inteligible<\/em> significa que la ciencia debe conocer las causas<\/em> que, dentro de la unidad del proceso evolutivo, han hecho posible la emergencia de la sensibilidad. Ahora bien, puesto que el origen del mundo biol\u00f3gico, en el que aparece la sensibilidad, es el mundo f\u00edsico, cabe pensar entonces que ese mundo f\u00edsico debe de tener una constituci\u00f3n ontol\u00f3gica tal que haga posible la emergencia de la sensibilidad-conciencia. El universo, en efecto, durante miles de millones de a\u00f1os s\u00f3lo fue realidad f\u00edsica. De ella debi\u00f3 de surgir la realidad biol\u00f3gica. \u00bfCabe una alternativa a este supuesto cient\u00edfico? Es claro que no existe. Si la sensibilidad-conciencia surgi\u00f3 dentro de lo biol\u00f3gico, entonces es evidente que debe suponerse tambi\u00e9n que sus causas deben darse en la naturaleza del mundo f\u00edsico que lo ha producido todo evolutivamente.<\/p>\nNo podemos albergar dudas acerca de que es obligaci\u00f3n de la ciencia abordar la explicaci\u00f3n de las causas de que en el universo haya sensibilidad y conciencia. La pregunta es, pues, en un \u00e1mbito estrictamente cient\u00edfico: \u00bfcu\u00e1l es el \u201csoporte f\u00edsico\u201d, o sea, la ontolog\u00eda primordial, o manera de ser real de la materia, que haga posible la emergencia del mundo de la sensibilidad-conciencia? La ciencia, en efecto, debe explicar por qu\u00e9 ha sido posible evolutivamente la sensibilidad-conciencia. No puede hacerlo sino a partir de la ontolog\u00eda, las propiedades y las leyes de la radiaci\u00f3n\/materia primordial que se origin\u00f3 en el big bang<\/em>. Ahora bien, explicar <\/em>significa conocer las causas<\/em> que hacen posible la emergencia de la conciencia, de acuerdo con las propiedades fenomenol\u00f3gicas que esta tiene y son descritas en las ciencias humanas. \u00bfCu\u00e1les son estas propiedades?<\/p>\nLas tres propiedades fenomenol\u00f3gicas b\u00e1sicas, a las que me he referido con fecuencia, son a) la unidad de la conciencia<\/em> que integra en una unidad la totalidad del cuerpo y sus acciones, b) la indeterminaci\u00f3n o libertad<\/em> impulsora de las acciones y c) la experiencia campal u hol\u00edstica <\/em>que proporcionan los sentidos (as\u00ed el campo de la visi\u00f3n o la experiencia campal del propio cuerpo, sentido como un todo unitario que abarca el espacio y el tiempo). La conciencia \u2013como sistema sensitivo integrado y referido a un sujeto ps\u00edquico que impulsa las acciones\u2013 se produce en animales y en hombres (no as\u00ed la raz\u00f3n que es propia s\u00f3lo del hombre). \u00bfCu\u00e1l es entonces la explicaci\u00f3n causal ofrecida por la ciencia para el hecho evolutivo evidente de que hayan sido producidas la capacidad de sentir y de la conciencia?<\/p>\nEl problema que ha surgido en la ciencia ha consistido en explicar las propiedades fenomenol\u00f3gicas de la conciencia a partir del mundo f\u00edsico (ya que, en el proceso evolutivo, como antes dec\u00edamos, todo tiene su origen en un universo puramente f\u00edsico). Durante miles de millones de a\u00f1os s\u00f3lo existi\u00f3 universo f\u00edsico y de \u00e9l debi\u00f3 de emerger el universo ps\u00edquico. Se trataba, por tanto, de entender el \u201csoporte f\u00edsico\u201d (el modo de ser del mundo f\u00edsico) que hiciera posible explicar por qu\u00e9 han aparecido en la evoluci\u00f3n la sensibilidad, la conciencia, as\u00ed como las propiedades ps\u00edquicas fenomenol\u00f3gicas de animales y de hombres. Por tanto, la ciencia deb\u00eda explicar las propiedades ps\u00edquicas, pero de acuerdo con la forma en que nosotros las advertimos como un hecho. La discusi\u00f3n de esta necesidad explicativa de la ciencia llevar\u00e1 al problema metaf\u00edsico de la conciencia (a la proyecci\u00f3n de este problema sobre nuestra idea metaf\u00edsica del universo).<\/p>\n
En efecto, una idea del universo f\u00edsico reduccionista<\/em> (m\u00e1s bien fundada en una imagen s\u00f3lo mecanocl\u00e1sica del mundo) favoreci\u00f3 durante siglos una imagen mec\u00e1nica y determinista del hombre, as\u00ed como una metaf\u00edsica atea, ya que no hac\u00eda f\u00e1cilmente inteligible c\u00f3mo el universo pod\u00eda relacionarse con Dios (ni siquiera explicaba la imagen \u201chuman\u00edstica\u201d del hombre que da sentido a nuestra vida real en sociedad). En cambio, la moderna imagen hol\u00edstica y campal del universo f\u00edsico (fundada no s\u00f3lo en la mec\u00e1nica cl\u00e1sica sino tambi\u00e9n en las propiedades extra\u00f1as del mundo cu\u00e1ntico) no s\u00f3lo har\u00e1 posible una imagen no-reduccionista y humanista del hombre, sino tambi\u00e9n la imagen del universo f\u00edsico en que la posible existencia de Dios como su fundamento ontol\u00f3gico se hace mucho m\u00e1s posible, inteligible y por ello veros\u00edmil.<\/p>\nEl reduccionismo y el equilibrio cl\u00e1sico-cu\u00e1ntico\u00a0<\/em><\/strong>en la explicaci\u00f3n f\u00edsica de la conciencia<\/em><\/strong><\/h2>\nEs sabido que la ciencia fue durante siglos s\u00f3lo mecanocl\u00e1sica. De ella naci\u00f3 una idea de los objetos f\u00edsicos, y de las interacciones cl\u00e1sicas (newtonianas) entre ellos, que respond\u00edan s\u00f3lo a los principios del mecanicismo, determinismo, escisi\u00f3n, diferenciaci\u00f3n y distancia en un espacio-tiempo m\u00e9trico (una cosa est\u00e1 aqu\u00ed y la otra all\u00ed, a distancia, manteniendo cada una su individualidad impenetrable frente a las otras). Esto acab\u00f3 conduciendo a lo que conocemos como reduccionismo<\/em>. Es decir, a la pretensi\u00f3n de explicar la sensibilidad-conciencia a partir s\u00f3lo de esos mismos principios mecanocl\u00e1sicos en que predomina la imagen de un mundo de objetos o entidades discontinuas y diferenciadas que ejercen unas sobre otras acciones mec\u00e1nicas deterministas. Por consiguiente, reduccionismo<\/em> no significa, a mi entender, querer explicar el psiquismo desde lo f\u00edsico, ya que esto es correcto, sino por reducir la explicaci\u00f3n f\u00edsica<\/em> s\u00f3lo a la mec\u00e1nica cl\u00e1sica, sin advertir que el universo f\u00edsico es tambi\u00e9n cu\u00e1ntico.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/wp-content\/uploads\/sites\/24\/2017\/09\/20170920-Principio-Incertidumbre-300x164.jpg\")
El universo f\u00edsico es tambi\u00e9n cu\u00e1ntico<\/figcaption><\/figure>\nNo obstante, frente a esto, la Nueva F\u00edsica (la de los \u00faltimos setenta a\u00f1os) ha insistido poco a poco en que la ra\u00edz profunda, digamos ontol\u00f3gica, del mundo de objetos cl\u00e1sicos es el mundo mecanocu\u00e1ntico en el que rigen propiedades que no se cumplen en las interacciones de objetos del mundo cl\u00e1sico. Digamos ahora, aunque no lo expliquemos, que estas propiedades ontol\u00f3gicas son la coherencia cu\u00e1ntica, la superposici\u00f3n cu\u00e1ntica, la indeterminaci\u00f3n cu\u00e1ntica y la acci\u00f3n-a-distancia (o efectos EPR). La diferenciaci\u00f3n entre part\u00edculas bos\u00f3nicas y fermi\u00f3nicas es tambi\u00e9n esencial. Estas \u00faltimas tendr\u00edan una funci\u00f3n de onda (un modo de vibraci\u00f3n ondulatoria) que las har\u00eda mantener su independencia (como se dice en f\u00edsica, con un spin y una masa propias). Pero esto no pasa con las part\u00edculas bos\u00f3nicas que disuelven su individualidad vibracional en un estado de coherencia cu\u00e1ntica<\/em>, unitario e interiormente indiferenciado (de todo esto hablamos ya anteriormente cuando coment\u00e1bamos las ideas b\u00e1sicas de la mec\u00e1nica cl\u00e1sica y de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, dentro de nuestras ideas actuales sobre el modelo est\u00e1ndar).<\/p>\nPor ello, la tendencia actual de la neurolog\u00eda cu\u00e1ntica ser\u00eda explicar los seres vivos no s\u00f3lo a partir de la f\u00edsica cl\u00e1sica (reduccionismo), sino como un equilibrio balanceado <\/em>entre mundo cl\u00e1sico<\/em> (el cuerpo consistente y estable) y mundo cu\u00e1ntico<\/em> (los fen\u00f3menos cu\u00e1nticos imbricados en lo cl\u00e1sico que explicar\u00edan lo que el reduccionismo determinista no puede explicar satisfactoriamente, a saber, la unidad de la conciencia, su indeterminaci\u00f3n o relativa libertad y su dimensi\u00f3n hol\u00edstico\/campal). Deber\u00edamos abordar tambi\u00e9n aqu\u00ed una explicaci\u00f3n m\u00e1s amplia de la forma en que hoy se concibe la neurolog\u00eda, en el marco del proceso evolutivo y la imagen del hombre en la ciencia contempor\u00e1nea[1]<\/a>.<\/p>\nLa idea de un universo hol\u00edstico y la verosimilitud de la ontolog\u00eda hol\u00edstica de Dios<\/em><\/strong><\/h2>\nPor ello, adem\u00e1s de ciertos fil\u00f3sofos que se anticiparon a su tiempo (como Nicol\u00e1s de Cusa), tanto en la f\u00edsica antigua (como es el \u00e9ter de Newton y su sensorium divinitatis<\/em>, desprestigiado a\u00f1os despu\u00e9s por el experimento de Michelson-Morley y la teor\u00eda de la relatividad), como en la nueva f\u00edsica<\/em> se ha tendido siempre a postular la existencia de un fondo unitario de la realidad f\u00edsica, entendido como un fondo hol\u00edstico omni-abarcante, un mar de energ\u00eda fontanal, como el universo impl\u00edcito de Bohm, como el reciente vac\u00edo cu\u00e1ntico, como el fondo de referencia para los operadores de creaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de Dirac (que formul\u00f3 ya en los primeros a\u00f1os del nacimiento de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica), o c\u00f3mo el fondo referencial en que nace o en el que se disuelve finalmente la energ\u00eda del universo. Recordemos que el modelo cosmol\u00f3gico est\u00e1ndar exige un fondo de referencia ontol\u00f3gico<\/em> que hace nacer la energ\u00eda del universo y en el que se disolver\u00e1 finalmente.<\/p>\nEste fondo unitario del universo es el que parece haberse confirmado por la existencia del campo-de-Higgs, que permea el universo en su totalidad, y su vibraci\u00f3n en forma de un bos\u00f3n-de-Higgs que conferir\u00eda la masa a las vibraciones generadas desde el big bang<\/em>. De esta manera, las part\u00edculas, o vibraciones fermi\u00f3nicas, adquirir\u00edan la masa que hace nacer el mundo mecanocl\u00e1sico objetivo. Nacer\u00edan los objetos macrosc\u00f3picos ordenados, f\u00edsicos y biol\u00f3gicos, que entre otras cosas forman el universo y nos permiten tener un cuerpo estable con el que construir una biograf\u00eda personal. La teor\u00eda y comprobaci\u00f3n experimental del campo\/bos\u00f3n de Higgs \u2013de acuerdo con su papel en el modelo est\u00e1ndar de la teor\u00eda de part\u00edculas\u2013 contribuye en nuestros d\u00edas de una forma nueva, por primera vez avalada experimentalmente, a considerar la existencia de un fondo unitario que permea universalmente el espacio. As\u00ed, el modelo est\u00e1ndar, reafirmado por Higgs, asume con nueva fuerza la visi\u00f3n unitaria de la materia que constituye el universo; materia unitaria que se manifiesta como bos\u00f3nica y como fermi\u00f3nica, pero siempre dentro de una profunda unidad ontol\u00f3gica que permea el fondo del universo.<\/p>\nAl contribuir, por tanto, desde su perspectiva conceptual propia, a fundar una imagen hol\u00edstica del universo, el campo\/bos\u00f3n de Higgs acerca la ciencia de forma significativa a la verosimilitud de los intentos por explicar la naturaleza de la sensibilidad-conciencia a partir de las propiedades cu\u00e1nticas campales de la materia y del universo f\u00edsico. Notemos que la teor\u00eda del campo\/bos\u00f3n de Higgs es s\u00f3lo puramente f\u00edsica, no implica por s\u00ed misma una explicaci\u00f3n del psiquismo, ni hace referencia alguna a Dios. Pero es un resultado cient\u00edfico que facilita el esfuerzo conceptual de los cient\u00edficos y psic\u00f3logos (en las ciencias humanas), efectivamente comprometidos en la explicaci\u00f3n de los seres vivos como un balance equilibrado cl\u00e1sico\/cu\u00e1ntico. Higgs nos dice que la realidad f\u00edsica est\u00e1 constituida por campos primordiales previos que fundan la aparici\u00f3n del mundo cl\u00e1sico, pero que todav\u00eda no est\u00e1n atrapados en la rigidez determinista y diferenciada de ese mundo cl\u00e1sico. Higgs, aun sin saberlo, ha abierto una puerta a la explicaci\u00f3n del sorprendente hecho de que la evoluci\u00f3n haya generado la sensibilidad y la conciencia.<\/p>\n
La imagen f\u00edsica del universo y la viabilidad de la imagen de Dios<\/em><\/strong><\/h2>\nLa viabilidad de la hip\u00f3tesis de un universo creado por obra de un ser metaf\u00edsico transcendente entendido como Dios, como hace la metaf\u00edsica te\u00edsta, depende en gran parte de la ontolog\u00eda del mundo f\u00edsico, tal como sea conocida por la ciencia. La idea de Dios supondr\u00eda una presencia hol\u00edstica que abarca todo el universo como su fondo m\u00e1s profundo. Esta es la experiencia del hombre religioso que halla siempre a Dios en lo profundo de su ser. Adem\u00e1s, esa ontolog\u00eda divina fontanal ser\u00eda la que habr\u00eda hecho nacer el universo como creaci\u00f3n. La experiencia de un Dios que abarca la ontolog\u00eda profunda de todo el universo es esencial no s\u00f3lo para la experiencia religiosa, sino tambi\u00e9n para explicar c\u00f3mo Dios puede ser el origen profundo de todas las cosas, la ontolog\u00eda radical de la que nace el universo.<\/p>\n
Pues bien, la verdad es que la imagen reduccionista de la ciencia, todav\u00eda remanente en algunos, est\u00e1 limitada s\u00f3lo a una imagen mecanocl\u00e1sica. Esta imagen no favoreci\u00f3, durante muchos a\u00f1os, la viabilidad de la idea de Dios. El universo aparec\u00eda para el reduccionismo cl\u00e1sico<\/em> como una pluralidad de entidades desintegradas, separadas unas de otras, que hac\u00edan dif\u00edcil entender la unidad hol\u00edstica profunda del universo. Pero el reduccionismo, como hemos dicho, no s\u00f3lo no favorec\u00eda imaginar la presencia hol\u00edstica de Dios en el universo, sino que hac\u00eda inviable incluso el mismo humanismo que todos advertimos en nuestra experiencia social. Hac\u00eda inviable la explicaci\u00f3n indeterminista y hol\u00edstica de los seres vivos. El reduccionismo llevar\u00eda a una idea rob\u00f3tica de los seres vivos, tal como vemos hoy en las modernas psicolog\u00edas computacionales, que son la versi\u00f3n moderna del mecanicismo-determinista del XIX. Este robotismo mecanicista no podr\u00eda explicar nunca las propiedades fenomenol\u00f3gicas del psiquismo animal y humano (la unidad de la conciencia, la experiencia campal y la indeterminaci\u00f3n de las respuestas al medio). El mecanicismo reduccionista cl\u00e1sico, mecanicista e indeterminista, nunca pod\u00eda llegar a explicar el indeterminismo y holismo campal, tal como est\u00e1n dados fenomenol\u00f3gicamente en la experiencia animal y humana.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/wp-content\/uploads\/sites\/24\/2017\/09\/20170920-Burbujas-300x200.jpg\")
Tras ese fondo f\u00edsico campal de la ciencia pudiera esconderse el enigma de la presencia hol\u00edstica de la ontolog\u00eda de la divinidad<\/figcaption><\/figure>\nDe ah\u00ed que la nueva f\u00edsica<\/em>, al hacernos ver la importancia de que el universo no s\u00f3lo sea mecanocl\u00e1sico sino a la vez, en su ra\u00edz ontol\u00f3gica primordial, tambi\u00e9n mecanocu\u00e1ntico, haya contribuido a hacer m\u00e1s y m\u00e1s veros\u00edmil la idea de Dios como realidad fontanal del universo. El entender que el universo no es un mosaico de entidades escindidas, aisladas, puramente cl\u00e1sicas, sino una entidad unitaria que responde a la ontolog\u00eda hol\u00edstica en que existe el universo, ha sido un cambio de perspectiva cient\u00edfica que ciertamente hace m\u00e1s veros\u00edmil que tras ese fondo f\u00edsico campal que la ciencia atisba a postular como concepto f\u00edsico \u2013y tambi\u00e9n hoy a comprobar experimentalmente y a describir con conceptos s\u00f3lo cient\u00edficos\u2013 pudiera en alguna manera esconderse el enigma de la presencia hol\u00edstica de la ontolog\u00eda de la divinidad (de una forma que desconocemos). En ella se habr\u00eda producido el universo y en ella estar\u00eda sustentado en el ser continuamente por la voluntad divina (insisto en que estas consideraciones son s\u00f3lo filosof\u00eda te\u00edsta, leg\u00edtima como filosof\u00eda, pero no son pura ciencia como tal). En otras palabras, en tanto en cuanto la ciencia se acerca a entender el universo como unidad hol\u00edstica, la ciencia hace tanto m\u00e1s veros\u00edmil el holismo divino. La conexi\u00f3n de este holismo f\u00edsico con la idea fontanal de Dios, sin embargo, no ser\u00eda ciencia como tal, sino una leg\u00edtima interpretaci\u00f3n filos\u00f3fica del te\u00edsmo.<\/p>\nUn universo hol\u00edstico de ontolog\u00eda ps\u00edquica sigue haciendo viable el ate\u00edsmo<\/em><\/strong><\/h2>\nPues bien, en este sentido, el descubrimiento del campo\/bos\u00f3n de Higgs debe entenderse como la primera gran comprobaci\u00f3n experimental de que el universo existe efectivamente inmerso en un campo hol\u00edstico que se describe como el campo de Higgs (aunque \u00e9ste, como antes dec\u00edamos, no deba confundirse con el fondo campal del universo, anterior al big bang<\/em>, del que nace y en el que se reabsorbe la energ\u00eda total del universo). Hasta ahora hab\u00eda mucha especulaci\u00f3n sobre el fondo campal de la realidad. Desde ahora, al menos el campo de Higgs forma parte ya de la ciencia experimental. Sabemos que estamos en un universo que responde a una ontolog\u00eda hol\u00edstica. Y en este sentido se hace m\u00e1s veros\u00edmil pensar hoy en la ontolog\u00eda divina fontanal del universo que, de existir, deber\u00eda ser tambi\u00e9n hol\u00edstica y estar\u00eda m\u00e1s all\u00e1 del campo de Higgs. En este sentido creemos que el descubrimiento del campo\/bos\u00f3n de Higgs contribuye a hacer m\u00e1s veros\u00edmil la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica del te\u00edsmo. Verosimilitud filos\u00f3fica, insistimos, que, por descontado, no elimina la posibilidad de la interpretaci\u00f3n alternativa, tambi\u00e9n filos\u00f3fica, del universo en una hip\u00f3tesis ate\u00edsta.<\/p>\nPero debemos hacer todav\u00eda una observaci\u00f3n. Admitir que debe postularse la cualidad ps\u00edquica primigenia de la ontolog\u00eda de la materia no implica una metaf\u00edsica te\u00edsta[2]<\/a>. \u00bfPor qu\u00e9 entonces la materia tiene la propiedad de producir sensibilidad-conciencia, como muestra de hecho la evoluci\u00f3n y debemos postular? \u00bfPor qu\u00e9 m\u00e1s bien no la tiene? Nunca lo sabremos, pero en nuestro universo debemos atribuir esa propiedad a la materia porque sin ella no pueden explicarse los productos f\u00e1cticos posteriores de la evoluci\u00f3n. Debemos tambi\u00e9n observar que la materia primordial podr\u00eda tener una ontolog\u00eda ps\u00edquica y, no obstante, ser un sistema natural autosuficiente, puramente mundano, sin Dios. Por ello, debemos decir expl\u00edcitamente que admitir la ontolog\u00eda ps\u00edquica de la materia no es un supuesto crucial que permita decidir entre te\u00edsmo y ate\u00edsmo.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/wp-content\/uploads\/sites\/24\/2017\/09\/20170920-Conciencia-F\u00edsica-Dios-300x200.jpg\")
La experiencia ps\u00edquica de este universo envolvente ser\u00eda el \u00e1mbito universal de la unidad del fen\u00f3meno m\u00edstico<\/figcaption><\/figure>\nSin embargo, aun siendo todo esto as\u00ed, no cabe duda tambi\u00e9n de que, tras el campo\/bos\u00f3n de Higgs, se abre para la metaf\u00edsica te\u00edsta la puerta a una mayor verosimilitud de la hip\u00f3tesis de Dios como fundamento fontanal del universo. Esta puerta no estaba abierta en los tiempos en que predominaba s\u00f3lo el reduccionismo. Si vivimos en un universo que flota en una realidad campal y hol\u00edstica a la que cabe atribuir una ontolog\u00eda ps\u00edquica profunda, entonces ese universo nos hace mucho m\u00e1s veros\u00edmil el pensar que pueda estar producido por una ontolog\u00eda divina de fondo cuya transparencia o conciencia absoluta se atisbar\u00eda en los campos ps\u00edquicos de sensibilidad-conciencia que se han ido abriendo en el proceso evolutivo. La experiencia ps\u00edquica de este universo envolvente y profundo cuya ontolog\u00eda se atisba en la experiencia interior del hombre ser\u00eda el \u00e1mbito experiencial humano, universal, que explica la unidad del fen\u00f3meno m\u00edstico en todas las religiones. En este sentido, apunto que no deja de ser sugerente recordar la m\u00edstica suf\u00ed en el Islam, la experiencia m\u00edstica de Dios en el hinduismo, la \u201cinteriorizaci\u00f3n mist\u00e9rica\u201d en el budismo y la teor\u00eda hol\u00edstico-m\u00edstica del Tzim-Tzum en la C\u00e1bala jud\u00eda.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\nUna ciencia que describiera el mundo f\u00edsico de forma ciega, sin sensibilidad-conciencia, rob\u00f3tica, mec\u00e1nica y determinista, ni ser\u00eda humanista ni ser\u00eda apropiada para entender el mundo religioso. Pero esa ciencia, en realidad, no ser\u00eda ciencia porque su obligaci\u00f3n es explicar que en la evoluci\u00f3n se haya producido el hecho incuestionable de la sensibilidad-conciencia. Y lo que exige esta explicaci\u00f3n lleva a la ciencia a una imagen hol\u00edstica del universo que, aun haciendo m\u00e1s veros\u00edmil la ontolog\u00eda hol\u00edstica de la Divinidad, sin embargo, no por ello cierra la puerta a una explicaci\u00f3n atea, sin Dios, del universo. Por ello, el problema del origen y de la naturaleza de la sensibilidad-conciencia nos deja sumidos todav\u00eda en la incertidumbre metaf\u00edsica. La ciencia no permite salir de la duda sobre la verdad metaf\u00edsica \u00faltima del universo.<\/p>\n
[1]<\/a>\u00a0 La imagen moderna de la realidad en la ciencia incluye una idea acerca de la naturaleza de los seres vivos y del hombre. Un aspecto esencial de esta explicaci\u00f3n es el proceso evolutivo hasta la aparici\u00f3n de la vida y de las causas que han producido que en los vivientes se haya formado la capacidad de sentir, percibir, la conciencia y la constituci\u00f3n de un sujeto ps\u00edquico capaz de dirigir las acciones de respuesta al medio. Frente al mundo animal, la emergencia de la raz\u00f3n ha sido el factor evolutivo principal que explica la aparici\u00f3n del hombre con su psiquismo espec\u00edfico, es decir, con los aspectos racio-emocionales de su comportamiento. El hombre, al igual que los animales, se explica hoy en la ciencia en una perspectiva monista<\/em>: es s\u00f3lo la materia constituyente del universo la que, a trav\u00e9s de la evoluci\u00f3n, ha producido al hombre y es la que explica su naturaleza. El hombre es as\u00ed un equilibrio entre un cuerpo construido en el mundo cl\u00e1sico (esto explica su estabilidad, su identidad, su individualidad, necesarias para poder construir su propia historia) y un cuerpo que muestra fen\u00f3menos en que la materia se presenta en sus propiedades cu\u00e1nticas (estas propiedades son las que explican las propiedades del psiquismo humano). El hombre es as\u00ed un equilibrio cl\u00e1sico\/cu\u00e1ntico, un equilibrio entre determinaci\u00f3n e indeterminaci\u00f3n.<\/p>\n[2]<\/a>\u00a0 Recordemos que, seg\u00fan infer\u00edamos antes, explicar que en la evoluci\u00f3n del universo f\u00edsico se haya producido la emergencia de la sensibilidad-conciencia, implica postular que las propiedades ontol\u00f3gicas de la materia primordial deban de ser tales que permitan que, en un determinado momento de la evoluci\u00f3n, se produzca la emergencia de la sensaci\u00f3n, la sensibilidad, la percepci\u00f3n y la conciencia. Es decir, que emerja el mundo ps\u00edquico. Pues bien, lo que ahora explicamos es que postular que la materia sea germen primordial del mundo ps\u00edquico es tambi\u00e9n compatible con una explicaci\u00f3n atea del universo. Dicho esto, al mismo tiempo que se admite que la naturaleza \u201cps\u00edquica\u201d profunda del mundo f\u00edsico hace tambi\u00e9n m\u00e1s veros\u00edmil la hip\u00f3tesis de una Divinidad que deber\u00eda ser hol\u00edstica.<\/p>\nArt\u00edculo elaborado por <\/strong><\/em>Javier Monserrat<\/strong>, Universidad Aut\u00f3noma de Madrid y miembro de la C\u00e1tedra Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n, Universidad Comillas, Madrid. <\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Por Javier Monserrat) La Nueva F\u00edsica (la de los \u00faltimos setenta a\u00f1os) ha insistido poco a poco en que la ra\u00edz profunda, digamos ontol\u00f3gica, del mundo de objetos cl\u00e1sicos es el mundo mecanocu\u00e1ntico en el que rigen propiedades que no se cumplen en las interacciones de objetos del mundo cl\u00e1sico. 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No podemos albergar dudas acerca de que es obligaci\u00f3n de la ciencia abordar la explicaci\u00f3n de las causas de que en el universo haya sensibilidad y conciencia. La pregunta es, pues, en un \u00e1mbito estrictamente cient\u00edfico: \u00bfcu\u00e1l es el \u201csoporte f\u00edsico\u201d, o sea, la ontolog\u00eda primordial, o manera de ser real de la materia, que haga posible la emergencia del mundo de la sensibilidad-conciencia? La ciencia, en efecto, debe explicar por qu\u00e9 ha sido posible evolutivamente la sensibilidad-conciencia. No puede hacerlo sino a partir de la ontolog\u00eda, las propiedades y las leyes de la radiaci\u00f3n\/materia primordial que se origin\u00f3 en el big bang<\/em>. Ahora bien, explicar <\/em>significa conocer las causas<\/em> que hacen posible la emergencia de la conciencia, de acuerdo con las propiedades fenomenol\u00f3gicas que esta tiene y son descritas en las ciencias humanas. \u00bfCu\u00e1les son estas propiedades?<\/p>\n Las tres propiedades fenomenol\u00f3gicas b\u00e1sicas, a las que me he referido con fecuencia, son a) la unidad de la conciencia<\/em> que integra en una unidad la totalidad del cuerpo y sus acciones, b) la indeterminaci\u00f3n o libertad<\/em> impulsora de las acciones y c) la experiencia campal u hol\u00edstica <\/em>que proporcionan los sentidos (as\u00ed el campo de la visi\u00f3n o la experiencia campal del propio cuerpo, sentido como un todo unitario que abarca el espacio y el tiempo). La conciencia \u2013como sistema sensitivo integrado y referido a un sujeto ps\u00edquico que impulsa las acciones\u2013 se produce en animales y en hombres (no as\u00ed la raz\u00f3n que es propia s\u00f3lo del hombre). \u00bfCu\u00e1l es entonces la explicaci\u00f3n causal ofrecida por la ciencia para el hecho evolutivo evidente de que hayan sido producidas la capacidad de sentir y de la conciencia?<\/p>\n El problema que ha surgido en la ciencia ha consistido en explicar las propiedades fenomenol\u00f3gicas de la conciencia a partir del mundo f\u00edsico (ya que, en el proceso evolutivo, como antes dec\u00edamos, todo tiene su origen en un universo puramente f\u00edsico). Durante miles de millones de a\u00f1os s\u00f3lo existi\u00f3 universo f\u00edsico y de \u00e9l debi\u00f3 de emerger el universo ps\u00edquico. Se trataba, por tanto, de entender el \u201csoporte f\u00edsico\u201d (el modo de ser del mundo f\u00edsico) que hiciera posible explicar por qu\u00e9 han aparecido en la evoluci\u00f3n la sensibilidad, la conciencia, as\u00ed como las propiedades ps\u00edquicas fenomenol\u00f3gicas de animales y de hombres. Por tanto, la ciencia deb\u00eda explicar las propiedades ps\u00edquicas, pero de acuerdo con la forma en que nosotros las advertimos como un hecho. La discusi\u00f3n de esta necesidad explicativa de la ciencia llevar\u00e1 al problema metaf\u00edsico de la conciencia (a la proyecci\u00f3n de este problema sobre nuestra idea metaf\u00edsica del universo).<\/p>\n En efecto, una idea del universo f\u00edsico reduccionista<\/em> (m\u00e1s bien fundada en una imagen s\u00f3lo mecanocl\u00e1sica del mundo) favoreci\u00f3 durante siglos una imagen mec\u00e1nica y determinista del hombre, as\u00ed como una metaf\u00edsica atea, ya que no hac\u00eda f\u00e1cilmente inteligible c\u00f3mo el universo pod\u00eda relacionarse con Dios (ni siquiera explicaba la imagen \u201chuman\u00edstica\u201d del hombre que da sentido a nuestra vida real en sociedad). En cambio, la moderna imagen hol\u00edstica y campal del universo f\u00edsico (fundada no s\u00f3lo en la mec\u00e1nica cl\u00e1sica sino tambi\u00e9n en las propiedades extra\u00f1as del mundo cu\u00e1ntico) no s\u00f3lo har\u00e1 posible una imagen no-reduccionista y humanista del hombre, sino tambi\u00e9n la imagen del universo f\u00edsico en que la posible existencia de Dios como su fundamento ontol\u00f3gico se hace mucho m\u00e1s posible, inteligible y por ello veros\u00edmil.<\/p>\n Es sabido que la ciencia fue durante siglos s\u00f3lo mecanocl\u00e1sica. De ella naci\u00f3 una idea de los objetos f\u00edsicos, y de las interacciones cl\u00e1sicas (newtonianas) entre ellos, que respond\u00edan s\u00f3lo a los principios del mecanicismo, determinismo, escisi\u00f3n, diferenciaci\u00f3n y distancia en un espacio-tiempo m\u00e9trico (una cosa est\u00e1 aqu\u00ed y la otra all\u00ed, a distancia, manteniendo cada una su individualidad impenetrable frente a las otras). Esto acab\u00f3 conduciendo a lo que conocemos como reduccionismo<\/em>. Es decir, a la pretensi\u00f3n de explicar la sensibilidad-conciencia a partir s\u00f3lo de esos mismos principios mecanocl\u00e1sicos en que predomina la imagen de un mundo de objetos o entidades discontinuas y diferenciadas que ejercen unas sobre otras acciones mec\u00e1nicas deterministas. Por consiguiente, reduccionismo<\/em> no significa, a mi entender, querer explicar el psiquismo desde lo f\u00edsico, ya que esto es correcto, sino por reducir la explicaci\u00f3n f\u00edsica<\/em> s\u00f3lo a la mec\u00e1nica cl\u00e1sica, sin advertir que el universo f\u00edsico es tambi\u00e9n cu\u00e1ntico.<\/p>\n No obstante, frente a esto, la Nueva F\u00edsica (la de los \u00faltimos setenta a\u00f1os) ha insistido poco a poco en que la ra\u00edz profunda, digamos ontol\u00f3gica, del mundo de objetos cl\u00e1sicos es el mundo mecanocu\u00e1ntico en el que rigen propiedades que no se cumplen en las interacciones de objetos del mundo cl\u00e1sico. Digamos ahora, aunque no lo expliquemos, que estas propiedades ontol\u00f3gicas son la coherencia cu\u00e1ntica, la superposici\u00f3n cu\u00e1ntica, la indeterminaci\u00f3n cu\u00e1ntica y la acci\u00f3n-a-distancia (o efectos EPR). La diferenciaci\u00f3n entre part\u00edculas bos\u00f3nicas y fermi\u00f3nicas es tambi\u00e9n esencial. Estas \u00faltimas tendr\u00edan una funci\u00f3n de onda (un modo de vibraci\u00f3n ondulatoria) que las har\u00eda mantener su independencia (como se dice en f\u00edsica, con un spin y una masa propias). Pero esto no pasa con las part\u00edculas bos\u00f3nicas que disuelven su individualidad vibracional en un estado de coherencia cu\u00e1ntica<\/em>, unitario e interiormente indiferenciado (de todo esto hablamos ya anteriormente cuando coment\u00e1bamos las ideas b\u00e1sicas de la mec\u00e1nica cl\u00e1sica y de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, dentro de nuestras ideas actuales sobre el modelo est\u00e1ndar).<\/p>\n Por ello, la tendencia actual de la neurolog\u00eda cu\u00e1ntica ser\u00eda explicar los seres vivos no s\u00f3lo a partir de la f\u00edsica cl\u00e1sica (reduccionismo), sino como un equilibrio balanceado <\/em>entre mundo cl\u00e1sico<\/em> (el cuerpo consistente y estable) y mundo cu\u00e1ntico<\/em> (los fen\u00f3menos cu\u00e1nticos imbricados en lo cl\u00e1sico que explicar\u00edan lo que el reduccionismo determinista no puede explicar satisfactoriamente, a saber, la unidad de la conciencia, su indeterminaci\u00f3n o relativa libertad y su dimensi\u00f3n hol\u00edstico\/campal). Deber\u00edamos abordar tambi\u00e9n aqu\u00ed una explicaci\u00f3n m\u00e1s amplia de la forma en que hoy se concibe la neurolog\u00eda, en el marco del proceso evolutivo y la imagen del hombre en la ciencia contempor\u00e1nea[1]<\/a>.<\/p>\n Por ello, adem\u00e1s de ciertos fil\u00f3sofos que se anticiparon a su tiempo (como Nicol\u00e1s de Cusa), tanto en la f\u00edsica antigua (como es el \u00e9ter de Newton y su sensorium divinitatis<\/em>, desprestigiado a\u00f1os despu\u00e9s por el experimento de Michelson-Morley y la teor\u00eda de la relatividad), como en la nueva f\u00edsica<\/em> se ha tendido siempre a postular la existencia de un fondo unitario de la realidad f\u00edsica, entendido como un fondo hol\u00edstico omni-abarcante, un mar de energ\u00eda fontanal, como el universo impl\u00edcito de Bohm, como el reciente vac\u00edo cu\u00e1ntico, como el fondo de referencia para los operadores de creaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de Dirac (que formul\u00f3 ya en los primeros a\u00f1os del nacimiento de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica), o c\u00f3mo el fondo referencial en que nace o en el que se disuelve finalmente la energ\u00eda del universo. Recordemos que el modelo cosmol\u00f3gico est\u00e1ndar exige un fondo de referencia ontol\u00f3gico<\/em> que hace nacer la energ\u00eda del universo y en el que se disolver\u00e1 finalmente.<\/p>\n Este fondo unitario del universo es el que parece haberse confirmado por la existencia del campo-de-Higgs, que permea el universo en su totalidad, y su vibraci\u00f3n en forma de un bos\u00f3n-de-Higgs que conferir\u00eda la masa a las vibraciones generadas desde el big bang<\/em>. De esta manera, las part\u00edculas, o vibraciones fermi\u00f3nicas, adquirir\u00edan la masa que hace nacer el mundo mecanocl\u00e1sico objetivo. Nacer\u00edan los objetos macrosc\u00f3picos ordenados, f\u00edsicos y biol\u00f3gicos, que entre otras cosas forman el universo y nos permiten tener un cuerpo estable con el que construir una biograf\u00eda personal. La teor\u00eda y comprobaci\u00f3n experimental del campo\/bos\u00f3n de Higgs \u2013de acuerdo con su papel en el modelo est\u00e1ndar de la teor\u00eda de part\u00edculas\u2013 contribuye en nuestros d\u00edas de una forma nueva, por primera vez avalada experimentalmente, a considerar la existencia de un fondo unitario que permea universalmente el espacio. As\u00ed, el modelo est\u00e1ndar, reafirmado por Higgs, asume con nueva fuerza la visi\u00f3n unitaria de la materia que constituye el universo; materia unitaria que se manifiesta como bos\u00f3nica y como fermi\u00f3nica, pero siempre dentro de una profunda unidad ontol\u00f3gica que permea el fondo del universo.<\/p>\n Al contribuir, por tanto, desde su perspectiva conceptual propia, a fundar una imagen hol\u00edstica del universo, el campo\/bos\u00f3n de Higgs acerca la ciencia de forma significativa a la verosimilitud de los intentos por explicar la naturaleza de la sensibilidad-conciencia a partir de las propiedades cu\u00e1nticas campales de la materia y del universo f\u00edsico. Notemos que la teor\u00eda del campo\/bos\u00f3n de Higgs es s\u00f3lo puramente f\u00edsica, no implica por s\u00ed misma una explicaci\u00f3n del psiquismo, ni hace referencia alguna a Dios. Pero es un resultado cient\u00edfico que facilita el esfuerzo conceptual de los cient\u00edficos y psic\u00f3logos (en las ciencias humanas), efectivamente comprometidos en la explicaci\u00f3n de los seres vivos como un balance equilibrado cl\u00e1sico\/cu\u00e1ntico. Higgs nos dice que la realidad f\u00edsica est\u00e1 constituida por campos primordiales previos que fundan la aparici\u00f3n del mundo cl\u00e1sico, pero que todav\u00eda no est\u00e1n atrapados en la rigidez determinista y diferenciada de ese mundo cl\u00e1sico. Higgs, aun sin saberlo, ha abierto una puerta a la explicaci\u00f3n del sorprendente hecho de que la evoluci\u00f3n haya generado la sensibilidad y la conciencia.<\/p>\n La viabilidad de la hip\u00f3tesis de un universo creado por obra de un ser metaf\u00edsico transcendente entendido como Dios, como hace la metaf\u00edsica te\u00edsta, depende en gran parte de la ontolog\u00eda del mundo f\u00edsico, tal como sea conocida por la ciencia. La idea de Dios supondr\u00eda una presencia hol\u00edstica que abarca todo el universo como su fondo m\u00e1s profundo. Esta es la experiencia del hombre religioso que halla siempre a Dios en lo profundo de su ser. Adem\u00e1s, esa ontolog\u00eda divina fontanal ser\u00eda la que habr\u00eda hecho nacer el universo como creaci\u00f3n. La experiencia de un Dios que abarca la ontolog\u00eda profunda de todo el universo es esencial no s\u00f3lo para la experiencia religiosa, sino tambi\u00e9n para explicar c\u00f3mo Dios puede ser el origen profundo de todas las cosas, la ontolog\u00eda radical de la que nace el universo.<\/p>\n Pues bien, la verdad es que la imagen reduccionista de la ciencia, todav\u00eda remanente en algunos, est\u00e1 limitada s\u00f3lo a una imagen mecanocl\u00e1sica. Esta imagen no favoreci\u00f3, durante muchos a\u00f1os, la viabilidad de la idea de Dios. El universo aparec\u00eda para el reduccionismo cl\u00e1sico<\/em> como una pluralidad de entidades desintegradas, separadas unas de otras, que hac\u00edan dif\u00edcil entender la unidad hol\u00edstica profunda del universo. Pero el reduccionismo, como hemos dicho, no s\u00f3lo no favorec\u00eda imaginar la presencia hol\u00edstica de Dios en el universo, sino que hac\u00eda inviable incluso el mismo humanismo que todos advertimos en nuestra experiencia social. Hac\u00eda inviable la explicaci\u00f3n indeterminista y hol\u00edstica de los seres vivos. El reduccionismo llevar\u00eda a una idea rob\u00f3tica de los seres vivos, tal como vemos hoy en las modernas psicolog\u00edas computacionales, que son la versi\u00f3n moderna del mecanicismo-determinista del XIX. Este robotismo mecanicista no podr\u00eda explicar nunca las propiedades fenomenol\u00f3gicas del psiquismo animal y humano (la unidad de la conciencia, la experiencia campal y la indeterminaci\u00f3n de las respuestas al medio). El mecanicismo reduccionista cl\u00e1sico, mecanicista e indeterminista, nunca pod\u00eda llegar a explicar el indeterminismo y holismo campal, tal como est\u00e1n dados fenomenol\u00f3gicamente en la experiencia animal y humana.<\/p>\n De ah\u00ed que la nueva f\u00edsica<\/em>, al hacernos ver la importancia de que el universo no s\u00f3lo sea mecanocl\u00e1sico sino a la vez, en su ra\u00edz ontol\u00f3gica primordial, tambi\u00e9n mecanocu\u00e1ntico, haya contribuido a hacer m\u00e1s y m\u00e1s veros\u00edmil la idea de Dios como realidad fontanal del universo. El entender que el universo no es un mosaico de entidades escindidas, aisladas, puramente cl\u00e1sicas, sino una entidad unitaria que responde a la ontolog\u00eda hol\u00edstica en que existe el universo, ha sido un cambio de perspectiva cient\u00edfica que ciertamente hace m\u00e1s veros\u00edmil que tras ese fondo f\u00edsico campal que la ciencia atisba a postular como concepto f\u00edsico \u2013y tambi\u00e9n hoy a comprobar experimentalmente y a describir con conceptos s\u00f3lo cient\u00edficos\u2013 pudiera en alguna manera esconderse el enigma de la presencia hol\u00edstica de la ontolog\u00eda de la divinidad (de una forma que desconocemos). En ella se habr\u00eda producido el universo y en ella estar\u00eda sustentado en el ser continuamente por la voluntad divina (insisto en que estas consideraciones son s\u00f3lo filosof\u00eda te\u00edsta, leg\u00edtima como filosof\u00eda, pero no son pura ciencia como tal). En otras palabras, en tanto en cuanto la ciencia se acerca a entender el universo como unidad hol\u00edstica, la ciencia hace tanto m\u00e1s veros\u00edmil el holismo divino. La conexi\u00f3n de este holismo f\u00edsico con la idea fontanal de Dios, sin embargo, no ser\u00eda ciencia como tal, sino una leg\u00edtima interpretaci\u00f3n filos\u00f3fica del te\u00edsmo.<\/p>\n Pues bien, en este sentido, el descubrimiento del campo\/bos\u00f3n de Higgs debe entenderse como la primera gran comprobaci\u00f3n experimental de que el universo existe efectivamente inmerso en un campo hol\u00edstico que se describe como el campo de Higgs (aunque \u00e9ste, como antes dec\u00edamos, no deba confundirse con el fondo campal del universo, anterior al big bang<\/em>, del que nace y en el que se reabsorbe la energ\u00eda total del universo). Hasta ahora hab\u00eda mucha especulaci\u00f3n sobre el fondo campal de la realidad. Desde ahora, al menos el campo de Higgs forma parte ya de la ciencia experimental. Sabemos que estamos en un universo que responde a una ontolog\u00eda hol\u00edstica. Y en este sentido se hace m\u00e1s veros\u00edmil pensar hoy en la ontolog\u00eda divina fontanal del universo que, de existir, deber\u00eda ser tambi\u00e9n hol\u00edstica y estar\u00eda m\u00e1s all\u00e1 del campo de Higgs. En este sentido creemos que el descubrimiento del campo\/bos\u00f3n de Higgs contribuye a hacer m\u00e1s veros\u00edmil la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica del te\u00edsmo. Verosimilitud filos\u00f3fica, insistimos, que, por descontado, no elimina la posibilidad de la interpretaci\u00f3n alternativa, tambi\u00e9n filos\u00f3fica, del universo en una hip\u00f3tesis ate\u00edsta.<\/p>\n Pero debemos hacer todav\u00eda una observaci\u00f3n. Admitir que debe postularse la cualidad ps\u00edquica primigenia de la ontolog\u00eda de la materia no implica una metaf\u00edsica te\u00edsta[2]<\/a>. \u00bfPor qu\u00e9 entonces la materia tiene la propiedad de producir sensibilidad-conciencia, como muestra de hecho la evoluci\u00f3n y debemos postular? \u00bfPor qu\u00e9 m\u00e1s bien no la tiene? Nunca lo sabremos, pero en nuestro universo debemos atribuir esa propiedad a la materia porque sin ella no pueden explicarse los productos f\u00e1cticos posteriores de la evoluci\u00f3n. Debemos tambi\u00e9n observar que la materia primordial podr\u00eda tener una ontolog\u00eda ps\u00edquica y, no obstante, ser un sistema natural autosuficiente, puramente mundano, sin Dios. Por ello, debemos decir expl\u00edcitamente que admitir la ontolog\u00eda ps\u00edquica de la materia no es un supuesto crucial que permita decidir entre te\u00edsmo y ate\u00edsmo.<\/p>\n Sin embargo, aun siendo todo esto as\u00ed, no cabe duda tambi\u00e9n de que, tras el campo\/bos\u00f3n de Higgs, se abre para la metaf\u00edsica te\u00edsta la puerta a una mayor verosimilitud de la hip\u00f3tesis de Dios como fundamento fontanal del universo. Esta puerta no estaba abierta en los tiempos en que predominaba s\u00f3lo el reduccionismo. Si vivimos en un universo que flota en una realidad campal y hol\u00edstica a la que cabe atribuir una ontolog\u00eda ps\u00edquica profunda, entonces ese universo nos hace mucho m\u00e1s veros\u00edmil el pensar que pueda estar producido por una ontolog\u00eda divina de fondo cuya transparencia o conciencia absoluta se atisbar\u00eda en los campos ps\u00edquicos de sensibilidad-conciencia que se han ido abriendo en el proceso evolutivo. La experiencia ps\u00edquica de este universo envolvente y profundo cuya ontolog\u00eda se atisba en la experiencia interior del hombre ser\u00eda el \u00e1mbito experiencial humano, universal, que explica la unidad del fen\u00f3meno m\u00edstico en todas las religiones. En este sentido, apunto que no deja de ser sugerente recordar la m\u00edstica suf\u00ed en el Islam, la experiencia m\u00edstica de Dios en el hinduismo, la \u201cinteriorizaci\u00f3n mist\u00e9rica\u201d en el budismo y la teor\u00eda hol\u00edstico-m\u00edstica del Tzim-Tzum en la C\u00e1bala jud\u00eda.<\/p>\n Una ciencia que describiera el mundo f\u00edsico de forma ciega, sin sensibilidad-conciencia, rob\u00f3tica, mec\u00e1nica y determinista, ni ser\u00eda humanista ni ser\u00eda apropiada para entender el mundo religioso. Pero esa ciencia, en realidad, no ser\u00eda ciencia porque su obligaci\u00f3n es explicar que en la evoluci\u00f3n se haya producido el hecho incuestionable de la sensibilidad-conciencia. Y lo que exige esta explicaci\u00f3n lleva a la ciencia a una imagen hol\u00edstica del universo que, aun haciendo m\u00e1s veros\u00edmil la ontolog\u00eda hol\u00edstica de la Divinidad, sin embargo, no por ello cierra la puerta a una explicaci\u00f3n atea, sin Dios, del universo. Por ello, el problema del origen y de la naturaleza de la sensibilidad-conciencia nos deja sumidos todav\u00eda en la incertidumbre metaf\u00edsica. La ciencia no permite salir de la duda sobre la verdad metaf\u00edsica \u00faltima del universo.<\/p>\n [1]<\/a>\u00a0 La imagen moderna de la realidad en la ciencia incluye una idea acerca de la naturaleza de los seres vivos y del hombre. Un aspecto esencial de esta explicaci\u00f3n es el proceso evolutivo hasta la aparici\u00f3n de la vida y de las causas que han producido que en los vivientes se haya formado la capacidad de sentir, percibir, la conciencia y la constituci\u00f3n de un sujeto ps\u00edquico capaz de dirigir las acciones de respuesta al medio. Frente al mundo animal, la emergencia de la raz\u00f3n ha sido el factor evolutivo principal que explica la aparici\u00f3n del hombre con su psiquismo espec\u00edfico, es decir, con los aspectos racio-emocionales de su comportamiento. El hombre, al igual que los animales, se explica hoy en la ciencia en una perspectiva monista<\/em>: es s\u00f3lo la materia constituyente del universo la que, a trav\u00e9s de la evoluci\u00f3n, ha producido al hombre y es la que explica su naturaleza. El hombre es as\u00ed un equilibrio entre un cuerpo construido en el mundo cl\u00e1sico (esto explica su estabilidad, su identidad, su individualidad, necesarias para poder construir su propia historia) y un cuerpo que muestra fen\u00f3menos en que la materia se presenta en sus propiedades cu\u00e1nticas (estas propiedades son las que explican las propiedades del psiquismo humano). El hombre es as\u00ed un equilibrio cl\u00e1sico\/cu\u00e1ntico, un equilibrio entre determinaci\u00f3n e indeterminaci\u00f3n.<\/p>\n [2]<\/a>\u00a0 Recordemos que, seg\u00fan infer\u00edamos antes, explicar que en la evoluci\u00f3n del universo f\u00edsico se haya producido la emergencia de la sensibilidad-conciencia, implica postular que las propiedades ontol\u00f3gicas de la materia primordial deban de ser tales que permitan que, en un determinado momento de la evoluci\u00f3n, se produzca la emergencia de la sensaci\u00f3n, la sensibilidad, la percepci\u00f3n y la conciencia. Es decir, que emerja el mundo ps\u00edquico. Pues bien, lo que ahora explicamos es que postular que la materia sea germen primordial del mundo ps\u00edquico es tambi\u00e9n compatible con una explicaci\u00f3n atea del universo. Dicho esto, al mismo tiempo que se admite que la naturaleza \u201cps\u00edquica\u201d profunda del mundo f\u00edsico hace tambi\u00e9n m\u00e1s veros\u00edmil la hip\u00f3tesis de una Divinidad que deber\u00eda ser hol\u00edstica.<\/p>\n Art\u00edculo elaborado por <\/strong><\/em>Javier Monserrat<\/strong>, Universidad Aut\u00f3noma de Madrid y miembro de la C\u00e1tedra Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n, Universidad Comillas, Madrid. <\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Por Javier Monserrat) La Nueva F\u00edsica (la de los \u00faltimos setenta a\u00f1os) ha insistido poco a poco en que la ra\u00edz profunda, digamos ontol\u00f3gica, del mundo de objetos cl\u00e1sicos es el mundo mecanocu\u00e1ntico en el que rigen propiedades que no se cumplen en las interacciones de objetos del mundo cl\u00e1sico. 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La idea de un universo hol\u00edstico y la verosimilitud de la ontolog\u00eda hol\u00edstica de Dios<\/em><\/strong><\/h2>\n
La imagen f\u00edsica del universo y la viabilidad de la imagen de Dios<\/em><\/strong><\/h2>\n
Un universo hol\u00edstico de ontolog\u00eda ps\u00edquica sigue haciendo viable el ate\u00edsmo<\/em><\/strong><\/h2>\n
Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n