{"id":10023,"date":"2026-10-26T08:24:46","date_gmt":"2026-10-26T07:24:46","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=10023"},"modified":"2026-10-26T08:25:43","modified_gmt":"2026-10-26T07:25:43","slug":"grandes-problemas-cientificos-sin-resolver-y-transformacion-del-pensamiento-i-la-crisis-de-la-certeza-cientifica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=10023","title":{"rendered":"Grandes problemas cient\u00edficos sin resolver y transformaci\u00f3n del pensamiento (I). La crisis de la certeza cient\u00edfica"},"content":{"rendered":"

[Adolfo Castilla] <\/strong>En los \u00faltimos posts del que esto escribe en su blog \u201cCognotecnolog\u00eda y consciencia\u201d<\/span><\/b>1<\/span><\/b> se ha mencionado el libro de Sonia Contera: <\/span><\/b>Seis problemas que la ciencia no puede resolver<\/span><\/i><\/b> (arpa 2025). Un resumen biogr\u00e1fico de esta autora obtenido de Wikipedia es el siguiente: \u201cSonia Antoranz Contera (1970, Madrid) es una f\u00edsica y nanotecn\u00f3loga espa\u00f1ola; es Catedr\u00e1tica de F\u00edsica (especializada en la f\u00edsica de procesos biol\u00f3gicos, en ingl\u00e9s Biological Physics) en el departamento de F\u00edsica de la Universidad de Oxford, fue codirectora del programa de Nanotecnolog\u00eda de la Oxford Martin School, y es \u00abSenior Research Fellow\u00bb del Green Templeton College. Actualmente es vicedecana del departamento de F\u00edsica de la Universidad de Oxford\u201d.<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

Hemos utilizado su libro, junto a muchos otros, para saber de la situaci\u00f3n actual de los conocimientos en relaci\u00f3n con la Consciencia. La conclusi\u00f3n que alcanza esta autora es que hay muchas teor\u00edas, pero pocos resultados concretos en cuanto a este fen\u00f3meno caracter\u00edstico del ser humano. No sabemos con precisi\u00f3n c\u00f3mo de lo material, f\u00edsico y objetivo se produce lo subjetivo.\u00a0<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

Y lo mismo ocurre con otras grandes \u00e1reas de la ciencia actual en relaci\u00f3n con lo m\u00e1s b\u00e1sico de la naturaleza del mundo en el que vivimos.<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

Incluimos en este trabajo unos breves res\u00famenes sobre cada uno de los seis temas cient\u00edficos tratados por Contera y a\u00f1adimos alg\u00fan otro, hoy por hoy bastante inexplicables o, por lo menos, inexplicados de momento.<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

Para una lectura m\u00e1s f\u00e1cil se ha dividido lo escrito en una serie de seis entregas. La presente es la primera de ellas. <\/span><\/b><\/p>\n

Comenzamos recordando la obsesi\u00f3n por la ciencia como \u00fanica forma de saber y conocer que se ha difundido entre los hombres cultos en los tres \u00faltimos siglos (XVIII, XIX y XX) y que parece estar desapareciendo en el XXI.<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

De la Ilustraci\u00f3n al cientificismo<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

La Ilustraci\u00f3n fue un gran movimiento intelectual y cultural que tuvo lugar<\/span> en Europa desde finales del siglo XVII hasta principios del XIX. Con m\u00e1s precisi\u00f3n se la suele situar en el XVIII, al que se denomina Siglo de las Luces. Fue la culminaci\u00f3n de un largo periodo de tiempo que comenz\u00f3 en el siglo XV europeo con el Renacimiento, caracterizado a veces como un grito de libertad de la humanidad que tom\u00f3 las riendas de su destino, despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de dependencia casi total de Dios y de las creencias religiosas.\u00a0 Del teocentrismo medieval se pas\u00f3 al antropocentrismo con una fuerte orientaci\u00f3n al desarrollo de las artes y tambi\u00e9n de las ciencias en general. Hubo en este movimiento un inter\u00e9s especial por el humanismo y una cierta vuelta a la cultura cl\u00e1sica griega y romana. El propio t\u00e9rmino, Renacimiento, acu\u00f1ado a posteriori en el siglo XIX, hace referencia a ello.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

La Ilustraci\u00f3n profundizar\u00e1 en estos valores y se aferrar\u00e1 de forma importante a todo lo llevado a cabo en la revoluci\u00f3n cient\u00edfica europea de los siglos XV, XVI y XVII, a la cual sigui\u00f3 pronto la I Revoluci\u00f3n Industrial. Los grandes avances tecnol\u00f3gicos e industriales del siglo XIX que siguieron en el XX y se mantienen en el XXI han dado lugar al mundo de cambios cient\u00edficos, tecnol\u00f3gicos, econ\u00f3micos y sociales acelerados en el que nos encontramos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

La Ilustraci\u00f3n como punto de partida fue un movimiento muy positivo que introdujo en nuestro mundo ideas e ideales de gran valor, como, la importancia de la ley natural, la libertad, la igualdad, el progreso, la tolerancia, la fraternidad, el gobierno constitucional y la separaci\u00f3n Iglesia-Estado.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El predominio de la ciencia como \u00fanico saber<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

Trajo consigo tambi\u00e9n, un inter\u00e9s extremo por la ciencia y un abandono de la Filosof\u00eda, con especial referencia a la Metaf\u00edsica. En la primera mitad del siglo XIX, por ejemplo, surge el positivismo de Auguste Conte (1787- 1858), probablemente uno de los primeros fil\u00f3sofos de la ciencia y padre de la Sociolog\u00eda. Su sistema pretend\u00eda superar o ser la s\u00edntesis del racionalismo y del empirismo previos y afirm\u00f3 que: \u201c<\/span>la informaci\u00f3n derivada de la experiencia sensorial, interpretada a trav\u00e9s de la raz\u00f3n y la l\u00f3gica, constituye la fuente exclusiva de todo conocimiento cierto<\/span><\/i>\u201d.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Las dudas sobre la Filosof\u00eda y la imposibilidad de utilizar en ella el m\u00e9todo cient\u00edfico, las demostraciones y las mediciones que hab\u00edan capturado en esas \u00e9pocas las mentes de los pensadores, llevaron a posicionamientos extremos a finales del siglo XIX y a lo largo del siglo XX. Y eso a pesar de la labor de Immanuel Kant (1724 \u2013 1804) que, aunque dio mucha importancia a la experiencia, indic\u00f3 que no todo procede de ella, dando a entender que la raz\u00f3n juega un papel importante. Argument\u00f3 que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida ser\u00edan completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la raz\u00f3n pura, y que usar la raz\u00f3n sin aplicarla a la experiencia, nos llevar\u00eda inevitablemente a ilusiones te\u00f3ricas. Kant fue, por otra parte, el que llev\u00f3 a cabo la primera y verdadera s\u00edntesis del racionalismo y del empirismo.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Por qu\u00e9 hoy esa confianza empieza a resquebrajarse<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

La ciencia, la tecnolog\u00eda y la industria continuaron desarroll\u00e1ndose en el siglo XIX y de ah\u00ed vino el inter\u00e9s profundo por los conocimientos cient\u00edficos, as\u00ed como, y en otro orden de cosas, por la historia, la sociedad y la libertad.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El pragmatismo americano de mediados de ese siglo fue una de las reacciones de los fil\u00f3sofos.<\/span> \u201c<\/span>Su concepci\u00f3n central es que el valor de una idea depende de sus consecuencias pr\u00e1cticas: una creencia o teor\u00eda tiene sentido si ayuda a explicar, resolver problemas o actuar eficazmente en el mundo<\/span><\/i>\u201d.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

La Filosof\u00eda Anal\u00edtica anglosajona surgida a finales del siglo XIX de la mano de personajes como Bertrand Russell y Alfred North Whitehead, Gottlob Frege, G. E. Moore y Ludwig Wittgenstein, canaliz\u00f3 en el terreno del pensamiento estas orientaciones. Su objetivo inicial era abordar los problemas filos\u00f3ficos mediante un an\u00e1lisis riguroso del lenguaje y los conceptos, utilizando la l\u00f3gica formal como herramienta principal.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Algo m\u00e1s adelante (1921-1936), el C\u00edrculo de Viena promovi\u00f3 el empirismo l\u00f3gico y la unificaci\u00f3n de las ciencias, dando lugar a lo que tambi\u00e9n se denomin\u00f3 positivismo l\u00f3gico o neopositivismo. Fueron algo extremistas en este sentido, buscando, \u201c<\/span>que la filosof\u00eda se centrara en la verificaci\u00f3n emp\u00edrica y el an\u00e1lisis l\u00f3gico del lenguaje, descartando la metaf\u00edsica como carente de sentido. Su objetivo era crear un lenguaje com\u00fan para todas las ciencias, bas\u00e1ndose en los avances de la l\u00f3gica y la f\u00edsica, y establecer criterios claros para distinguir lo que es ciencia de lo que no lo es<\/span><\/i>\u201d<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El n\u00facleo de sus miembros est\u00e1 constituido por Moritz Schlick (1882-936), su fundador, Rudolf Carnap (1891-1970), Otto Neurath (1882-1945), Charles Morris (1901-1979) y otros personajes cercanos como Karl Popper (1902-1994) o el mismo Ludwig Wittgenstein (1889-1951).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Mientras tanto, la filosof\u00eda continental de la mano de Husserl (1859-1939), Nietzsche (1844-1900), Heidegger (1889 -1976) y otros, abandonaba tambi\u00e9n la metaf\u00edsica y la religi\u00f3n para dedicarse al estudio de la conciencia, la subjetividad, el ser y la existencia como fen\u00f3menos f\u00edsicos y objetivos. Es, en gran manera, lo que se llam\u00f3 fenomenolog\u00eda y posteriormente dio lugar al existencialismo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

(Contin\u00faa)<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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